本篇文章給大家談談劉筠的《舊將》詩歌如何賞析，以及對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

舊將原文_翻譯及賞析

丈八蛇矛戰血乾，子孫今已列材官。青煙碧瓦開新第，白草黃云廢舊壇。勞薄可甘先蘭舌，爵高還許戴劉冠。秋來從獵長楊榭，矍鑠猶能一據鞍。——宋代·劉筠《舊將》 舊將 丈八蛇矛戰血乾，子孫今已列材官。

青煙碧瓦開新第，白草黃云廢舊壇。

勞薄可甘先蘭舌，爵高還許戴劉冠。

秋來從獵長楊榭，矍鑠猶能一據鞍。精舍觀書二十年，偶窺沸鼎出饞涎。小豪已草黃巾檄，老大遭燒赤壁船。半夜宮嬪和淚訣，當時漢禪只心傳。后來仍有朱三輩，欲比英雄恐未然。——宋代·劉克莊《曹孟德》

曹孟德

精舍觀書二十年，偶窺沸鼎出饞涎。

小豪已草黃巾檄，老大遭燒赤壁船。

半夜宮嬪和淚訣，當時漢禪只心傳。

后來仍有朱三輩，欲比英雄恐未然。風窗有竹相敲，地爐無葉可燒。亂書翻覆未了，一燈明滅頻挑。——宋代·劉克莊《村居即事六言十首》

村居即事六言十首

風窗有竹相敲，地爐無葉可燒。

亂書翻覆未了，一燈明滅頻挑。珍重山翁別病翁，歸鞍欲發苦留儂。萬言君視猶杯水，一鏃吾難直箭鋒。縮手可憐今落莫，攀髯未報昔遭逢。衰遲只愿低頭拜，蛟變為龍愈亦從。——宋代·劉克莊《次竹溪別后見懷韻》

次竹溪別后見懷韻

珍重山翁別病翁，歸鞍欲發苦留儂。

萬言君視猶杯水，一鏃吾難直箭鋒。

縮手可憐今落莫，攀髯未報昔遭逢。

衰遲只愿低頭拜，蛟變為龍愈亦從。

何事秋風悲畫扇是什么意思

何事秋風悲畫扇的意思是：又為什么會出現團扇害怕秋風到來的情況呢。

原詩：

人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。

等閑變卻故人心，卻道故心人易變。

驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。

何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。

譯文：

與意中人相處如果只是像剛剛相識的時候那樣地甜蜜，那樣地溫馨，那樣地深情和快樂，又為什么會出現團扇害怕秋風到來的情況呢？本應相親相愛的卻為何成了今日的相離相棄？而今你輕易地變心，卻推諉說情人間本來就容易變心。

當年唐明皇與楊貴妃曾于清靜的夜晚在驪山山盟海誓，即使二人最終訣別，明皇只聽得令人斷腸的《雨霖鈴》聲亦無怨無悔。而你又怎比得上薄幸的唐明皇呢？起碼他當日還與楊貴妃許過“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言呢。

出處：清·納蘭性德《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》

詩歌賞析

這首詞以一個女子的口吻，抒寫了被丈夫拋棄的幽怨之情。詞情哀怨凄婉，屈曲纏綿。“秋風悲畫扇”即是悲嘆自己遭棄的命運，“驪山”之語暗指原來濃情蜜意的時刻，“夜雨霖鈴”寫像唐玄宗和楊貴妃那樣的親密愛人也最終腸斷馬嵬坡，“比翼連枝”出自《長恨歌》詩句，寫曾經的愛情誓言已成為遙遠的過去。

