今天給各位分享唐代詩(shī)人劉什么錫的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)唐詩(shī)人劉錫易的詩(shī)進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

劉禹錫簡(jiǎn)介 100字左右

劉禹錫（772－842）字夢(mèng)得，唐代中期詩(shī)人、文學(xué)家、哲學(xué)家、政治家，有“詩(shī)豪”之稱。世稱“劉賓客”劉禹錫生于嘉興（當(dāng)時(shí)屬蘇州），彭城(江蘇徐州)或河南洛陽(yáng)（有待考證），漢族，洛陽(yáng)(今屬河南)人。自言系出中山(今河北定縣)。

劉禹錫曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員，他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書(shū)香門(mén)第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。

后來(lái)永貞革新失敗被貶為朗州司馬。他沒(méi)有自甘沉淪，而是以積極樂(lè)觀的精神進(jìn)行創(chuàng)作，積極向民歌學(xué)習(xí)，創(chuàng)作了《采菱行》等仿民歌體詩(shī)歌。

一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩(shī)句“玄都觀里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽”觸怒新貴被貶為連州刺史。后被任命為江州刺史，在那里創(chuàng)作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫(xiě)了著名的《西塞山懷古》：“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”這首詩(shī)為后世的文學(xué)評(píng)論家所激賞，認(rèn)為是含蘊(yùn)無(wú)窮的唐詩(shī)杰作。

后來(lái)，幾經(jīng)多次調(diào)動(dòng)，劉禹錫被派往蘇州擔(dān)任刺史。當(dāng)時(shí)蘇州發(fā)生水災(zāi)，饑?guó)櫛橐啊Ｋ先我院箝_(kāi)倉(cāng)賑饑，免賦減役，很快使人民從災(zāi)害中走出，過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。蘇州人民愛(ài)戴他，感激他，就把曾在蘇州擔(dān)任過(guò)刺史的韋應(yīng)物、白居易和他合稱為“三杰”，建立了三賢堂。唐文宗也對(duì)他的政績(jī)予以褒獎(jiǎng)，賜給他紫金魚(yú)袋。

劉禹錫晚年回到洛陽(yáng)，任太子賓客加檢校禮部尚書(shū)，與朋友交游賦詩(shī)，生活閑適。死后被追贈(zèng)為戶部尚書(shū)。

其詩(shī)現(xiàn)存800余首。其學(xué)習(xí)民歌，反映民眾生活和風(fēng)土人情的詩(shī)，題材廣闊，風(fēng)格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉(zhuǎn)、樸素優(yōu)美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩(shī)往往以寓言托物手法，抨擊鎮(zhèn)壓永貞革新的權(quán)貴，涉及較廣的社會(huì)現(xiàn)象。晚年所作，風(fēng)格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，劉禹錫在洛陽(yáng)時(shí)，與白居易共創(chuàng)《憶江南》詞牌。劉禹錫早年與柳宗元齊名，世稱“劉柳”；晚年與白居易唱和，也稱“劉白”。有《劉夢(mèng)得文集》（又稱《劉中山集》）傳世

劉禹錫是那個(gè)朝代的詩(shī)人

劉禹錫是唐朝的詩(shī)人。

劉禹錫（772年—842年），字夢(mèng)得，河南洛陽(yáng)人，自稱“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”，又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱。

劉禹錫貞元九年（793年），進(jìn)士及第，初在淮南節(jié)度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監(jiān)察御史。

貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結(jié)交于王叔文，形成了一個(gè)以王叔文為首的政治集團(tuán)。后歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會(huì)昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十，贈(zèng)戶部尚書(shū)。

劉禹錫擅于寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)風(fēng)樸實(shí)流暢，其詩(shī)作受到當(dāng)時(shí)的眾多詩(shī)人及民眾的喜愛(ài)，其與白居易的交情甚篤。今存詩(shī)八百余首，內(nèi)容豐富，一部分是反映人民生活、抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，一部分是詠史、懷古、抒情的作品，一部分是融入民歌風(fēng)情、民間景況的作品，還有一些描繪山川風(fēng)光的作品。

擴(kuò)展資料

劉禹錫詩(shī)文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢(mèng)得文集》，存世有《劉賓客集》。

劉禹錫用社會(huì)實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認(rèn)識(shí)論方面的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。這也是劉禹錫對(duì)有神論社會(huì)根源的看法。

