今天給各位分享陳寅恪能背誦多少詩的知識，其中也會對陳寅恪的名著進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

關(guān)于陳寅恪的介紹

陳寅恪（1890—1969），義寧（今修水縣）人。清朝著名詩人陳三立的第三個兒子。夫人唐筲，是臺灣巡撫唐景崧的孫女，也是一位女教師，在清華園相識，兩人志同道合，1928年在上海結(jié)婚。陳寅恪少時在南京家塾就讀，在家庭環(huán)境的熏陶下，從小就能背誦十三經(jīng)，廣泛閱讀經(jīng)、史、哲學(xué)典籍。

光緒二十八年（1902），陳寅恪隨兄衡恪東渡日本，入日本巢鴨弘文學(xué)院。1905年因足疾輟學(xué)回國，后就讀上海吳淞復(fù)旦公學(xué)。1910年考取官費(fèi)留學(xué)，先后到德國柏林大學(xué)，瑞士蘇黎世大學(xué)、法國巴黎高等政治學(xué)校就讀。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1914年回國。1918年冬又得到江西官費(fèi)的資助，再渡出國游學(xué)，先在美國哈佛大學(xué)隨籃曼教授學(xué)梵文和巴利文。1921年，又轉(zhuǎn)往德國柏林大學(xué)、隨路德施教授攻讀東方古文字學(xué)，同時向繆勤學(xué)習(xí)中亞古文字，向黑尼士學(xué)習(xí)蒙古語，在留學(xué)期間，他勤奮學(xué)習(xí)、積蓄各方面的知識而且具備了閱讀蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘等十幾種語文的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史學(xué)的工具，他國學(xué)基礎(chǔ)深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內(nèi)外學(xué)人所推重。

1925年，陳寅恪回國。這時，清華學(xué)校改制為大學(xué)，設(shè)立國學(xué)研究院，其”基本觀念，是想用現(xiàn)代的科學(xué)方法整理國故”。聘任當(dāng)時最有名望的學(xué)者王國維、梁啟超、趙元任等人為導(dǎo)師。當(dāng)時的研究院主任吳宓很器重他，認(rèn)為他是“全中國最博學(xué)之人”。梁啟超也很尊重他，虛心地向人介紹：“陳先生的學(xué)問勝過我。”他們都曾極力向校方舉薦他。1926年6月，他只有36歲，就與梁啟超、王國維一同應(yīng)聘為研究院的導(dǎo)師，并稱“清華三巨頭”。他當(dāng)時在國學(xué)院指導(dǎo)研究生，并在北京大學(xué)兼課，同時對佛教典籍和邊疆史進(jìn)行研究、著述。在清華大學(xué)開設(shè)滿蒙語文和歷史、佛教研究等課程。他講課時、或引用多種語言，佐任歷史；或引詩舉史，從《連宮洞》到《琵琶行》、《長恨歌》，皆信口道出，而文字出處，又無不準(zhǔn)確，伴隨而來的闡發(fā)更是精當(dāng)，令人嘆服！名教授如吳宓、朱自清等也常來聽課。盛名之下，他樸素厚實(shí)，謙和而有自信，真誠而不偽飾，人稱學(xué)者本色。1930年，清華國學(xué)院停辦，陳寅恪任清華大學(xué)歷史、中文、哲學(xué)三系教授兼中央研究院理事、歷史語言研究所第一組組長，故宮博物院理事等職。

陳寅恪原攻比較語言學(xué)，通曉多種文學(xué)，為他從漢文以外搜羅史料以治史，提供了較大的方便，他繼承了清代乾嘉學(xué)者治史中重證據(jù)、重事實(shí)的科學(xué)精神，又吸取西方的“歷史演進(jìn)法”（即從事物的演化和聯(lián)系考察歷史，探究史料），運(yùn)用這種中西結(jié)合的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。并在這個基礎(chǔ)上，注意對史實(shí)的綜合分析，從許多事物的聯(lián)系中考證出關(guān)鍵所在，用以解決一系列問題，求得歷史面目的真相。他這種精密考證方法，其成就超過乾隆嘉慶時期的學(xué)者，發(fā)展了我國的歷史考據(jù)學(xué)。