而這“閨怨”的背后，似乎更有著深層的痛楚，“閨怨”只是一種假托。故有人認為此篇別有隱情，詞人是用男女間的愛情為喻，說明與朋友也應該始終如一，生死不渝。

解析“凌霄不屈已，得地本虛心。”一詩意境

孤桐

王安石

天質自森森，孤高幾百尋。

凌霄不屈己，得地本虛心。

歲老根彌壯，陽驕葉更陰。

明時思解慍，愿斫五弦琴。

譯文：

梧桐樹天生就能長得茂盛繁密，巋然屹立，拔地高達幾百尋。

接近了云霄，也不屈服，這是由于深深扎根大地的緣故。

歲月越久根越壯實，太陽越熾烈葉子越濃密。

清明盛世，也想著解決民間疾苦（象帝舜撫琴唱的那樣），愿被砍伐制作成五弦琴。

賞析：

如果了解了王安石積極變法的經歷，了解了他的思想性格，了解了他生活的時代背景，就不難把握此詩的主題。王安石在這首詩中借“孤桐”以言志，孤桐即為他的人格寫照：盡管在變法中，他受到種種打擊，但他志存高遠，正直不屈；經歷的磨難越多，斗志越堅；為了天下蒼生，不惜粉身碎骨，拔地幾百尋的孤桐，之所以巋然屹立，高干凌霄，是因為它“得地本虛心”，善于從大地汲取養分和力量。如果離開大地，它一刻也活不下去，更別想“孤高幾百尋”了。猶如希臘神話中力大無比的英雄安泰，離開了大地，就失去了力量的源泉，終于被他的敵手扼死一樣。由此我們想到，任何英雄豪杰都是從群眾中產生的，他的力量來自群眾。離開了群眾 (大地)，再偉大的英雄也將一事無成。

這是一首借物言志的詩，是詩人表明立志改革決心的宣言書。以形象的孤桐自喻，卻給人以堅定親近之感，令人贊佩，崇敬之心油然而生。

人物簡介

王安石,生于天禧五年（公元1021年），卒于元佑元年（公元1086年），字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，宋臨川人（今 江西省東鄉縣上池自然村人)，漢族。北宋杰出的政治家、思想家、文學家、改革家、唐宋八大家之一。在文學中具有突出成就。其詩“學杜得其瘦硬”，長于說理與修辭，善用典，風格遒勁有力，警辟精絕，亦有情韻深婉之作。著有《臨川先生文集》。他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號“文”，又稱王文公。其政治變法對宋初社會經濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點，被列寧譽為是“中國十一世紀偉大的改革家”。.與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱“唐宋八大家”。

慶歷二年（1042年），王安石以進士第四名及第，歷任簽書淮南（揚州）節度判官廳公事、知鄞縣（今浙江寧波）事、舒州（今安徽潛山）通判，一度調開封任群牧司判官，旋又外調知常州事、提點江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制誥。多年的地方官經歷，使王安石認識到宋代社會貧困化的根源在于兼并，宋封建統治所面臨的危局是“內則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄”。因此，王安石在嘉佑三年（1058年）上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，扭轉積貧積弱的局勢。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實為例，王安石對改革抱有士大夫群中少見的緊迫感，大聲疾呼：“以古準今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時莫急于今日”，要求立即實現對法度的變革；不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把治國太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺執政。熙寧初，王安石以翰林學士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年（1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。

王安石變法的目的在于富國強兵，借以扭轉北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統治。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關系，指出“政事所以理財，理財乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執政前就認為，只有在發展生產的基礎上，才能解決好國家財政問題：“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費。”執政以后，王安石繼續發揮了他的這一見解，曾經指出：“今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急”，而“理財以農事為急，農以去其疾苦、抑兼并、便趨農為急”。在這次改革中，王安石把發展生產作為當務之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認為，要發展生產，首先是“去（勞動者）疾苦、抑兼并、便趣農”，把勞動者的積極性調動起來，使那些游手好閑者也回到生產第一線，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達到這一目的，國家政權需制定相應的方針政策，在全國范圍內進行從上到下的改革。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領導作用，但他并不贊成國家過多地干預社會生產和經濟生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實施了諸如農田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分制等一系列的新法，從農業到手工業、商業，從鄉村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質和戰斗力，強化對廣大農村的控制；為培養更多的社會需要的人才，對科舉、學校教育制度也進行了改革，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩義》，即所謂的《三經新義》，為學校教育改革提供了新教材。