他認(rèn)為，在法大行的社會(huì)里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會(huì)說(shuō)，禍福決定于人的行為，與天沒(méi)有關(guān)系。在法大弛的社會(huì)里，是非顛倒過(guò)來(lái)，賞恒在佞，罰恒在直，人們對(duì)不合理的現(xiàn)象找不到解釋?zhuān)筒坏貌话岩磺袣w之于天。

劉禹錫以自然科學(xué)為根據(jù)，補(bǔ)充了柳宗元的自然觀。在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)方面，劉禹錫認(rèn)為整個(gè)自然界充滿了有形的物質(zhì)實(shí)體，天地之內(nèi)不存在無(wú)形的東西。他批駁了魏晉玄學(xué)和佛教、道教關(guān)于“空”、“無(wú)”是宇宙本原的理論，認(rèn)為“空”是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，“空”不能超越物質(zhì)形體而獨(dú)立存在。

劉禹錫(唐代文學(xué)家、哲學(xué)家)詳細(xì)資料大全

劉禹錫（772年—842年），字夢(mèng)得，河南洛陽(yáng)人，自稱“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”，又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱。

劉禹錫貞元九年（793年），進(jìn)士及第，初在淮南節(jié)度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監(jiān)察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結(jié)交于王叔文，形成了一個(gè)以王叔文為首的政治集團(tuán)。后歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會(huì)昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十，贈(zèng)戶部尚書(shū)。

劉禹錫詩(shī)文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢(mèng)得文集》，存世有《劉賓客集》。

