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《尚書(shū)》的主要內(nèi)容是什么？

《尚書(shū)》-名書(shū)簡(jiǎn)介

作者：孔丘

類型：哲學(xué)論著

成書(shū)時(shí)間：春秋時(shí)期

《尚書(shū)》-背景搜索

《尚書(shū)》原稱《書(shū)經(jīng)》，也可單稱作《書(shū)》。它是我國(guó)最古老的一部歷史文獻(xiàn)，其中保存了若干殷周時(shí)代的歷史文件和原始材料。屬于“四書(shū)五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。在中國(guó)這個(gè)有著五千年文明歷史的古國(guó)里， 《尚書(shū)》是第一部用文字記載的中國(guó)上古史。《尚書(shū)》對(duì)于上古史的記載，分為虞、夏、商、周四書(shū)，共58篇，各有篇名。它記載了共和元年即公元前841年至公元前682年的歷史。可是整個(gè)《尚書(shū)》的歷史記載，除了最后一篇《秦誓》以外，都沒(méi)有年月可記。雖然如此，它還是從公元前21世紀(jì)的堯開(kāi)始，依其時(shí)代先后，把這一部中國(guó)的上古史留給了后人。

古人“尚”與“上”通用，“書(shū)”原來(lái)就是史。上古時(shí)，史為記事之官，書(shū)為史官所記之史，由于這部書(shū)所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書(shū)》。《尚書(shū)》也就是上古史的意思，“尚書(shū)者，上古帝王之書(shū)，或以為上所為， 下所書(shū)， 故謂之《尚書(shū)》”。（ 王充《論衡·正說(shuō)篇》）

在上古的時(shí)候，自有文字以來(lái)，國(guó)家組織的雛形已經(jīng)具備了。為了給君王記載言行，以及當(dāng)時(shí)所發(fā)生的事件，由史官分門(mén)別類的記錄下來(lái)。《漢書(shū)藝文志》說(shuō)：“左史記言，右史記事。”所謂言與事分別言之，機(jī)械地說(shuō)，左史記言，這個(gè)言就是指的《尚書(shū)》，右史記事，事為《春秋》。也有人將左、右二字顛倒起來(lái)，即左史記事，右史記言。不管怎樣，這種把言與事截然分開(kāi)的做法，過(guò)于拘泥。實(shí)際上，《尚書(shū)》不僅記言，也有史實(shí)。在唐朝劉知幾的《史通》里，把史論分為六體，其中便有《尚書(shū)》，這也充分證明了《尚書(shū)》中言論和史實(shí)是并存的。

《尚書(shū)》的編定者孔子（公元前551-前479 年），被人們稱為“萬(wàn)世師表”，與老子同是春秋末年著名的思想家，同時(shí)又是出色的教育家———首創(chuàng)私人辦學(xué)，公開(kāi)提出“有教無(wú)類”的口號(hào)，從而把教育的對(duì)象擴(kuò)大到一定的社會(huì)范圍。并主張因材施教，重視發(fā)揮受教者的主動(dòng)精神。孔子年輕時(shí)做過(guò)幾任小官；50多歲時(shí)，由中都宰擢任司寇，參與國(guó)政；3個(gè)月后終因政見(jiàn)不合，離開(kāi)魯國(guó)，游歷齊、魏、宋、陳、蔡、楚等國(guó)。晚年時(shí)返回魯國(guó)，繼續(xù)講學(xué)。孔子一生的大部分時(shí)間是從事教育，他的弟子多達(dá)3000人，其中得意門(mén)人有包括顏回、曾參、冉求等在內(nèi)的72人。

《尚書(shū)》是五經(jīng)中學(xué)術(shù)價(jià)值最高，但也是最為艱深難讀的，這部古籍素以文辭古奧難懂著稱。特別是從先秦到唐代，這部書(shū)的版本和內(nèi)容經(jīng)歷了多次的變化和曲折離奇的歷史，其中已摻入了不少偽造的篇章。諸多社會(huì)歷史原因，使之面目全非，越發(fā)難于整理。經(jīng)過(guò)兩千多年不少學(xué)者的努力，雖然有了點(diǎn)頭緒，但距離徹底清楚之日，似乎還很遙遠(yuǎn)。

