大家好，今天來為大家解答關(guān)于和孔子有紅關(guān)的文言文有哪些這個(gè)問題的知識(shí)，還有對(duì)于和孔子有紅關(guān)的文言文有哪些句子也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個(gè)問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

與孔子有關(guān)的文言文

孔子見羅雀者

孔子見羅雀者①，所得皆黃口小雀②。夫子問之曰：“大雀獨(dú)不得，何也？”羅者曰：“大雀善_而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦可得。”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠(yuǎn)害③，利食而忘患④，自其心矣⑤，而以所從為禍福。故君子慎其所從，以長(zhǎng)者之慮則有全身之階⑥，隨小者之戇而有危亡之?dāng)∫并摺！?/p>

——摘自《孔子家語》

注釋：①羅雀者：張網(wǎng)捕鳥的人。②黃口：雛鳥的嘴為黃色，后又借指雛鳥。③遠(yuǎn)害：遠(yuǎn)離禍害。④利食：貪食。⑤自：出自。心：本性。⑥長(zhǎng)者之慮：年長(zhǎng)者的謀慮。全身之階：全身，保全身體；階：同“借”，憑借。⑦戇：愚傻，魯莽。敗：禍亂，禍害。

點(diǎn)悟

大鳥有警覺性，小鳥貪吃警覺性差，所以大鳥不易捕得而小鳥易捕。小鳥如果跟隨大鳥則不容易被捕到，跟隨小鳥則有禍患。這個(gè)故事告訴我們：要慎重地選擇領(lǐng)袖，善于聆聽長(zhǎng)者的智慧，跟著莽撞的人可能會(huì)有禍患。同時(shí)，也告誡我們，不要因?yàn)樨澯棺约合萑胛ｋU(xiǎn)。

來源：作文·初中版

孔子的文言文？

《孔子世家》是西漢史學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的一篇文言文，收錄于《史記》中。孔子，曾受業(yè)于老子[1]，學(xué)習(xí)吸收夏、商、周三代文明與知識(shí)。是我國古代著名的思想家和偉大的教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《孔子世家》為司馬遷《史記》中之一篇，詳細(xì)地記述了孔子的生平活動(dòng)及各方面的成就，是研究孔子生平思想的最重要文獻(xiàn)之一。

孔 子 馬 逸

【原文】孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請(qǐng)往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：“請(qǐng)往說之。”因謂野人曰：“子不耕于東海，吾不耕于西海也，吾馬何得不食子之禾？”野人大說，相謂曰：“說亦皆如此其辯也，獨(dú)如向之人！”解馬而與之。

關(guān)于孔子的文言文

只有《論語》吧！

【原文】

1·1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”

【注釋】

(1)子：中國古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。

(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】

孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

【注釋】

(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。

(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國做人的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】

有子說：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！”

【原文】

1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。”

【注釋】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。

(2)鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

【原文】

1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”

【注釋】

(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

【譯文】

曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

【原文】

1·5 子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(shí)(5)。”

【注解】

(1)道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。

(2)千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。

(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。

(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。

(5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。

【譯文】

孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。

【原文】

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。”

【注釋】

(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。

(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。

(3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。

(4)謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。

(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。

(8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識(shí)。

【譯文】

孔子說：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改福怀鲩T在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”

【原文】

1·7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

【注釋】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

(2)賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

(4)致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。

【譯文】

子夏說：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”

【原文】

1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。”

【注釋】

(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。

(2)重：莊重、自持。

(3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信為主。

(5)無：通毋，“不要”的意思。

(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。

(7)過：過錯(cuò)、過失。

(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。

【譯文】

孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。”

【原文】

1·9 曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣。”

【注釋】

(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

(2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。

【譯文】

曾子說：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”

【原文】

1·10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”

【注釋】

(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。

(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。

(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔(dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。

(4)邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國家。

(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。

(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。

(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。

【譯文】

子禽問子貢說：“老師到了一個(gè)國家，總是預(yù)聞這個(gè)國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”