基本介紹

本名 ：劉禹錫 別稱 ：劉賓客、詩(shī)豪 字號(hào) ：廬山人（號(hào)）

夢(mèng)得 所處時(shí)代 ：唐朝 民族族群 ：漢族 出生時(shí)間 ：772年? 去世時(shí)間 ：約842年 主要作品 ：《劉夢(mèng)得文集》《劉賓客文集》 主要成就 ：永貞革新、詩(shī)歌創(chuàng)作 人物生平,早年生活,貶謫生涯,晚年生活,文學(xué)成就,詩(shī)歌,辭賦,論說(shuō)文,哲學(xué)成就,主要作品,史書(shū)記載,人物評(píng)價(jià),著作評(píng)價(jià),名人評(píng)價(jià),籍貫爭(zhēng)議,后世紀(jì)念,故居,紀(jì)念館,陵墓, 人物生平 早年生活 劉禹錫，其祖先為漢景帝賈夫人之子劉勝，七代祖劉亮，事北朝為冀州刺史散騎常侍，隨北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)。父親劉緒，為避安史之亂，遷居蘇州。劉禹錫生于大歷七年（772年），其父、祖均為小官僚，父劉緒曾在江南為官，劉禹錫并在那里度過(guò)了青少年時(shí)期。他很小就開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和吟詩(shī)作賦，既聰明又勤奮，在做詩(shī)方面，曾得當(dāng)時(shí)著名詩(shī)僧皎然、靈澈的薰陶指點(diǎn)。 劉禹錫肖像 貞元六年（790年）十九歲前后，劉禹錫游學(xué)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，在士林中獲得很高聲譽(yù)。 貞元九年（793年），與柳宗元同榜進(jìn)士及第，同年登博學(xué)鴻詞科。兩年后再登吏部取士科，釋褐為太子校書(shū)，不久丁憂居家。貞元十六年（800年），杜佑以淮南節(jié)度使兼任徐泗濠節(jié)度，辟劉禹錫為掌書(shū)記。后隨杜佑回?fù)P州，居幕期間代杜佑撰表狀甚多。 貞元十八年（802年），調(diào)任京兆府渭南縣主簿，不久遷監(jiān)察御史。當(dāng)時(shí)，韓愈、柳宗元均在御史臺(tái)任職，三人結(jié)為好友，過(guò)從甚密。 貶謫生涯 貞元二十一年（805年）正月，唐德宗卒，李誦即位，是為唐順宗。原太子侍讀王叔文、王伾素有改革弊政之志，這時(shí)受到唐順宗信任進(jìn)入中樞。劉禹錫與王叔文相善，其才華志向尤受叔文器重，遂被任為屯田員外郎、判度支鹽鐵案，參與對(duì)國(guó)家財(cái)政的管理。這段時(shí)間里，劉禹錫政治熱情極為高漲，和柳宗元一道成為革新集團(tuán)的核心人物。“二王劉柳”集團(tuán)在短短的執(zhí)政期間采取了不少具有進(jìn)步意義的措施，但由于改革觸犯了藩鎮(zhèn)、宦官和大官僚們的利益，在保守勢(shì)力的聯(lián)合反撲下，很快宣告失敗。唐順宗被迫讓位于太子李純，王叔文賜死，王丕被貶后病亡，劉禹錫與柳宗元等八人先被貶為遠(yuǎn)州刺史，隨即加貶為遠(yuǎn)州司馬。這就是歷史上著名的“八司馬事件”（同時(shí)貶為遠(yuǎn)州司馬的共八人，史稱“八司馬”）。此后，劉禹錫在朗州近十年。期間，劉禹錫創(chuàng)作了大量寓言詩(shī)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)朝權(quán)貴的極大不滿，又寫(xiě)了許多賦來(lái)表達(dá)自己不甘沉淪的雄心。由于接觸當(dāng)?shù)孛耖g歌謠，從中吸取了營(yíng)養(yǎng)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。同時(shí)，他還寫(xiě)了多篇哲學(xué)論文，最重要的便是與柳宗元《天說(shuō)》相呼應(yīng)的《天論》三篇。 元和九年十二月（815年2月），劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。 次年三月（816年），劉禹錫創(chuàng)作了《元和十年自朗州召至京戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)，得罪執(zhí)政，被貶謫到更遠(yuǎn)的播州去當(dāng)刺史，幸有裴度、柳宗元諸人幫助，改為連州（今廣東連州市）刺史。此后，劉禹錫在連州近五年。 次年三月（816年），劉禹錫創(chuàng)作了《元和十年自朗州召至京戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)，得罪執(zhí)政，被外放為連州刺史。 元和十四年（819年），劉禹錫因母喪才得以離開(kāi)連州。 長(zhǎng)慶元年（821年）冬，劉禹錫被任為夔州（今重慶奉節(jié)縣）刺史。長(zhǎng)慶四年（824年）夏，調(diào)任和州（今安徽和縣）刺史。 寶歷二年（826年），劉禹錫奉調(diào)回洛陽(yáng)，任職于東都尚書(shū)省。從初次被貶到此時(shí)，前后共歷二十三年。 晚年生活 大和元年，劉禹錫任東都尚書(shū)。次年回朝任主客郎中寫(xiě)了《再游玄都觀絕 劉禹錫吟詩(shī)圖 句》，表現(xiàn)了屢遭打擊而始終不屈的意志。以后歷官蘇州、汝州、同州刺史。從開(kāi)成元年（836年）開(kāi)始，改任太子賓客、秘書(shū)監(jiān)分司東都的閑職。 會(huì)昌元年（841年），加檢校禮部尚書(shū)銜。世稱劉賓客、劉尚書(shū)。劉禹錫晚年到洛陽(yáng)，與朋友白居易、裴度、韋應(yīng)物等交游賦詩(shī)，唱和對(duì)吟，生活閑適，和白居易留有《劉白唱和集》、《劉白吳洛寄和卷》，與白居易，裴度留有《汝洛集》等對(duì)吟唱和佳作。此后，他歷任集賢殿學(xué)士、禮部郎中、蘇州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子賓客分司東都。 會(huì)昌二年（842年），劉禹錫病卒于洛陽(yáng)，享年七十一歲。