《尚書(shū)》定本編成以后不久，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，并實(shí)施了各項(xiàng)改革。在文化方面，規(guī)定用一種比較簡(jiǎn)便的隸書(shū)作為日常通用文字。官方所用的《尚書(shū)》，應(yīng)該是用隸書(shū)改寫(xiě)過(guò)了；而民間所收藏的卻未必全用隸書(shū)改寫(xiě)。因此，這個(gè)時(shí)期很可能使《尚書(shū)》產(chǎn)生了字體不同的版本。到了秦始皇晚年，下令焚書(shū)。經(jīng)過(guò)這次焚毀，凡是先秦文字所寫(xiě)的《尚書(shū)》原本差不多全部被銷(xiāo)毀。幸而當(dāng)時(shí)的博士伏生將《尚書(shū)》藏于墻壁的縫隙之中，保留了完整無(wú)缺的29篇，其他篇章已佚失。

秦朝滅亡后，漢高祖明白了“不能馬上治天下”，為使國(guó)家長(zhǎng)治久安、欣欣向榮，漢高祖下旨盡力尋求天下失亡之書(shū)。漢文孝帝時(shí)，尋求專門(mén)研究《尚書(shū)》的人，經(jīng)多方打聽(tīng)，最后才知道有位在民間傳授《尚書(shū)》的大師伏生還健在，想請(qǐng)他講學(xué)。

西漢初年伏生所傳的今文《尚書(shū)》亡于晉朝，西漢中葉孔安國(guó)所獻(xiàn)的古文《尚書(shū)》亡于唐朝，只有劉宋時(shí)期出現(xiàn)的偽《孔傳古文尚書(shū)》保留到了今天。盡管我們明明知道這個(gè)本子包含了許多篇偽書(shū)，但還是不得不用它作為研究《尚書(shū)》的惟一藍(lán)本。

《尚書(shū)》-內(nèi)容精要

撇開(kāi)偽古文不說(shuō)，介紹一下全書(shū)最重要部分———真古文33篇的內(nèi)容精要。

《虞書(shū)》四篇記載的是我國(guó)上古唐、虞時(shí)代的歷史傳說(shuō)，包括唐堯禪位給虞舜，虞舜和他的大臣禹、皋陶等人有關(guān)政治的談話等情節(jié)，這四篇都以虞舜為中心，所以稱為《虞書(shū)》。

《夏書(shū)》二篇中的《禹貢》記載了禹治水以后全國(guó)的地理面貌，另一篇《甘誓》記載禹的兒子啟征討諸侯有扈氏的誓師辭，都是夏朝初期的事情。據(jù)傳說(shuō)，夏朝經(jīng)歷了400多年，這兩篇所涉及的只是夏朝歷史的點(diǎn)滴而已。

目前學(xué)術(shù)界大多數(shù)人認(rèn)為，上述《虞書(shū)》和《夏書(shū)》六篇都不是虞代和夏朝當(dāng)時(shí)的歷史記錄，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，甚至晚至秦代的作品。其中只有《甘誓》一篇已出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)前期學(xué)者墨子的著作中，文字和今本《尚書(shū)》大同小異。因此，這一篇的來(lái)源較早，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以前即已存在。

《虞書(shū)》四篇中的個(gè)別詞句也曾被春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人們引用過(guò)，但當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的篇文是否與今本相同，很有疑問(wèn)。此外，從不同角度考察，這四篇似乎仍保存了不少有關(guān)堯舜時(shí)代的可靠傳說(shuō)，所以仍不失為研究我國(guó)上古歷史的重要資料。《禹貢》一篇的內(nèi)容，未見(jiàn)征引于前秦任何著作，可能出現(xiàn)的時(shí)間最晚，但它是我國(guó)古代對(duì)地理面貌做出綜述的第一部文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)價(jià)值極為重要，人們現(xiàn)在普遍把它作為戰(zhàn)國(guó)晚期左右的地理文獻(xiàn)看待。