陳寅恪對佛經(jīng)翻譯、校勘、解釋，以及對音韻學(xué)、蒙古源流、李唐氏族淵源、府兵制源流、中印文化交流等課題的研究，均有重要發(fā)現(xiàn)。在《中央研究院歷史研究所集刊》、《清華學(xué)報》等刊物上發(fā)表了四、五十篇很有分量的論文，是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的博學(xué)而有見識的史學(xué)家。1938年日本史學(xué)權(quán)威白鳥庫吉研究中亞史遇到疑難問題，向德、奧知名學(xué)者求助，未能解決，柏林大學(xué)乃推薦寅恪。他向寅恪請教后，才得到滿意解答。蘇聯(lián)考古學(xué)家發(fā)掘一突厥文碑石，無人能辨識，請教寅恪，終于得到準(zhǔn)確破譯。

1937年7月，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍直逼平津。陳寅恪的父親三立義憤絕食，溘然長逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過著顛沛流離的旅途生活。1938年秋，西南聯(lián)大遷至昆明，他隨校到達(dá)昆明。

1939年春，英國牛津大學(xué)聘請他為漢學(xué)教授，并授予英國皇家學(xué)會研究員職稱。他是該校第一位受聘的中國語漢學(xué)教授，在當(dāng)時是一種很高的榮譽(yù)。他離昆明到香港，擬全家搭英輪轉(zhuǎn)赴英國牛津大學(xué)任教，因第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，被逼暫居香港，任香港大學(xué)客座教授兼中文系主任。1941年12月8日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本人占領(lǐng)香港，寅恪立即辭職閑居，日本當(dāng)局持日金四十萬元委任他辦東方文學(xué)院，他堅(jiān)決拒絕。1942年春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學(xué)，中山大學(xué)教授，不久移居燕京大學(xué)任教。當(dāng)時，面對民族危亡，國民黨政府腐敗無能，消極抗日積極反共，寅恪感到痛心，而桂林某些御用文人，竟發(fā)起向蔣介石獻(xiàn)九鼎的無聊活動，勸他參加，他作《癸未春日感賦》：“九鼎銘辭爭訟德，百年粗糲總傷貧”。以示諷刺。這一時期，在繁忙的教學(xué)中，他仍致力于學(xué)術(shù)研究，先后出版了《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史論稿》兩部著作，對隋唐史提出了許多新的見解，為后人研究隋唐史開辟了新的途徑。

抗戰(zhàn)勝利后，陳寅恪再次應(yīng)聘去牛津大學(xué)任教，并順便到倫敦治療眼睛，經(jīng)英醫(yī)診治開刀，不僅無效，目疾反而加劇，最后下了雙目失明已成定局的診斷書。寅恪懷著失望的心情，辭去聘約，于是1949年返回祖國，任教于清華園，繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究。解放前夕，他到廣州，拒絕了國民黨中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年要他去臺灣、香港的邀聘，任教于廣州嶺南大學(xué)。院系調(diào)整，嶺南大學(xué)合并于中山大學(xué)。遂移教于中山大學(xué)。

解放后，他受到黨和政府的器重和無微不至的關(guān)懷，先后被先為中國科學(xué)院社會科學(xué)部委員、中國文史館副館長、第三屆全國政協(xié)常務(wù)委員等職（據(jù)《陳寅恪先生編年事輯》僅有中國科學(xué)院院長郭沫若函請陳寅恪任科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)歷史研究所第二所長記載，并注明辭謝未就，薦陳垣代己。上述職務(wù)據(jù)《修水縣志稿》），繼續(xù)任中山大學(xué)教授。自1956年，陳毅、陶鑄、周揚(yáng)、胡喬木等中央領(lǐng)導(dǎo)人，都先后去看望過他。陶鑄尊重他的學(xué)識和人品，1957年親自關(guān)心他的助手配備和眼疾治療。1962年，他的右腿折跌骨，又給他派護(hù)士輪班照顧，在廣東知識界傳為美談。1962年，胡喬木前往看望，關(guān)心他的文集出版。他說：“蓋棺有期，出版無日。”胡喬木笑答：“出版有期，蓋棺尚早。”在助手的幫助下，他把《隋唐制度淵源論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩箋證稿》以外的舊文，編為《塞柳堂集》、《金明館叢稿》，并寫有專著《柳如是傳》，最后撰《唐柳堂記夢》。他的助手黃萱曾感慨地說：”寅師以失明的晚年，不憚辛苦、經(jīng)之營之，鈞稽沉隱，以成此稿（即《柳如是別傳》）。其堅(jiān)毅之精神，真有驚天地、泣鬼神的氣概”。