死后被追贈(zèng)為戶部尚書(shū)，葬在河南滎陽(yáng)（今鄭州滎陽(yáng)）。 文學(xué)成就 詩(shī)歌 詩(shī)歌內(nèi)容 劉禹錫的山水詩(shī)，改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格，而常常是寫(xiě)一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開(kāi)闊景象，如“水底遠(yuǎn)山云似雪，橋邊平岸草如煙”（《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈(zèng)樂(lè)天兼見(jiàn)示》），“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”（《春日書(shū)懷寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如《望洞庭》；在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀情感，構(gòu)成了一種恬靜平和的氛圍。不過(guò)，雖然劉禹錫說(shuō)過(guò)“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實(shí)還是要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生理想；他的性格也比較倔強(qiáng)，受道家影響，詩(shī)中倒是常常表現(xiàn)出高揚(yáng)開(kāi)朗的精神。如《秋詞》二首之一、《同樂(lè)天登棲靈寺塔》，都有一種高揚(yáng)的力量。由于有了含蓄深沉的內(nèi)涵、開(kāi)闊疏朗的境界和高揚(yáng)向上的情感，劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗。 劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，如《白鷺兒》詩(shī)以隱喻方式寫(xiě)自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》、《浪淘沙詞》、《西塞山懷古》等，都很樸素自然、清新可愛(ài)，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：《堤上行》三首之二、《竹枝詞》二首之一。 作品風(fēng)格 劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨(dú)特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著一個(gè)斗士的靈魂；寫(xiě)下《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩(shī)文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗，并從不同方面強(qiáng)化著他的詩(shī)人氣質(zhì)。他說(shuō)：“我本山東人，平生多感慨”（《謁柱山會(huì)禪師》）。 劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈，據(jù)其《澈上人文集紀(jì)》自述，當(dāng)時(shí)他“方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很深。 劉禹錫的詩(shī)，無(wú)論短章長(zhǎng)篇，大都簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。諸如“朔風(fēng)悲老驥，秋霜?jiǎng)愈v禽。……不因感衰節(jié)，安能激壯心”（《學(xué)阮公體三首》其二）、“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”（《始聞秋風(fēng)》）這類(lèi)詩(shī)句，寫(xiě)得昂揚(yáng)高舉，格調(diào)激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”（《浪淘沙詞九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》。”（《楊柳枝詞九首》其一）就詩(shī)意看，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利，曉暢易解，但透過(guò)一層看，便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂(lè)觀精神，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。再如他那首有名的《秋詞》，全詩(shī)一反傳統(tǒng)的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高，骨力甚健。 劉禹錫深信道教，在很多年以后他還說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)的人應(yīng)該“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”（《董氏武陵集紀(jì)》），前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤(rùn)飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然，而反對(duì)多用生僻字眼，提出“為詩(shī)用僻字，須有來(lái)處…… 后輩業(yè)詩(shī)，即須有據(jù)，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話錄》）；另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō)： “能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入；入必有所泄，乃形于詞。