變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設計者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問題上產生分歧，王安石復相后得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去。加上變法派內部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086年），保守派得勢，此前的新法都被廢除。政局的逆轉，使王安石深感不安，當他聽到免役法也被廢除時，不禁悲憤地說：“亦罷至此乎！”不久便郁然病逝。

王安石推行的變法，歷史上的評價多有不同。北宋時期，其反對派就以修史的方法進行批評。到了南宋，再次通過修史的方法對其改革進行定性，指出王安石變法使得北宋王朝遭到滅亡（有說法指出是南宋朝廷為了推卸皇室的責任）。以后歷朝歷代均以此作為依據，對其變法做出這樣的判斷，以至于在宋元話本里有文章專門諷刺。

但是王安石的家鄉的一些文人出于同鄉的原因進行了一些爭辯，例如陸九淵等。

歷史發展到近代，中國遭受了前所未有的變故，改革的呼聲日益提高，所以對王安石變法開始進行正面的評價，主要的人物有梁啟超、嚴復等，梁啟超的《王安石傳》，他說：“若乃于三代下求完人，唯公庶足以當之矣……以不世出之杰，而蒙天下之詬，易世而未之湔者，在泰西則有克林威爾，而在吾國則荊公。” 他們從社會現實需要出發，呼吁改革精神。以后對王安石變法的研究越來越多，并在民國時期有所推廣。

中華人民共和國成立后，對王安石的評價主要從階級等角度出發，以后逐漸取消了這種方法，從具體的利益角度來看他的變法。主要研究者有漆俠、鄧廣銘等。

在海外，美籍華裔歷史學家黃仁宇就認為，王安石的多項改革，涉及將當時的中國進行大規模的商業，以及數目字管理，但不見容于當時的官宦文化，亦缺乏有關技術能力而無法取得成功。

熙寧二年（1069），王安石開始推行新法，采取一系列改革措施。第二年，司馬光給王安石寫了一封三千三百多字的長信，列舉實施新法的弊端，要王安石廢棄新法，恢復舊制。〈答司馬諫議書〉是王安石的回覆：“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”所謂“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”正是王安石的寫照。

由于深得神宗賞識，熙寧二年（1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，進行變法。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財的關系，并認為，只有在發展生產的基礎上，才能解決好國家財政問題。執政以后，王安石繼續發揮了他的這一見解。在改革中，他把發展生產作為當務之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領導作用，但他并不贊成國家過多地干預社會生產和經濟生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實施了一系列新法，從農業到手工業、商業，從鄉村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質和戰斗力，強化對廣大農村的控制；為培養更多的社會需要的人才，對科舉、學校教育制度也進行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結合起來，共同反對變法。因此，王安石在熙寧七年（1074年）第一次罷相。次年復拜相。王安石復相后得不到更多支持，不能把改革繼續推行下去，于熙寧九年（1076年）第二次辭去宰相職務，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086年），保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。

王安石不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時也是一位卓越的文學家。他為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯系起

來，強調文學的作用首先在于為社會服務。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風，認為“所謂文者，務為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”（《上人書》）正因為安石以“務為有補于世”的“適用”觀點視為文學創作的根本，他的作品多揭露時弊、反映社會矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。

王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務。這些文章針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。《上仁皇帝言事書》，是主張社會變革的一篇代表作，根據對北宋王朝內外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現出作者“起民之病，治國之疵”的進步思想。《本朝百年無事札子》，在敘述并闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因的同時，尖銳地提示了當時危機四伏的社會問題，期望神宗在政治上有利建樹，認為“大有為之時，正在今日”。它對第二年開始施行的政，無異吹起了一支前奏曲。《答司馬諫議書》，以數百字的篇幅，針對司馬光指責新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴加剖駁，短小精悍，言簡意賅，措詞得體，體現了作者剛毅果斷和堅持原則的政治家風度。安石的政論文，不論長篇還是短制，結構都很謹嚴，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，“只用一二語，便可掃卻他人數大段”（劉熙載《藝概．文概》），具有較強的概括性與邏輯力量。這時推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。安石的一些小品文，膾炙人口，《鯀說》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳后》、《傷仲永》等，評價人物，筆力勁健，文風峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。他還有一部分山水游記散文，《城陂院興造記》，簡潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說理，二者結合得緊密自然，即使抽象的道理生動、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活并又曲折多變。