【原文】

1·11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。”

【注釋】

(1)其：他的，指兒子，不是指父親。

(2)行：音xìng，指行為舉止等。

(3)三年：對(duì)于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個(gè)較 長(zhǎng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。

(4)道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。

【譯文】

孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”

【原文】

1·12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。”

【注釋】

(1)禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。

(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】

有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。”

【原文】

1·13 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”

【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。

(3)復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。”

(4)遠(yuǎn)：音yuàn，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。

(5)因：依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。

(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。

【譯文】

有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

【原文】

1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。”

【注釋】

(1)就：靠近、看齊。

(2)有道：指有道德的人。

(3)正：匡正、端正。

【譯文】

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”

【原文】

1·15 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。”

【注釋】

(1)諂：音chǎn，意為巴結(jié)、奉承。

(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。

(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

(5)賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。

(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

【譯文】

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕！?/p>

【原文】

1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”

【注釋】

(1)患：憂慮、怕。

(2)人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。

【譯文】

孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”

孔子的故事文言文

1. 求一個(gè)關(guān)于孔子的故事（文言文版）

仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩（讀音tiao二聲，蟬），猶掇（讀音duo一聲，拾取）之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”

曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖（讀音zi、zhu一聲，都是古代的極小重量單位，表示很少）； 累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥（讀音jue二聲，失去知覺）株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”

孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”

譯文：

孔子前往楚國，行走在一片樹林中，看見一個(gè)駝背人在捕知了，就象拾取知了一樣。 孔子（上前）問道：“您真靈巧啊！有什么訣竅嗎？” （駝背人）答道：“我有訣竅啊。練習(xí)了五六個(gè)月。在竿頭上疊放著兩個(gè)泥丸，這兩個(gè)泥丸不掉下來了，然后在去貼蟬，那么失手的概率就很小了。后來在竿頭上疊放三個(gè)泥丸，然后在去粘蟬，失手的機(jī)會(huì)只有十分之一，再后來在竿頭上疊放五個(gè)泥丸，這五個(gè)泥丸仍不掉下來，然后在去粘蟬，就好像在地上拾取一樣容易了。（粘知了時(shí)）我的身子站定在那，就像沒有知覺的斷木樁子；我舉著的手臂，就象枯樹枝；雖然天地很大，容有萬物， （此時(shí)）而（我）就只知道有蟬翼。我不回頭不側(cè)身，不因萬物而改變對(duì)蟬翼的注意，（這樣）還有什么得不到呢！”

孔子回頭對(duì)弟子們說：“運(yùn)用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧！”

寓意：

任何一件事情，只要我們心無旁騖的認(rèn)真做個(gè)一年半載，把別的誘惑、愛好暫時(shí)收斂和壓抑一下，養(yǎng)成不被外界打擾的習(xí)慣，專注的去做一件事，那肯定是可以取得很好的成果的。佝僂老人的體質(zhì)沒有辦法和一般人相比，但是他在捕蟬這件事情上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般人的水平，主要原因就是專一和刻苦。

2. 關(guān)于孔子的故事的30字文言文有哪些

答：

1、有一次，子路問孔子人死了以后怎樣，孔子說：“活著的問題還沒解決，管死了以后做什么？”子路又問：“該怎樣對(duì)待鬼神？”孔子說：“對(duì)待人還沒對(duì)待好呢，談什么對(duì)待鬼神！”孔子就是這樣看重實(shí)際問題，而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切實(shí)，孔子也是不許可的。子貢曾說：“我不愿意別人對(duì)待我的，我也不要照樣對(duì)待別人。”孔子便說：“賜啊，這不是你現(xiàn)在能做到的！