十年動亂期間，陳寅恪遭到殘酷折磨。使他最傷心的是，他珍藏多年的大量書籍、詩文稿，多被洗動。1969年10月7日在廣州含恨離開人世。

陳寅恪長期致力于教學(xué)和史學(xué)研究工作。他熱愛祖國，治學(xué)嚴(yán)肅認(rèn)真，實(shí)事求是，在史學(xué)研究中寫出了高水平的史學(xué)著作，為人們開拓了歷史的視野，對我國史學(xué)研究做出了貢獻(xiàn)。一直受到人們的崇敬。寅恪不僅為大史學(xué)家，舊體詩亦卓然大家。他佩服陶（淵明）杜（甫）雖愛好李白及李義山詩，但不認(rèn)為是上品。他特別喜好平民化的詩，故最推崇白居易，在他論再生緣中所以有“論詩我亦彈詞體”之句。有《詩存》問世。其平生著作，經(jīng)過復(fù)旦大學(xué)中文系教授蔣天柱的整理、校勘，一套二卷、二百萬字的《陳寅恪先集》已于1979年編纂成冊，由上海古籍出版社出版。

在目前,能背誦一千首唐詩宋詞是一種什么體驗(yàn)?

隨著社會生活的快速發(fā)展，現(xiàn)在越來越注重教育方面的問題，如今國家制定了很多關(guān)于教育的大政方針，也加大了在教育方面的資金投入，在我們呢身邊有很多人自從上學(xué)就開始喜歡詩，而且對那些唐詩宋詞就很敏感，很快就能記下來。那么在如今，能背誦下一千首唐詩宋詞是一種什么體驗(yàn)？如果能背下一千首唐詩宋詞，那是非常厲害的，那時候你就會發(fā)現(xiàn)你的思想境界會比之前高出很多，下面我們具體來分析一下。

在我們的身邊，有些人從小就很喜歡唐詩宋詞，唐詩宋詞屬于我們中華文化的優(yōu)秀的積極的文化，很值得我們每個人去學(xué)習(xí)和背誦，在我們學(xué)習(xí)過的很多的唐詩宋詞中，其實(shí)有很多詩詞我們是不能理解的，我們需要尋找更多的關(guān)于唐代以及宋代的歷史資料來輔助我們理解。

但是對于那些一直都喜歡唐詩宋詞的人來說，他們本身對詩詞就很敏感，看到一說新詩就忍不住要去閱讀以及背誦，我們都知道，詩詞屬于一種美麗的文學(xué)，詩詞的結(jié)構(gòu)都有其固定的模式，而且朗讀起來很押韻，所以就會有種朗朗上口的感覺。

隨著社會生活的變化，現(xiàn)在喜歡詩篇的人少之又少，我們現(xiàn)在使用的是白話文，簡單明了，很容易就能理解，但是唐詩宋詞不一樣，每一句詩詞中都蘊(yùn)含著深刻的哲理，你不僅要讀懂字面意思，還有下功夫去體會其中的蘊(yùn)意，這并不是一件容易的事情，因?yàn)槲覀兿胍言娫~背下來，那也要在理解的基礎(chǔ)上才能深刻記憶，如果在如今，能背誦下一千首唐詩宋詞是非常厲害的了。這不僅可以提高自己的思想境界，還可以培養(yǎng)我們的思維。

陳寅恪是怎樣煉成的：能背誦十萬首唐詩是胡扯

關(guān)于大師的祛魅與新說

近年來，關(guān)于陳寅恪的軼聞，漸漸已由傳說演變?yōu)榱松裨挕亩嗌儆行└鶕?jù)精通十幾門語言，到完全胡扯的能背誦十萬首唐詩，與所有新近冊封的國學(xué)大師一樣，陳寅恪的聲名、生平和學(xué)術(shù)，無一不被現(xiàn)代傳播的種種手段所消費(fèi)和重新書寫。而陳懷宇則以學(xué)者的親身經(jīng)歷和認(rèn)知，在學(xué)術(shù)訓(xùn)練和西學(xué)背景的向度上，對近二十年來陳寅恪身上的種種神化進(jìn)行祛魅。