《商書(shū)》7 篇，除第一篇《湯誓》記載商湯伐桀的事情以外，其余6篇都是商朝后半期的史料。其中《盤(pán)庚》三篇記載盤(pán)庚遷都于殷的時(shí)候告諭臣民的講話。其余3篇都記載商朝末年的事，有兩篇與商紂王有關(guān)，和《周書(shū)》中前一部的內(nèi)容是直接相連的。這7 篇中，只有《湯誓》被人們認(rèn)為是后來(lái)追敘的歷史傳說(shuō)，其余6篇都是比較直接的檔案。

《周書(shū)》20篇可以分為兩部分。前一部分包括從《牧誓》到《立政》為止的十四篇，這十四篇內(nèi)容最為豐富，是全部《尚書(shū)》的精華所在。它們集中地報(bào)導(dǎo)了周朝滅殷（即商朝）以及周人如何鞏固對(duì)殷人的統(tǒng)治等情況，主要情節(jié)內(nèi)容以當(dāng)時(shí)最重要的政治家周公旦為中心人物；后一部分包括《顧命》以下的六篇，其中《顧命》和《康王之誥》從性質(zhì)和內(nèi)容、文字來(lái)看，本是一篇，所以，也可以說(shuō)是五篇。這五篇中，時(shí)代早的屬于西周前期，時(shí)代晚的屬于春秋中葉。前三篇是周朝中央王室的檔案，后兩篇?jiǎng)t分屬于魯國(guó)和秦國(guó)。一般認(rèn)為，《周書(shū)》二十篇大體都是可靠的真實(shí)檔案文獻(xiàn)，其中只有《洪范》一篇記載箕子對(duì)答武王的談話，內(nèi)容全系五行學(xué)說(shuō)，似乎應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五行學(xué)家興起以后的作品。但也有人認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)起源很早，《洪范》即其淵源。總之，拋開(kāi)這一篇不說(shuō)，其余十九篇都是我們研究周代歷史的重要原始資料。

全部?jī)?nèi)容綜合起來(lái)，大致可分為三組。（一）：關(guān)于堯、舜、禹、皋陶、啟等人的遠(yuǎn)古歷史傳說(shuō)；（二）：關(guān)于周朝建國(guó)初年的重要文獻(xiàn)，尤其重點(diǎn)反映了周公旦的活動(dòng)；（三）：一些零散孤立的檔案，所屬時(shí)代不同，各篇只涉及某一事件，和其他篇章沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)。

《尚書(shū)》各篇的文體也不盡相同，大多數(shù)篇章是“記言”，但也有些篇章是“記事”或“記言兼記事”。孔穎達(dá)在《尚書(shū)正義》中把《尚書(shū)》的文體分為十類，未免過(guò)于瑣碎。我們現(xiàn)在歸納一下，可以分為六類。

第一類是“典”，例如《堯典》。“典”字在古代象形文字中表示尊重的意思，所以，凡是受人尊重的書(shū)冊(cè)就稱為“典”。“經(jīng)典”、“典范”這類意義都是由此而來(lái)的。《尚書(shū)》中的“典”即“經(jīng)典”之意。屬于這種體裁的文獻(xiàn)在《尚書(shū)》中所占的比例是極小的。

第二類是“謨”，比如《皋陶謨》。“謨”字讀音和字義都與“謀”字相通，“謨”的意思就是“謀議”。屬于這種體裁的文獻(xiàn)在《尚書(shū)》中也很少見(jiàn)。

第三類是“訓(xùn)”，例如《伊訓(xùn)》。“訓(xùn)”就是“教訓(xùn)”的意思。屬于這種體裁的文獻(xiàn)，現(xiàn)僅存《伊訓(xùn)》一篇。