2、孔子的一位學(xué)生在煮粥時(shí)，發(fā)現(xiàn)有骯臟的東西掉進(jìn)鍋里去了。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時(shí)，忽然想到，一粥一飯都來之不易啊。于是便把它吃了。剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為他在偷食，便教訓(xùn)了那位負(fù)責(zé)煮食的同學(xué)。經(jīng)過解釋，大家才恍然大悟。孔子很感慨的說："我親眼看見的事情也不確實(shí)，何況是道聽途聽呢？"

3、孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說：“可以了。”孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)。”又練了很多日子，師襄子又說：“可以了，你已于其數(shù)。”可是孔子仍說：“不可以，未得其志。”又過了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒有彈好這首樂曲。于是，孔子反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。

4、孔子向襄子學(xué)琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說：“我還沒有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的為人”為由繼續(xù)彈奏同一首曲子。又過了一段時(shí)間，孔子終于說“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個(gè)頭高挑，目光遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方的王者，除了文王還有誰能這樣呢！”襄子深拜孔子說：“我老師曾說過這首琴曲是《文王操》。”世間一切事業(yè)、學(xué)問、技能、德行，如果不能專一堅(jiān)持，就不會(huì)有所作為，所以孔子說“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”。

5、春秋時(shí)期，孔子在年輕時(shí)當(dāng)過趕馬的車夫，從御術(shù)中的“起乘轉(zhuǎn)合”中悟出許多人生道理，如“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”他在周游列國的途中給弟子們講述這些道理，子路笑他政治上到處碰壁，他用欲速則不達(dá)來推諉。

6、一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門旁發(fā)呆，鄭國有人對(duì)子貢說：“東門邊有個(gè)人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產(chǎn)，不過自腰部以下和大禹差三寸.看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”.子貢把這段話一五一十地告訴了孔子.孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實(shí)在是夸過頭了.不過說我像條無家可歸的狗，確實(shí)是這樣！確實(shí)是這樣啊！

孔子簡(jiǎn)介：

孔子（儒家學(xué)派創(chuàng)始人）

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對(duì)中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學(xué)），隨著孔子影響力的擴(kuò)大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。

3. 老子 孟子 孔子的故事（古文）

老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響。

春秋時(shí)稱學(xué)識(shí)淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。 公元前523年的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。

今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。

遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。

萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日。

孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。

吾不富不貴，無財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。

為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！” 行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。

孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。

功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ” 老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。

順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。

因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。

所處盡人之所惡，夫誰與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也。”老子點(diǎn)頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭(zhēng)，則天下無人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。

水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。

故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。

否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”

說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問。

“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。

老聃，真吾師也！'” 孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。

夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。” 孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)，朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來，孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝，今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎？”使數(shù)人要于路曰：。

4. 孔子及其弟子的故事古文

據(jù)《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，自孔父嘉之后，其后代子孫開始以孔為姓。其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內(nèi)亂，從宋國逃到了魯國。從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。

孔子的父親為叔梁紇（叔梁為字，紇為名，音he），母親為顏徵在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國有名的武士，人品出總，建立過兩次戰(zhàn)功，因曾單臂托住懸門讓沖進(jìn)城池的部隊(duì)撤出而聞名。曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，依照當(dāng)時(shí)的禮儀不宜繼嗣，于是又于年輕女子顏徵在生孔子。

公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時(shí)，叔梁紇卒，孔子母子也不為施氏（叔梁紇的正妻）所容，孔母顏徵在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。孔子17歲時(shí)，孔母顏徵在卒，他服了三年喪。

孔子十九歲時(shí)娶宋國人丌官氏之女為妻，一年后丌官氏生子，魯昭公曾派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，故給兒子取名為鯉，字伯魚。魯哀公十年（公元前485年），孔子夫人丌官氏去世。