最為典型的祛魅，就是對精通十幾門語言這一傳聞的考察。眾所周知，學(xué)習(xí)一門語言，有聽說讀寫不同方面，而陳寅恪運(yùn)用在學(xué)術(shù)研究中的，多聚焦于讀這一個層面，通過閱讀各種文字的文獻(xiàn)來立論舉證，而于其余的聽、說、寫方面，則沒有明確證據(jù)。雖然陳所學(xué)習(xí)過的許多文字都是不必學(xué)會聽、說、寫的死語言，但就傳說中的英、法、日、德、俄、古希臘語和拉丁語而言，除了英語、德語和日語外，陳對別的語言能否做到精通，也缺乏明證。而且當(dāng)時許多西方人從中小學(xué)就開始學(xué)習(xí)古典語言(主要是古希臘語和拉丁語)，到大學(xué)入學(xué)時也難自稱精通，遑論在美只有短短數(shù)年學(xué)習(xí)經(jīng)歷的陳寅恪了。論述至此，陳著并未止步不前，相反進(jìn)一步借寅恪親友的論述，點(diǎn)出陳的語言能力止在中國學(xué)界的獨(dú)步地位，也反向襯托出當(dāng)時國際學(xué)者對西域語言更為全面和深入的把握。

極富創(chuàng)見的是，作者并未滿足于僅僅對一些江湖八卦進(jìn)行祛魅，而是最后點(diǎn)出陳寅恪早年關(guān)于西域和邊疆問題的研究中，只是利用多種域外語言進(jìn)行旁證、比對，其問題的核心，仍然有著面向中國本土、漢文化圈的學(xué)術(shù)關(guān)懷。陳對歷史語言學(xué)和死文字的運(yùn)用，并非專注于通曉語言本身，更非是將學(xué)習(xí)外族文字作為奇巧淫技式的學(xué)問展示，他更多的還是借用語言為輔助工具，其學(xué)問的核心關(guān)照，還是海內(nèi)文明、中土史地。從某種意義上，陳與殊族之文的這種若即若離的關(guān)系，也預(yù)示了陳四十歲之后的治學(xué)轉(zhuǎn)型。

正是借此，陳著闡發(fā)了陳寅恪的佛學(xué)和史學(xué)研究背后存在的某種民族主義心態(tài)。不同于歐洲東方主義語境下，東方學(xué)研究的那種他者心態(tài)，也不同于從佛法、教義等學(xué)理內(nèi)部對宗教進(jìn)行闡釋分析的弘法學(xué)者，陳寅恪更為注重在中外關(guān)系中的文化本位、中國的民族性、印度佛教對中國的影響，等等。這些學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)向，一方面反映了陳寅恪后來學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型背后，對中國歷史與文明的關(guān)切；另一方面，也很難說沒有與觀點(diǎn)犀利的日本漢學(xué)家，如白鳥庫吉等，一爭高下的文化焦慮、民族動機(jī)。正是這兩方面的作用，使得陳寅恪的學(xué)術(shù)取向，從早年以中亞、西域文獻(xiàn)為佐證，來看待中外交流等課題，最終轉(zhuǎn)向在中國內(nèi)部來研究中國。也正是因此，陳寅恪經(jīng)過了嚴(yán)格的西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練，卻因其民族心態(tài)，并未沾染過多東方主義的偏見，相反取西學(xué)方法先進(jìn)之所長，補(bǔ)民族主義的某些偏狹之所短，煉成了自己獨(dú)樹一幟的治學(xué)本領(lǐng)。民國時代的西學(xué)東漸

其中陳寅恪對赫爾德了解之同情的巧妙借用，幾乎貫穿在前者一生的主要研究之中。陳對歷史蕪雜斑駁一面的追尋，對將歷史條分縷析、規(guī)劃分明的學(xué)者式總結(jié)的質(zhì)疑，對歷史人物心態(tài)和當(dāng)時情景的傾力還原和神游冥思，還有對自身民族地位認(rèn)同的某種矛盾和焦慮，無一不暗含了先哲的智慧和身影。而對于朱光潛、周作人等其他民國學(xué)人來說，赫爾德在美學(xué)、民俗學(xué)，乃至于學(xué)科建設(shè)上，對中國都產(chǎn)生了不為人知卻不可小覷的影響。