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗。” 劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利，同時(shí)具有一種空曠開(kāi)闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂(lè)天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》），越中藹藹繁華地，秦望峰前禹穴西。《酬浙東李侍郎越州春晚即事長(zhǎng)句》“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”（《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》），都是他對(duì)歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩(shī)里，不僅有開(kāi)闊的視界，而且有一種逾時(shí)距的跨度，顯示出歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)在這里的交融。 劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊(yùn)涵了很深的感慨，如《酬浙東李侍郎越州春晚即事長(zhǎng)句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名篇。 辭賦 除詩(shī)歌與論說(shuō)文外劉禹錫的辭賦創(chuàng)作在唐代辭賦史中，乃至整個(gè)辭賦史中也是重要的不可忽視的環(huán)節(jié)，其存賦十一篇，與唐代各家所存辭賦數(shù)目相較，也不算少了。馬積高在其著作《賦史》中評(píng)價(jià)中唐時(shí)期的辭賦家，列柳宗元為首位，韓愈、劉禹錫并列其次，又將柳宗元之辭賦同屈原相提并論，即可見(jiàn)一斑。而實(shí)際上，劉禹錫本人也是對(duì)自己的文章水平頗有自信的，在其《子劉子自傳》中他說(shuō)：“天與所長(zhǎng)，不使施兮。”這里的“所長(zhǎng)”指的即是自己的長(zhǎng)于文詞，而在這“文詞”之中當(dāng)然也包括辭賦在內(nèi)。在劉禹錫的十一篇辭賦作品當(dāng)中以《秋聲賦》最受后人推崇。 由于劉禹錫的辭賦多數(shù)創(chuàng)作于貶謫時(shí)期，因此逐臣之悲與懷才不遇便成了其辭賦創(chuàng)作的重要主題，騷怨情懷是其主要的情感寄托，同時(shí)儒家兼濟(jì)天下的思想也貫穿始終。此外，除了反映貶謫愁思的作品，其辭賦還有應(yīng)試科舉所作的律賦——《平權(quán)衡賦》，懷古傷今的《山陽(yáng)城賦》，悼亡的《傷往賦》，描寫(xiě)景物風(fēng)俗的《楚望賦》。作為唐代重要的文學(xué)家與哲學(xué)家，劉禹錫的詩(shī)歌成就較高，是唐詩(shī)研究的重要領(lǐng)域，而詩(shī)文又為當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流，故劉禹錫的辭賦創(chuàng)作必然要受到其詩(shī)歌創(chuàng)作影響的。例如劉禹錫詩(shī)歌的主題便影響著他辭賦的主題，許多在其詩(shī)歌中描繪的場(chǎng)景畫(huà)面、表達(dá)的情感內(nèi)容，同樣也出現(xiàn)在他的辭賦作品中，因此研究其詩(shī)文與辭賦的互動(dòng)關(guān)系是其辭賦研究的有利環(huán)節(jié)。 論說(shuō)文 劉禹錫的文章以論說(shuō)文成就為最大。一是專(zhuān)題性的論文，論述范圍包括哲學(xué)、政治、醫(yī)學(xué)、書(shū)法、書(shū)儀等方面。哲學(xué)論文如《天論》三篇，論述了天的物質(zhì)性,指出天人“交相勝”、“還相用”的觀點(diǎn)，并在當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平上分析了“天命論”產(chǎn)生的社會(huì)根源，在唯物主義思想發(fā)展史上有一定的地位。其他方面的論文如《答饒州元使君書(shū)》、《論書(shū)》、《答道州薛郎中論方書(shū)書(shū)》、《答道州薛郎中論書(shū)儀書(shū)》，都征引豐富,推理縝密，巧麗淵博，雄健曉暢。二是雜文。一般因事立題，有感而發(fā)，如《因論》七篇；也有的是“讀書(shū)有所感，輒立評(píng)議”，如《華佗論》、《辯跡論》、《明贄論》等。這些作品，短小精悍，隱微深切。或借題發(fā)揮，針砭現(xiàn)實(shí)；或托古諷今，抨擊弊政，都具有一定的現(xiàn)實(shí)性。劉禹錫認(rèn)為自己所長(zhǎng)在“論”，韓愈所長(zhǎng)在“筆”（《祭韓吏部文》），反映了他對(duì)自己的論文的重視。劉禹錫的散文，與他的詩(shī)歌一樣，辭藻美麗，題旨隱微。柳宗元說(shuō)他“文雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出”（劉禹錫《猶子蔚適越戒》引），為深中肯綮的評(píng)價(jià)。 哲學(xué)成就 唯物主義傾向 劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀點(diǎn)，具有積極的進(jìn)取精神。他認(rèn)為，人之所以產(chǎn)生唯心主義思想，是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系的。“法大行”的時(shí)候，社會(huì)上“是為公是，非為公非”，人們就不會(huì)產(chǎn)生禍福來(lái)自天命的思想；“法大弛”的時(shí)候，社會(huì)上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚(yáng)的條件；“法小弛”的時(shí)候，社會(huì)上是非不清，人們就會(huì)對(duì)天命將信將疑。