第四類是“誥”，例如《大誥》。還有一些雖不以“誥”為篇名，但實(shí)際上也是“誥”。如《盤(pán)庚》、《梓材》、《多士》、《多方》等等。“誥”的意思就是“告諭”，無(wú)論從口頭上或用書(shū)面告諭別人都叫做“誥”。《尚書(shū)》中的“ 誥” 大多是上級(jí)對(duì)下級(jí)的指示或統(tǒng)治者對(duì)臣民群眾講話。“誥”體大多記錄講話者的口語(yǔ)，一來(lái)由于商、周時(shí)代的口語(yǔ)和近代口語(yǔ)距離很遠(yuǎn)，二來(lái)由于口語(yǔ)本身不能像書(shū)面文字那么有條理，往往重復(fù)瑣碎，所以“誥”體文獻(xiàn)特別生澀難懂，也是《尚書(shū)》中最難理解的部分。以致唐朝的大文學(xué)家韓愈也感覺(jué)“誥”體文章讀起來(lái)結(jié)結(jié)巴巴很不順口，故而評(píng)論道：“周誥殷盤(pán)，詰屈聱牙。”在這33篇中，屬于“誥”體的文獻(xiàn)占了半數(shù)左右，是《尚書(shū)》中最重要的部分。

第五類是“誓”，例如《湯誓》。“誓”一般指的是出兵征伐時(shí)或交戰(zhàn)前所宣布的誓師詞。屬于“誓”體的文獻(xiàn)在《尚書(shū)》中所占的比例僅次于“誥”體，是比較多見(jiàn)的。“誓”辭大多有節(jié)韻，最具代表性的當(dāng)屬《秦誓》，其中寫(xiě)道：“我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。”這里的“揚(yáng)”、“疆”、“張”、“光”押韻，字句整齊，韻律鮮明，猶如詩(shī)歌一樣。“誓”體力求簡(jiǎn)捷明了，所以比較容易讀懂。

第六類是“命”，例如《文侯之命》。“命”本來(lái)就是“命令”的意思。《尚書(shū)》中的“命”是古代常見(jiàn)的一種“命辭”，它們大多數(shù)是君王獎(jiǎng)勵(lì)或賞賜某個(gè)臣子時(shí)所宣布的命令。《文侯之命》就是周平王對(duì)晉文侯所發(fā)布的一道獎(jiǎng)令。屬于“命”體的文獻(xiàn)在《尚書(shū)》中很少。

既然傳說(shuō)中《尚書(shū)》是孔子編訂的，而孔子又是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，因此，《尚書(shū)》也充分體現(xiàn)了儒家思想的精髓。

儒家思想歸納起來(lái)，以仁為核心，以禮為實(shí)行仁的手段，這就是“以仁為本，以禮為用”。它反對(duì)苛政濫刑，主張“為政以德”，在做人修養(yǎng)上，注重發(fā)揚(yáng)“仁”的品德。《尚書(shū)》開(kāi)篇便體現(xiàn)了孔子這種主張以“仁政”治國(guó)的觀點(diǎn)，其中說(shuō)道：“古時(shí)候的帝堯??光輝廣披四海，以至于天地上下、明察秋毫而賢才兼人；親近各族人民，各族人民既已和睦相處；使百姓明辨是非，百姓所視明白；能團(tuán)結(jié)天下萬(wàn)國(guó)，隨著堯的德行的感化，風(fēng)俗大和。”

《尚書(shū)》中還記載：堯在位已70年了，想選擇賢能之人以便禪位。當(dāng)時(shí)想推舉四岳為繼承人，四岳說(shuō)自己德薄，不能有辱帝位。于是推選純孝之人的舜，當(dāng)時(shí)的舜以孝聞名天下，所以才被物色為天子的繼承人。由此可見(jiàn)儒家倡導(dǎo)“以孝治天下”的思想。

儒家的“孝”與“忠”的思想是相連的，俗話說(shuō)： “忠臣出于孝子之門(mén)。”孔子說(shuō)“孝慈則忠”，所以說(shuō)，忠于其君，忠于其國(guó)，必須以孝為基礎(chǔ)。我們?cè)凇渡袝?shū)》中可以看見(jiàn)忠于人民的湯、武革命。同時(shí)，可以看到兩個(gè)忠于其君與其國(guó)的偉大典型，這就是商湯的伊尹和周初的周公旦了。尤其是周公旦，孔子對(duì)他崇拜得五體投地，把他樹(shù)為后世忠臣的楷模。