王安石的詩歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、后期，在內容和風格上有較明顯的區別。荊公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄……后為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣”（葉夢得《石林詩話》）。前期的詩歌，長于說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會，問題注意到下層人民的痛苦，替他們發出了不平之聲。《感事》、《兼并》、《省兵》等，從政治、經濟、軍事等方面描寫和提示了宋代國勢的積弱或內政的腐敗，指出了大地主、大商人兼并土地對于國家和人民的危害，提出“精兵擇將”的建議；《收鹽》、《河北民》等，反映了當時人民群眾備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》、《評定試卷》等，則直接抨擊以詩，賦取士的科舉制度，要求起用具有經世濟國的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來的新氣象和人民的歡樂；《商鞅》、《賈生》等，通過對歷史人物功過得失的價，抒發了自己的新的見解和進步意義。安石后期的隱居生活，帶來了他的詩歌創作上的變化。他流連、陶醉于山水田園中，題材內容比較狹窄，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置，抒發一種閑恬的情趣。但藝術表現上卻臻于圓熟，“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間。”（《后山詩話》載黃魯直語）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書湖陰先生壁》等詩，觀察細致，精工巧麗，意境幽遠清新，表現了對大自然美的歌頌和熱愛，歷來為人們所傳誦。

從詩體說來，安石的古體詩雖然多用典故，好發議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想象。律詩則用字工穩，對偶貼切，但有時不免失于過多的雕刻。五絕和七絕尤負盛譽，“王半山備眾體，精絕句”（《寒廳詩話》），“荊公絕句妙天下”（《艇齋詩話》）。他的詩對當代和后世都有影響，被稱為“王荊公體”（嚴羽《滄浪詩話》）。

安石的詞，今存約二十余首。雖不以詞名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習”（劉熙載《藝概.詞曲概》）。《桂枝香.金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統治階級“繁華兢逐”的腐朽生活，豪縱沉郁，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》“塞下秋來風景異”一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給后來詞壇以良好的影響。

從文學角度總觀安石的作品，無論詩、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開展的詩文革新運動，在他手里得到了有力推動，對掃除宋初風靡一時的浮華余風作出了貢獻。但是，安石的文學主張，卻過于強調“實用”，對藝術形式的作用往往估計不足。他的不少詩文，又常常表現得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀干枯，但也不失大家風范，是我國詩歌史上的一顆明星。

古文詩詞常用的典故：將相和與洗兵雨

時光不會辜負讀書的你——

將相和

【典源】 《史記·廉頗藺相如列傳》：藺相如因完璧歸趙，澠池辱秦王，被趙王“拜為上卿，位在廉頗之右”。廉頗對此不服，謂“藺相如徒以口舌為勞，而位居我上”，揚言“我見相如，必辱之”。

相如聽說后，每見廉頗，便“引車避匿”，并對舍人說：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。”

廉頗知道以后，“肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。曰：‘鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。’卒相與歡，為刎頸之交。”

【釋義】 相如以口舌為勞，封官在屢建戰功的廉頗之上。廉頗本欲凌侮相如，但相如以國事為重，不計私仇，對廉頗多所回避，致使廉頗深受感動，袒露膚體，背負荊條，上門謝罪，并與相如結為生死與共的朋友。后遂用“藺舌”指建樹功勛的言辭；用“廉藺易軌”調因權勢相爭所引起的不睦；用“將軍禮數”謂以國事為重，寬容為懷；用“負荊請罪、負荊”等謂陪禮道歉，承認錯誤；用“勿頸交”稱深摯的友誼，可共患難、同生死。

【藺舌】 劉筠《舊將》詩：“勞簿可甘先藺舌，功高還許戴劉冠。”

【廉藺易軌】 曹攄《感舊》詩：“廉藺門易軌，田竇相奪移。”