不同于明末清初西學(xué)東漸時，單純對西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)、學(xué)習(xí)，也不同于清末民初之季的中學(xué)為體，西學(xué)為用和全盤西化之風(fēng)，赫爾德、白璧德等學(xué)者哲人對中國的影響，更多是從思想、關(guān)懷、方法等更為深刻的層面上，展開了一場精神上的西學(xué)東漸，其潛移默化的功用，至今仍在慢慢發(fā)酵，澤被后人。

陳寅恪學(xué)習(xí)的過程是怎樣的？

陳寅恪在家庭環(huán)境的熏陶下，自幼就能背誦十三經(jīng)，廣泛閱讀經(jīng)、史、哲學(xué)典籍。后來又相繼到日本、德國、瑞士、法國等國留學(xué)，學(xué)貫中西。在留學(xué)期間，他勤奮學(xué)習(xí)，積蓄各方面的知識而且具備了閱讀蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德、巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘等15種語文的能力，尤以梵文和巴利文最精。文學(xué)是研究史學(xué)的工具，陳寅恪國學(xué)基礎(chǔ)深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其學(xué)術(shù)見解，多為國內(nèi)外學(xué)人所推重。

據(jù)說陳寅恪是大師中的大師，他的才氣到底有多牛？

在大師井噴的民國時期，有這樣一個人，他學(xué)貫中西，博古通今，學(xué)識之淵博，令無數(shù)大師折服，堪稱大師中的大師。

一代大儒梁啟超先生曾公開稱：“他的學(xué)問勝過我。國學(xué)大師吳宓教授認(rèn)為他“最為學(xué)博識精”。而著名歷史學(xué)家傅斯年更是他的鐵桿粉絲，說先生的學(xué)問，近三百年來一人而已。

他叫陳寅恪，是中國近代文化史上的重要人物，是當(dāng)時世界知名的歷史學(xué)家，古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家、詩人……

他是清華名宿，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦三人一起被列為“清華百年歷史上四大哲人”，他是史家大咖，與呂思勉、陳垣、錢穆三人并稱為“前輩史學(xué)四大家”。

但這些贊譽(yù)放在陳寅恪先生身上，并沒有夸大。他確實(shí)是一位奇才，他的一生，簡直就是學(xué)霸們心中無法觸及的神話，至于學(xué)渣們，那更是想都不敢想。

陳寅恪從小便是天才，時人多能背誦四書五經(jīng)，陳寅恪小小年紀(jì)，卻能背誦十三經(jīng)，一時被驚為天人。當(dāng)然了，陳寅恪的童年之所以這么天才，和他的家庭是分不開的。

陳寅恪出身名門，父親陳三立乃是當(dāng)時的大詩人，而祖父陳寶箴，更是封疆大吏，官至湖南巡撫。除了良好的基因，陳寅恪還有著令人艷羨的學(xué)習(xí)環(huán)境。他父親陳三立開辦了一個私家學(xué)堂，名為思益學(xué)堂，請的老師都是牛人，比如國學(xué)大師王伯沆、柳翼謀、周大烈等等。

出身書香門第，又有名師教導(dǎo)，陳寅恪的起點(diǎn)要比一般人高出不少。最為關(guān)鍵的是，他還比一般人更努力，你說這氣人不氣人？

當(dāng)然，陳寅恪先生最為傳奇的還是他在世界各地游學(xué)的傳奇經(jīng)歷。1902年春天，年僅12歲的陳寅恪東渡日本求學(xué)，在船上他遇到了去日本學(xué)醫(yī)的周樹人，兩人同室而居，過從甚密，這個人后來有個筆名，叫做魯迅。3年后，陳寅恪先生因?yàn)槟_疾，輟學(xué)回國。

1910年，陳寅恪考取官費(fèi)留學(xué)，先后到德國柏林洪堡大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國巴黎政治學(xué)院學(xué)習(xí)。幾乎是游遍了整個歐洲。4年后，因?yàn)橐粦?zhàn)爆發(fā)，陳寅恪先生再度回國。

1918年，陳寅恪先生又得到江西官費(fèi)的資助，再度出國游學(xué)。這一次，他去到了大洋彼岸的美利堅(jiān)。之后輾轉(zhuǎn)又跑到歐洲，直到1925年才回國。