西漢董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的倡議后，從此在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了以儒家為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的局面。因此，從西漢開(kāi)始，已形成了學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典熱。以后的董仲舒、劉向、鄭玄、韓愈、朱熹、王陽(yáng)明等人，步孔子的后塵，更加發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)根深蒂固地植于歷代中國(guó)人民的思想中，成為我國(guó)人民的精神支柱。兩千多年以來(lái)，儒家的思想始終統(tǒng)治著中國(guó)人民的政治思想。由于《尚書(shū)》在儒學(xué)上的重要地位，在當(dāng)時(shí)的封建主流社會(huì)備受推崇，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

此外，《尚書(shū)》中也反映出了儒家學(xué)派孕育中的民主思想。《尚書(shū)·五子之歌》里提出“民為邦本，本固邦寧”，也就是說(shuō)百姓是國(guó)家的根本，只有人民安定，國(guó)家才能昌寧。

《尚書(shū)》是什么？它都講了什么內(nèi)容？

《尚書(shū)》即上古之書(shū)，是儒家經(jīng)典《六經(jīng)》之一，故又稱為《書(shū)經(jīng)》，也簡(jiǎn)稱《書(shū)》。它是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部史書(shū)，其體裁屬史料選輯，它的內(nèi)容主要是商、周二代的政府檔案，如政府報(bào)告、公告、誓詞、命令之類，因而能說(shuō)它是一部遠(yuǎn)古的政治論文集。在《漢書(shū)?藝文志》和《隋書(shū)?經(jīng)籍志》中都言明《尚書(shū)》為百篇，但經(jīng)過(guò)秦始皇焚書(shū)，《尚書(shū)》一度散佚，到了漢文帝時(shí)，才由伏生口授出來(lái)，共28篇。這就是所謂的今文《尚書(shū)》。28篇中以朝代分，計(jì)《虞書(shū)》2篇：《堯典》、《皋陶謨》；《夏書(shū)》2篇：《禹貢》、《甘 誓》；《商書(shū)》5篇：《湯誓》、《盤(pán)庚》、《高宗彤日》、《西伯勘黎》、《微子》；《周書(shū)》19篇: 《牧誓》、《洪范》、《大誥》、《金滕》、《康誥》、《酒詰》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多 士》、《無(wú)逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《費(fèi)誓》、《呂刑》、《文侯之命》、《秦誓》。

《尚書(shū)》是以記言為主的史書(shū)，其內(nèi)容大都是歷史人物的言語(yǔ)以及朝廷的文詰。若按其 性質(zhì)可分為以下六類：1.講述帝王事跡：如《堯典》，這已經(jīng)能稱之為正式歷史；2.記載 典章制度：屬于后來(lái)志書(shū)性質(zhì)，如《禹貢》，能說(shuō)是我國(guó)最早的地理志；3.議論國(guó)家政治: 《洪范》就是箕子為武王論天地之大法、談治國(guó)平天下的道理；4.誓師詞：如《甘誓》、《牧誓》；5.策命：如《文侯之命》；6.誥：在全書(shū)中所占比重最大，其內(nèi)容所涉及的范圍也很廣，有的是自上而下，也有的是自下而上。由此可見(jiàn)，前三類是歷史記載，后三類是文書(shū)檔案。雖然僅存28篇，但它所涉及的歷史很長(zhǎng)一上起堯舜時(shí)代的歷史。《虞書(shū)》這兩篇的內(nèi)容上有較為密切的聯(lián)系，能看作是姊妹篇。《堯典》著重記載堯和舜的事跡，反映原始社會(huì)末期氏族制度解體的歷史。《皋陶謨》的中心問(wèn)題是討論治國(guó)的方略，提出“知人”、“安民”，同時(shí)提出了 “五禮”與“五刑”。

《尚書(shū)》各章節(jié)的多少字?jǐn)?shù)