劉禹錫用社會(huì)實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認(rèn)識(shí)論方面的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。這也是劉禹錫對(duì)有神論社會(huì)根源的看法。他認(rèn)為，在法大行的社會(huì)里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會(huì)說(shuō)，禍福決定于人的行為，與天沒(méi)有關(guān)系。在法大弛的社會(huì)里，是非顛倒過(guò)來(lái)，賞恒在佞，罰恒在直，人們對(duì)不合理的現(xiàn)象找不到解釋?zhuān)筒坏貌话岩磺袣w之于天。他又認(rèn)為，當(dāng)“理明”時(shí)，人們就不會(huì)講“天命”；當(dāng)“理昧”時(shí)，就不會(huì)不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來(lái)解釋有神論產(chǎn)生的根源，可謂見(jiàn)解獨(dú)到，他指出神是人在一定條件下創(chuàng)造出來(lái)的，是具有積極意義的。他在所寫(xiě)的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰(zhàn)深入下去，進(jìn)一步探索天人關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點(diǎn)，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預(yù)自然界的職能和規(guī)律，但卻可以利用和改造自然。 朗州司馬劉禹錫 尊重自然規(guī)律 劉禹錫以自然科學(xué)為根據(jù)，補(bǔ)充了柳宗元的自然觀。在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)方面，劉禹錫認(rèn)為整個(gè)自然界充滿了有形的物質(zhì)實(shí)體，天地之內(nèi)不存在無(wú)形的東西。他批駁了魏晉玄學(xué)和佛教、道教關(guān)于“空”、“無(wú)”是宇宙本原的理論，認(rèn)為“空”是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，“空”不能超越物質(zhì)形體而獨(dú)立存在。這是對(duì)中國(guó)古代唯物主義自然觀的重大發(fā)展。在關(guān)于宇宙萬(wàn)物的生成和發(fā)展方面，他認(rèn)為萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)展是一種自然過(guò)程，動(dòng)植物和人類(lèi)是天地陰陽(yáng)之氣互動(dòng)作用產(chǎn)生的。他還認(rèn)為客觀世界的發(fā)展變化有一定規(guī)律，宇宙萬(wàn)物是在互相矛盾和互相依存中無(wú)窮地運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的。他據(jù)此建立了天人關(guān)系學(xué)說(shuō)，指出天地萬(wàn)物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長(zhǎng)繁殖萬(wàn)物，萬(wàn)物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過(guò)程中，遵循強(qiáng)勝弱敗的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律；人的職能在于利用自然規(guī)律和自然界所提供的物質(zhì)資料，進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也。”（《天論》上）他認(rèn)為天不能干預(yù)人類(lèi)社會(huì)的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他還以科學(xué)知識(shí)為根據(jù)，宣傳無(wú)神論，批判有神論。 主要作品 劉禹錫在元和十三年（818年）曾自編其著述為“四十通”，又刪取四分之一為“集略”。這是最早的劉禹錫集和選本，今都不傳。載《劉禹錫集》40卷。宋初亡佚10卷，僅剩余30卷。而后宋敏求蒐集遺佚，輯為《外集》100卷，但仍有遺漏。《劉禹錫集》三十卷，《外集》十卷，集中卷二十六，二十七收樂(lè)府兩卷。 劉禹錫書(shū)法 現(xiàn)存劉禹錫集古本主要有三種： ①清代避暑山莊舊藏宋紹興八年（1138年）董刻本，題為《劉賓客文集》，屬小字本，今有徐鴻寶影印本。又于淳熙十三年（1186年）陸游據(jù)董本重刻，稱“浙本”。明清以來(lái)通行的刻本，基本上屬于這個(gè)系統(tǒng)。 ②日本平安福井氏崇蘭館所藏宋刻本，題為《劉夢(mèng)得文集》，屬蜀大字本，今有董康影印本、商務(wù)印書(shū)館縮印本。 ③北京圖書(shū)館所藏宋刻殘本《劉夢(mèng)得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清兩代的毛晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人曾對(duì)劉禹錫集作過(guò)初步的校勘工作，但多數(shù)是抄本，流傳不廣。現(xiàn)通行劉禹錫集版本：《四部叢刊》本《劉夢(mèng)得文集》，《四部備要》本《劉賓客文集》，《叢書(shū)集成》本《劉賓客文集》。此外，尚有校點(diǎn)本《劉禹錫集》。 今人卞孝萱著有《劉禹錫年譜》，對(duì)劉禹錫的生平和各種史料多有考訂。 此外，劉禹錫還寫(xiě)了一本醫(yī)書(shū)，名叫《傳信方》。 史書(shū)記載