十幾年的留學(xué)經(jīng)歷，讓陳寅恪先生學(xué)貫中西，不僅精通日語、英語、法語、德語等多種外語，連梵文和巴利文這樣的小語種他也是信手拈來。在游學(xué)期間，陳寅恪用他學(xué)識征服了身邊所有人，他留學(xué)過的國外每一所大學(xué)，都對其贊譽(yù)頗高。而在當(dāng)時中國的文化圈子里，遠(yuǎn)在海外的陳寅恪已經(jīng)是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被奉為大師般的存在。諸如梁啟超、吳宓等人，對其推崇備至。

是故，在1926年，年僅36歲的陳寅恪就被聘為清華大學(xué)國學(xué)研究院的導(dǎo)師，與梁啟超、王國維等國學(xué)大師一起共事，位列“清華三巨頭”。

有趣的是，當(dāng)時的陳寅恪雖然海外游學(xué)經(jīng)歷豐富，12歲起先后在日本、德國、瑞士、法國、美國等多個國家的高等學(xué)府求學(xué)十?dāng)?shù)年，但是他卻沒有拿到任何一所大學(xué)的文憑，因?yàn)樗看味际侵型揪娃D(zhuǎn)學(xué)了，其原因是圖書館里面已經(jīng)沒有他能看的書了。陳寅恪是為了讀書而讀書。哪里有好大學(xué)，哪里藏書豐富，他便去哪里拜師、聽課、研究。對大多數(shù)人趨之若鶩的學(xué)位，他卻淡然視之，不以為然。

他說：

“考博士并不難，但兩三年內(nèi)，被一個具體專題束縛住，就沒有時間學(xué)其他知識了。”

同時，陳寅恪當(dāng)時也沒有與其教授身份匹配的論文發(fā)表，更沒有學(xué)術(shù)著作，是故被稱為“三無教授”。但當(dāng)時的清華大學(xué)和今天不一樣，他們不以學(xué)位論高低，更不論資排輩，只看學(xué)問。

雖然當(dāng)初清華的校長曹云祥，曾因?yàn)殛愐]有學(xué)位文憑而表示過質(zhì)疑。但在梁啟超等人的力薦之下，他還是選擇了聘請簡歷上白紙一張的陳寅恪。

而后來曹云祥也為自己的決定而感到慶幸，因?yàn)樗麨榍迦A淘到了一個寶貝。

進(jìn)入清華之后，陳寅恪很快便以他淵博的學(xué)識得到了整個學(xué)界的認(rèn)同。在清華，不論是學(xué)生還是教授，只要是文史方面有疑難問題，第一個想到的就是找陳寅恪。而陳寅恪講課時，更是座無虛席。在他的課堂上，你不僅會看到許多擠在門口旁聽的其他系學(xué)生。就連許多名教授如朱自清、馮友蘭、吳宓、甚至于德國漢學(xué)家鋼和泰這個北大的外校人，都跑來聽課，像學(xué)生一樣拿著筆記本在下面認(rèn)真的聽著。

當(dāng)然，陳寅恪先生確實(shí)是個好老師，他這一生除了做學(xué)問，就是教學(xué)生。他為國家培養(yǎng)了許多人才，諸如如季羨林、蔣天樞等大師都是其座下高徒。

陳寅恪先生講課很特別，他講課不需要書本，只需要一杯茶，因?yàn)橐磺袑W(xué)問都在腦子里。據(jù)學(xué)生回憶：

“陳先生講歷史，引詩舉史，從《連昌宮詞》到《琵琶行》《長恨歌》，皆信口道出，就連文字出處都說的一字不差！”

最能體現(xiàn)先生學(xué)問的是那部《柳如是別傳》，那是陳寅恪先生的最后一部著作，全書八十余萬字，當(dāng)時先生已經(jīng)目盲體衰，無法動筆，一切皆由他口述，助手黃萱女士筆錄而成書。

這意味著，書中的內(nèi)容全是先生從腦中的記憶提煉而出。這不是寫小說，而是寫史書，其需要的資料內(nèi)容何止八十萬字？可先生全都裝在了腦子里。

敢問，哪個史學(xué)界大佬有此自信？

當(dāng)然，這也應(yīng)該是陳先生最遺憾的事，畢竟在他最想把他的知識留給世界的時候，他卻失去了一雙眼睛。而這也是先生悲慘晚年的寫照縮影，因?yàn)闀r代的緣故，這位民國時代大師中的大師，在新世界顯得有些水土不服。

1969年10月7日，陳寅恪沒能熬過無知者們的折磨和打壓，身心不堪重負(fù)，最終病逝于廣州，享年79歲。

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