1、《詩(shī)經(jīng)》39234字

2、《楚辭》約34000字

3、《論語(yǔ)》11750字

4、《孟子》34685字

5、《老子》5056字

6、《莊子》約80400字

7、《左傳》196845字

8、《國(guó)語(yǔ)》約92500字

9、《戰(zhàn)國(guó)策》約120000字

10、《世說(shuō)新語(yǔ)》約79000字

11、《文心雕龍》約48000字

以上典籍(包括《昭明文選》)是本次統(tǒng)計(jì)的對(duì)象，以下是附帶的收獲：

《書(shū)經(jīng)》25700字

《禮記》99010字

《大學(xué)》1753字

《中庸》3568字

《墨子》76516字

《荀子》約90800字

《韓非子》106131字

《淮南子》130840字

《列子》30724字

擴(kuò)展資料：

《尚書(shū)》是中國(guó)最古老的皇室文集，是中國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書(shū)》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書(shū)抄寫(xiě)，稱《今文尚書(shū)》。

另有相傳在漢武帝時(shí)從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書(shū)》（現(xiàn)只存篇目和少量佚文，較《今文尚書(shū)》多16篇）和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書(shū)》（較《今文尚書(shū)》多25篇）。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，就是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的合編本。

上古歷史文獻(xiàn)集。《左傳》等引《尚書(shū)》文字，分別稱《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)總稱為《書(shū)》，漢人改稱《尚書(shū)》，意即“上古帝王之書(shū)”（《論衡·正說(shuō)篇》）。

尚書(shū)

《尚書(shū)》的真?zhèn)巍⒕凵ⅲ瑯O其復(fù)雜曲折。2009年清華簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)了部分早期版本的《尚書(shū)》。

漢人傳說(shuō)先秦時(shí)《書(shū)》有100篇，其中《虞夏書(shū)》20篇，《商書(shū)》、《周書(shū)》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世家》也說(shuō)到孔子修《書(shū)》。但近代學(xué)者多以為《尚書(shū)》編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦始皇焚書(shū)之后，《書(shū)》多殘缺。今存《書(shū)序》，為《史記》所引，約出于戰(zhàn)國(guó)儒生之手。

漢初，《尚書(shū)》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書(shū)抄寫(xiě)，被稱為《今文尚書(shū)》。

又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書(shū)寫(xiě)的，所以稱《古文尚書(shū)》，它比《今文尚書(shū)》多16篇，孔安國(guó)讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，《古文尚書(shū)》未能流布。

東晉元帝時(shí)，梅賾獻(xiàn)偽《古文尚書(shū)》及孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。這部《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多出25篇，又從《今文尚書(shū)》中多分出4篇，而當(dāng)時(shí)今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。

唐太宗時(shí)，孔穎達(dá)奉詔撰《尚書(shū)正義》，就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀印?/p>

南宋吳棫以后，對(duì)其中真?zhèn)晤H有疑議。

明代梅鷟作《尚書(shū)考異》，清代閻若璩著《尚書(shū)古文疏證》等，才將《古文尚書(shū)》和孔安國(guó)《尚書(shū)傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。

《尚書(shū)》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫(xiě)成，不盡可靠。“典”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；

“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標(biāo)題的，如《盤(pán)庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》、《無(wú)逸》。這些都屬

清華簡(jiǎn) 西伯勘黎

于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志，與全書(shū)體例不一，當(dāng)為后人的著述。

自漢以來(lái)，《尚書(shū)》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書(shū)，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。

據(jù)李學(xué)勤介紹,清華簡(jiǎn)中的《尚書(shū)》分三類,有些篇有傳世本,如《金滕》、《康誥》、《顧命》等,但文句多有差異,甚至篇題也不相同。

更多的是前所未見(jiàn)的佚篇,在傳世本里沒(méi)有,或雖見(jiàn)于傳世本,但后者是偽古文,如《傅說(shuō)之命》,即先秦不少文獻(xiàn)引用過(guò)的《說(shuō)命》,和當(dāng)今流傳的《說(shuō)命》偽古文不是一回事。

清華簡(jiǎn)《厚父》和《封許之命》都是《尚書(shū)》的佚篇。“命”是《尚書(shū)》的一種文體，而《封許之命》是周王朝分封許國(guó)的文件。

參考資料來(lái)源：百度百科-尚書(shū)

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