據(jù)《孔子家語》和《史記》記載，孔子青年時(shí)代曾做過“委吏”（管理倉庫的小官）、“乘田”（管理牧場(chǎng)的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和學(xué)識(shí)，很快得到不斷提拔。到孔子五十一歲的時(shí)候，被任命為中都宰（相當(dāng)于現(xiàn)在的市長(zhǎng)），政績(jī)非常顯著；一年后升任司空（相當(dāng)于現(xiàn)在的建設(shè)部長(zhǎng)），后又升任大司寇（相當(dāng)于今天的公安局部局部長(zhǎng)兼檢查部長(zhǎng) *** 最高人民法院院長(zhǎng)）；五十六歲時(shí)，又升任代理宰相，兼管外交事務(wù)（由于孔子升遷過快，不符合當(dāng)時(shí)官員晉升標(biāo)準(zhǔn)，因此為代理宰相）。孔子執(zhí)政時(shí)，立即將擾亂政事的奸佞大臣少正卯殺掉，以嚴(yán)肅法紀(jì)，因而名動(dòng)一時(shí)，由此可看出孔子不是后世某些人認(rèn)為的迂腐不堪的學(xué)究，而是敢作敢為但不暴虎馮河的偉丈夫。孔子執(zhí)政僅三個(gè)月，就使魯國內(nèi)政外交等各個(gè)方面就均大有起色，國家實(shí)力大增，百姓安居樂業(yè)，各守禮法，社會(huì)秩序非常好（史書上稱“路不拾遺，夜不閉戶”），奸佞之人和刁民紛紛出逃；同時(shí)，孔子還通過外交手段，逼迫齊國將在戰(zhàn)爭(zhēng)中侵略魯國的大片領(lǐng)地還給了魯國。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱三桓，當(dāng)時(shí)的魯國政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來墮三都的行動(dòng)未能最終成功，但對(duì)強(qiáng)公室起到了相當(dāng)大的作用。孔子杰出的執(zhí)政能力讓齊國倍感威脅，于是為了擠走孔子，送了上120匹良馬和80名女樂給魯國諸侯。魯國國君沉溺于此，連續(xù)三天沒有上朝，到了祭祀之日，忘了分祭肉（這在那個(gè)時(shí)代是非常嚴(yán)重的事情）。孔子對(duì)魯君大失所望，于是離開魯國，開始周游列國。孔子先后去了衛(wèi)、宋、曹、齊、陳、蔡、楚等國。孔子雖然在各國都受到了尊重，但由于孔子以仁為核心，以禮為秩序，要求和諧，愛惜民力的政治主張和當(dāng)時(shí)諸侯追求的霸道格格不入，孔子始終未能得到重用從而實(shí)施自己的政治理想。孔子68歲回到魯國，魯國國君對(duì)孔子相當(dāng)禮遇，但依舊沒有重用孔子。

孔子的政治理想在當(dāng)時(shí)無法得到實(shí)施，但孔子之偉大在于“知其不可行而行之”，他將自己的政治理想寄托于后世。孔子因而在回到魯國之后停止了直接的政治活動(dòng)，一面繼續(xù)整理文化典籍，修訂六經(jīng)；一面廣收弟子，大規(guī)模的開展文化教育事業(yè)，相傳教授弟子3000余人，其中精通六藝的弟子有72人。

晚年，孔子的最得意弟子顏回不幸早逝，得意門生子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂，兒子孔鯉亦早逝，孔子在“道不行”和這一連串的打擊之下，筆者猜測(cè)孔子的身體健康受到了極大的損害，孔子于公元前479年農(nóng)歷二月十一日73歲時(shí)（72周歲）與世長(zhǎng)辭。