【將軍禮數】 杜甫《嚴公仲夏枉駕草堂兼攜酒饌得寒字》詩：“非關使者征求急，自識將軍禮數寬。”

【負荊請罪】 李白《上安州李長史書》：“一忤容色，終身厚顏，敢昧負荊請罪門下。”《水滸傳》第四六回：“楊雄道：‘兄弟，你休怪我……我今特來尋賢弟負荊請罪。’”

【負荊】 《三國演義》第八回：“〔呂布〕一時錯見，來日自當負荊。”湯顯祖《牡丹亭》第七出：“你待打，打這哇哇，桃李門墻，險把負荊人嚇煞。”柳亞子《贈史存初二首》之二：“負荊淮海醉渝州，桂死蓉枯愁復愁。”

【刎頸交】 《史記·張耳陳余列傳》：“余年少，父事張耳，兩人相與為刎頸交。”

洗兵雨

【典源】 漢劉向《說苑·權謀》：“武王伐紂……風霽(jì，風停云散、天氣放晴稱霽)而乘以大雨，水平地而嗇（阻塞不通）。”散宜生諫阻說：“此其妖歟？”“武王：“非也，天灑（通“洗”）兵也。”后，武王擒紂滅商。

【釋義】 武王出師遇雨，認為是老天爺洗刷兵器，后擒紂滅商，統一國土，戰爭因此停息。后遂用“洗兵雨、天河洗兵、洗甲天河”等表示勝利結束戰爭。

【洗兵雨】 蕭綱《隴西行》之二：“洗兵逢驟雨，送陣出黃云。”趙翼《奉和相公經略來滇敬呈四律》之一：“早帶洗兵天上雨，日南地總發華滋。”嚴遂成《曲峪鎮遠眺》詩：“洗兵一雨紅燈濕，羊角魷魚堠火明。”

【天河洗兵】 杜甫《洗兵行：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用。”陸游《燕堂獨坐意象殊憒憒起登子城作此詩》：“天河未洗兵，封豕食上國。”

【洗甲天河】 《宋史·樂志十六》：“覆盂連瀚海，洗甲挽天河。”

未完待續……

藺舌是什么意思

藺舌是謂建樹功勛的言辭，也指說客。

拼音：Lìn shé。

【典源】《史記-廉頗藺相如列傳》：“（趙王）既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：‘我為趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下。’宣言曰：‘我見相如，必辱之。’相如聞，不肯與會。”

【釋義】趙將廉頗以藺相如被拜為上卿而不服，說我有攻城野戰的大功，而藺相如只不過是憑口舌得到上卿。

【謂喻】“藺舌”，謂建樹功勛的言辭。也指說客。宋-劉筠《舊將》詩：“勞薄可甘先藺舌，功高還須戴劉冠。”

藺字讀音：【lìn】。

（1）多年生草本植物，莖細圓而長，中有白髓。莖可編席，莖心可燃燈及入藥。亦稱“燈心草”。

（2）馬～。多年生草本植物，葉堅韌，可系物，亦可造紙。根可制刷子。亦稱“馬蓮”、“馬蘭”。

（3）姓。

藺，古代姓氏，出自姬姓，以地名命姓。春秋時，晉獻公的少子成師被封于韓（現在陜西省韓城市），他建立了韓國，因為他的爵位是子爵，所以又稱韓子。

他的后代子孫遂以韓為姓，稱韓姓。傳到韓厥（即韓獻子）時，他的玄孫叫韓康，在趙國為官，得到藺（今山西柳林縣孟門，一說在陜西渭南縣西北）作為封邑，他的后代子孫遂以封邑名為姓，稱藺姓。

藺為小姓，古代著名政治家藺相如就為此姓。藺相如（前329年—前259年），戰國時趙國上卿，今河北曲陽人，一說山西臨汾人，官至上卿，趙國宦官頭目繆賢的家臣，戰國時期著名的政治家、外交家。根據《史記-廉頗藺相如列傳》所載，他的生平最重要的事跡有完璧歸趙、澠池之會與負荊請罪這三個事件。

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