《新唐書(shū)·劉禹錫傳》 《子劉子自傳》 《汝州上后謝宰相狀》

人物評(píng)價(jià) 著作評(píng)價(jià) 《新唐書(shū)》：禹錫恃才而廢，褊心不能無(wú)怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自適。素善詩(shī)，晚節(jié)尤精，與白居易酬復(fù)頗多。居易以詩(shī)自名者，嘗推為“詩(shī)豪”，又言：“其詩(shī)在處，應(yīng)有神物護(hù)持。叔文實(shí)工言治道，能以口辯移人，既得用，所施為人不以為當(dāng)。太上久疾，宰臣及用事者不得對(duì)，宮掖事秘，建桓立順，功歸貴臣，由是及貶。” 《歲寒堂詩(shī)話》：李義山、劉夢(mèng)得、杜牧之三人，筆力不能相上下，大抵工律詩(shī)而不工古詩(shī)，七言尤工，五言微弱，雖有佳句，然不能如韋、柳、王、孟之高致也，義山多奇趣，夢(mèng)得有高韻，牧之專(zhuān)事華藻，此其優(yōu)劣耳。 《滄浪詩(shī)話》：大歷后，劉夢(mèng)得之絕句，張籍、王建之樂(lè)府，我所深取耳。 《杜工部草堂詩(shī)話》：上自齊梁諸公，下至劉夢(mèng)得、溫飛卿輩，往往以綺麗風(fēng)花累其正氣，其過(guò)在于理不勝而詞有余也。 《唐音癸簽》：禹錫有詩(shī)豪之目。其詩(shī)氣該今古，詞總平實(shí)，運(yùn)用似無(wú)甚過(guò)人，卻都愜人意，語(yǔ)語(yǔ)可歌，其才情之最豪者。司空?qǐng)D嘗言：禹錫及楊巨源詩(shī)各有勝會(huì)，兩人格律精切欲同；然劉得之易，楊卻得之難，入處迥異爾。 《三唐詩(shī)品》：五言體雜不一。有如“深春風(fēng)日凈”、“昔聽(tīng)東武吟”等篇，宛轉(zhuǎn)徘徊，取涂樂(lè)府；“秋江早望”、“謫居悼往”，則結(jié)休允暉。若“水禽殘?jiān)隆保Ｐ菸闹嵥迹弧俺n然”，結(jié)韓卿之茂體。余或放言理，失于音調(diào)，未求刻意，累在才多也。《女兒》作楚挽之哀詞，《泰娘》譜新聲之凄奏，七言此其選矣。《聚蚊》、《百舌》托意深微，亦得樂(lè)府遺意。律體獨(dú)多，瑩瑕間采。 名人評(píng)價(jià) 黃庭堅(jiān)："大概劉夢(mèng)得樂(lè)府小章優(yōu)于大篇,詩(shī)優(yōu)于它文耳”。 翁方綱：“夢(mèng)得樂(lè)府小章優(yōu)于大篇”極為確論。 蔡百衲：劉夢(mèng)得詩(shī)，典則既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不見(jiàn)少拙。 白居易：“彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也，其鋒森然，少敢當(dāng)者。予不量力，往往犯之。夫合應(yīng)者聲同，交爭(zhēng)者力敵，一往一復(fù)，欲罷不能。繇是每制一篇，先相視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來(lái)，日尋筆硯，同和贈(zèng)答，不覺(jué)滋多。” 劉克莊：“雄渾老蒼，沉著痛快”指出劉詩(shī)風(fēng)格之“豪”。以“精華老而不竭”一語(yǔ)指出了劉禹錫人品之“豪” 籍貫爭(zhēng)議 劉禹錫籍貫爭(zhēng)議有三種說(shuō)法，第一種說(shuō)法是江蘇徐州，第二種說(shuō)法是河南洛陽(yáng)，第三種說(shuō)法是浙江嘉興。 彭城說(shuō) 但是白居易卻稱"彭城劉夢(mèng)得"，不知白居易此說(shuō)有沒(méi)有根據(jù)。《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》著文，力辯劉禹錫的籍貫和出生地是彭城而非嘉興。主要理由有：一，劉師"聯(lián)墻住"，不是"聯(lián)墻生"，曾"住"嘉興。并不能推定他就"生"在嘉興。二。劉，裴二人"踏芳"。同釣，至少以十幾歲。劉生于七七二年，"踏芳"同釣當(dāng)在七八三年左右，而此時(shí)上距劉緒天寶末東遷已近三千年。三十年間劉緒不一定長(zhǎng)期定居嘉興。