5. 孔子故事涉及動(dòng)物的古文,還有他的含義是什么

在古籍記載和歷史傳說中，孔子是麒麟的化身.《拾遺記》上記載：“夫子未生時(shí)，有麟吐玉書于闕里人家，文云：‘水精之子，繼衰周而素王.’”孔子的母親顏征在很賢明，“知為神異.乃以繡紱系麟角，信宿而麟去.”當(dāng)時(shí)就有相者說：“夫子繼殷湯，水德而素王.”意思是孔子上承殷湯，是無冕之王.這個(gè)故事就是“麟吐玉書”和“麒麟送子”傳說的由來.關(guān)于孔子的出生，在巨野有“孔母夢(mèng)麟”的傳說：孔子的祖籍在今天的河南商丘，從商丘到曲阜，巨野是必經(jīng)之路.有一次孔母顏征在跟隨家人自商丘返鄉(xiāng)，路過巨野的麟山，看到麟山風(fēng)景優(yōu)美，就提議在此歇腳.她坐在麟山上的一棵樹下，打了一個(gè)盹，忽然夢(mèng)見麒麟入懷，醒來感而有孕，十一個(gè)月后就生下了孔子.到孔子出生的前兩天，麒麟又到曲阜闕里人家送去玉書三卷.在明本《巨野縣志》中有這們的記載：“巨野南有樵氏山，世傳樵氏山產(chǎn)麟，麟吐玉書于闕里，因名麟山.” 但是流傳最廣，影響最深的莫過于“西狩獲麟”的典故.到了孔子晚年，麒麟再一次現(xiàn)身.《史記·孔子世家》記載：“魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥.仲尼觀之，曰：‘麟也’取之”.大野，就是今天的山東省巨野縣.《孔子家語》也有類似的描述，也更詳細(xì)：“孔子曰：‘麟也.胡為來哉？胡為來哉？’反袂拭面，涕泣沾衿.子貢問曰：‘夫子何泣爾？’孔子曰：‘麟之至，為明王也，出非其時(shí)而害，吾是以傷焉.’”孔子認(rèn)為，麒麟是靈獸，只有君王賢明，太平盛世才會(huì)出現(xiàn).現(xiàn)在周王室衰微，天下大亂，群雄并起，麒麟怎么會(huì)出現(xiàn)呢？它的出現(xiàn)又死去，不是好征兆，恐怕國之將亡，自己的生命也到頭了.于是命令弟子就地掩埋，堆了個(gè)大墳堆，就是現(xiàn)在的麒麟冢.麒麟冢位于巨野縣城東十二里麒麟鎮(zhèn)獲麟集村西北3里處，1979年被公布為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位.《東周列國志》記述，七十一歲的孔子埋葬麒麟之后感情難以控制，撫琴悲歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)兮來何求，麟兮麟兮我心憂！”他編修的《春秋》正是止于這一年.《春秋》的最后一句話即是“（魯）衰公十有四年，春，西狩獲麟”.從此孔子無心著述.終因傷心所致，兩年后就去世了.因?yàn)榭鬃訅?mèng)麟而生，見麟而死，麒麟的出現(xiàn)貫穿了孔子的一生，所以《春秋》這部書后來被人們稱為“麟史”，或“麟經(jīng)”.麒麟從此成為孔子的化身而被尊為“圣獸”.到了元代，在巨野又有了孔子和麒麟相關(guān)的故事.《巨野縣志》記載，元代至正年間，巨野有一名縣尹，名字叫孔浩，是孔子的五十三代孫.他在這里做官三年后致仕，“上書請(qǐng)留”，把家安在這麒麟冢旁邊，并且修建了春秋書院.后來因?yàn)轺梓肱_(tái)地地勢(shì)太洼，受水患的侵?jǐn)_，舉家遷到縣城南二十多里的吉星灘，就是今天的大義鎮(zhèn)孔樓村.幾年后，又取春秋“微言大義”之意，將春秋書院改為大義書院，每年春秋兩季到麒麟臺(tái)來祭祀先祖.他認(rèn)為，這里不僅埋藏著一只麒麟，而且還有孔子的靈魂，所謂“先祖靈爽必棲于此”.孔子第五十五代衍公孔克堅(jiān)撰寫的《重修大義書院碑記》里，對(duì)這件事有祥細(xì)的敘述.現(xiàn)在巨野有大義鎮(zhèn)，鎮(zhèn)里有個(gè)孔樓村，村民絕大多數(shù)姓孔，他們都是孔子的后裔.。

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