劉禹錫可能是生長(zhǎng)在外地而后避地或求學(xué)才客居嘉興。他的詩(shī)文中常說(shuō)"少為江南客"，這證明劉禹錫少年在江南是"作客"，而不是以江南為家鄉(xiāng)。三、劉禹錫曾自稱"我本山東人"，"山東一書(shū)生"。唐代山東，指太行山之東，淮河之北，嘉興在江南，顯然不對(duì)，而劉禹錫的郡望中山，正在"山東"，彭城也在"山東"，彭城當(dāng)是劉的籍貫。四，據(jù)作者考證，劉緒東遷后作官，是在七六一---七六九年間。他與盧氏結(jié)婚當(dāng)在此間，七十二年生劉禹錫很可能就在彭城，這樣，彭城也是劉禹錫的出生地。 洛陽(yáng)說(shuō) 劉禹錫的籍貫，他自己說(shuō)的分明。七十一歲時(shí)，劉禹錫的《子劉子自傳》，自稱："子劉子，名禹錫，字夢(mèng)得。其先漢景帝夫人子勝封中山王，溢曰靖，子孫因封為中山人也。七代祖亮，事北朝為冀州刺史，散騎常待，遇遷都洛陽(yáng)，為北部都昌里人。世為儒而仕，墳?zāi)乖诼尻?yáng)北山，其后地隔不可依，乃葬陽(yáng)之檀山原…父諱緒，亦以儒學(xué)，天寶未應(yīng)進(jìn)士，遂及大亂，舉足東遷，以違患難。因?yàn)闁|諸侯所用，其后為淅西從事，本府就加鹽副使，遂轉(zhuǎn)殿中，主務(wù)于墑橋"。很清楚，他的遠(yuǎn)祖是漢代中山王劉勝之后，其后子孫為中山人，七代祖在北朝時(shí)，遷居洛陽(yáng)，其后世世代代變?yōu)槁尻?yáng)都昌里人。到劉禹錫之父劉緒才因避難東遷。這樣看來(lái)，中山是劉禹錫郡望，洛陽(yáng)是其籍貫，應(yīng)沒(méi)有問(wèn)題。而且就在同一年，劉禹錫又在《汝州上后謝宰相狀》中說(shuō)："忽蒙天恩，稍移邁郡，籍占洛陽(yáng)，病逝江乾，老見(jiàn)鄉(xiāng)樹(shù)。榮感之至，事倍常情。"這是他從蘇州刺史調(diào)任汝州后寫(xiě)的。文中說(shuō)，他家在河南，籍貫在洛陽(yáng)，自不應(yīng)有誤，后來(lái)清代修《洛陽(yáng)縣志》，也說(shuō)劉禹錫是"河南洛陽(yáng)人"。 嘉興說(shuō) 1963年卞孝萱先生發(fā)表《劉禹錫年譜》，認(rèn)為劉禹錫籍貫是洛陽(yáng)，而不是彭城，同時(shí)提出兩種新說(shuō)：一說(shuō)劉禹錫是匈奴族后裔，冒充漢中山王劉勝之后：二說(shuō)劉禹錫出生在蘇州嘉興縣，理由是：劉禹錫《自傳》說(shuō)的"七代祖亮"，是北魏的劉亮，據(jù)卞孝萱考證，劉亮是"加入洛陽(yáng)籍的匈奴"人。 后世紀(jì)念 故居 劉禹錫故居自宋代以來(lái)，明代、清代都對(duì)陋室進(jìn)行過(guò)擴(kuò)建和重建。1986年，陋室由安徽省、和縣撥款修葺。同年，陋室經(jīng)省人民 *** 批準(zhǔn)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，占地5多畝。2008年，安徽和縣斥資千萬(wàn)元改造劉禹錫陋室銘故居。 紀(jì)念館 劉禹錫紀(jì)念館坐落在連州中學(xué)燕喜山，飛檐斗拱，采用朱紅色的支柱，無(wú)不透露出中國(guó)古典式宮廷建筑風(fēng)格，顯得古色古香。古樸雄偉的紀(jì)念館經(jīng)精心布展后顯得魅力四射：燈光、壁畫(huà)、詩(shī)詞、銅像等場(chǎng)景的搭配，烘托出一種豐富多彩的歷史厚重感。 陵墓 一代詩(shī)豪劉禹錫死后，被葬在了河南滎陽(yáng)（今鄭州滎陽(yáng)）。滎陽(yáng)市 *** 在劉禹錫墓的基礎(chǔ)上，耗巨資建設(shè)了占地280多畝的大型文化主題公園——?jiǎng)⒂礤a公園，并免費(fèi)向市民開(kāi)放。 劉禹錫墓位于河南省滎陽(yáng)市城東二十里鋪鄉(xiāng)（今豫龍鎮(zhèn)）狼窩劉村南高地上，古稱檀山。墓北距鄭州至上街公路約70米，坐北面南，有圓形土冢，冢高約7.5米，周長(zhǎng)約20米。據(jù)民國(guó)《滎陽(yáng)縣志》載：“劉禹錫墓在檀山。”

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