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愚溪詩(shī)序文言文及翻譯

《愚溪詩(shī)序》是唐代文學(xué)家柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的一篇散文。這篇文章是借述愚溪而對(duì)自我的寫照，表達(dá)自己濟(jì)世之愿不能實(shí)現(xiàn)的滿腔孤憤郁結(jié)。下面是關(guān)于愚溪詩(shī)序文言文及翻譯的內(nèi)容，歡迎閱讀！

愚溪詩(shī)序

[唐]柳宗元

灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨x慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。

【注釋】

①灌水：指水名；后文“瀟水”也是水名。

②家：即安家。

③龂龂（yín yín）：形容爭(zhēng)辯的樣子。

④見……于：古代漢語(yǔ)表示被動(dòng)的一種格式。見辱于愚：被愚這個(gè)名稱污辱。

參考譯文

灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，過去有個(gè)姓冉的住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發(fā)現(xiàn)一個(gè)風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當(dāng)?shù)氐木用襁€在爭(zhēng)論不休，看來不能不改名了，所以把它定名為愚溪。

我在愚溪上面買了個(gè)小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又買下來作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個(gè)泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲向南流去，經(jīng)過的地方就稱作愚溝。于是運(yùn)土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木與奇異的巖石參差錯(cuò)落。這些都是山水中瑰麗的景色，因?yàn)槲业木壒识加糜拮昼栉哿怂鼈儭?/p>

水是聰明人所喜愛的。可現(xiàn)在這條溪水竟然被愚字辱沒，這是為什么呢?因?yàn)樗篮艿停荒苡脕砉喔取Ｓ蛛U(xiǎn)峻湍急，有很多淺灘與石頭，大船進(jìn)不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑于此，不能興起云與雨，對(duì)世人沒有什么好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。

寧武子“在國(guó)家動(dòng)亂時(shí)就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊涂。顏?zhàn)印皬膩聿惶崤c老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時(shí)卻做出與事理相悖的事情，所以再?zèng)]有像我這么愚蠢的`人了。因此，天下人誰也不能與我爭(zhēng)這條溪水，我有給它命名的專利。

溪水雖然對(duì)世人沒有什么好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對(duì)它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，用文筆自由驅(qū)使萬物，創(chuàng)造出一個(gè)稱心滿意的審美境界，世間萬象沒有什么能逃得出我的筆墨形容。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。于是作《八愚詩(shī)》，記在溪石上。

高中語(yǔ)文《愚溪詩(shī)序》文言文知識(shí)歸納

文言文對(duì)于高中學(xué)生了解歷史文化知識(shí),傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,具有非常重要的意義，因此也是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，下面是我給大家?guī)淼母咧姓Z(yǔ)文《愚溪詩(shī)序》文言文知識(shí)歸納，希望對(duì)你有幫助。

高中語(yǔ)文《愚溪詩(shī)序》文言文知識(shí)

一、掌握下列重點(diǎn)詞語(yǔ)

1、陽(yáng)：灌水之陽(yáng)有溪焉(北面，名詞)

2、龂龂然：土之居者，猶龂(yín)龂然。(爭(zhēng)論不休)

3、適：而適類于予(恰好)

4、睿：睿而為愚者(明智、通達(dá))

5、漱滌：漱滌萬物，牢籠百態(tài)(洗滌)

6、鴻蒙：超鴻蒙，混希夷(宇宙形成以前的混沌狀態(tài))

二、通假字

1、于是作《八愚詩(shī)》紀(jì)于溪石上。(紀(jì)通“記”)

三、一詞多義

1、名：

①名之以其能(命名，動(dòng)詞)

②而名莫能定(名稱，名詞)

2、居：

①冉氏嘗居也(居住，動(dòng)詞)

②得泉焉，又買居之(占有，擁有，動(dòng)詞)

3、類：

①無以利世，而適類于予(像，好象，動(dòng)詞)

②溪雖莫利于世，而善鑒萬類(種類，物類，名詞)

4、得：

①自愚丘東北行六十步，得泉焉(發(fā)現(xiàn)，動(dòng)詞)

②皆不得為真愚(能，動(dòng)詞)

5、能：

①名之以其能，故謂之染溪(功能，名詞)

②而名莫能定(能夠，動(dòng)詞)

6、樂：

①夫水，智者樂也(喜愛，動(dòng)詞)

②樂而不能去也(高興，動(dòng)詞)

7、以：

①予以愚觸罪，謫瀟水上(因?yàn)椋樵~)

②蓋其流甚下，不可以溉灌(用，介詞)

③予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰(憑)

8、于：

①東流入于瀟水(到，介詞)

②予雖不合于俗(與、跟，介詞)

③紀(jì)于溪石上(在，介詞)

9、凡：

①愚泉凡六穴，皆出山下平地(共，副詞)

②故凡為愚者，莫我若也(凡是，副詞)

四、詞類活用

1、東：東流入瀟水(名作狀，向東)

2、南：合流屈曲而南(名作動(dòng)，向南流去)

3、家：得其尤絕者家焉(名作動(dòng)，安家)

4、愚：然則雖辱而愚之，可也(形作意動(dòng)，以……為愚，把……當(dāng)作愚)

5、名：名之以其能(名作動(dòng)，命名)

6、上：皆出山下平地，蓋上出也(名作狀，向上)

五、古今異義的詞

1、可以：蓋其流甚下，不可以溉灌。

①古義：可以用來。

②今義：能夠。

2、牢籠：牢籠百態(tài)

①古義：包羅。

②今義：關(guān)鳥獸的東西。

六、句式

1、莫我若也(賓語(yǔ)前置句)

2、今是溪獨(dú)見辱于愚(被動(dòng)句)

3、溪雖莫利于世(介賓結(jié)構(gòu)后置)

4、夫水，智者樂也(判斷句)

5、今予家(于)是溪(省略句)

七、難句翻譯

1、灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水。

譯：灌水的北面有一條小溪，向東流入瀟水。

2、可以染也，名之以其能，故謂之染溪。

譯：可以用來染色，用它的功能命名它，所以叫它染溪，

3、合流屈曲而南，為愚溝。

譯：匯合的水流彎彎曲曲向南流去，叫做愚溝。

4、溪雖莫利于世，而善鑒萬類。

譯：溪水雖然對(duì)世人沒有什么好處，可它卻善于映照萬物。

5、故凡為愚者，莫我若也。

譯：所以凡是愚笨的人，沒有比得上我的。

高中語(yǔ)文《愚溪詩(shī)序》原文

作者：柳宗元 【唐代】

灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉?蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也;顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉。

龂字讀什么?

龂

拼 音

yín???kěn???yǎn

部 首?齒

筆 畫?12

繁 體?齗

五 筆?HWBR

生詞本

基本釋義?詳細(xì)釋義

[ yín ]

同“齦”。

[ kěn ]

古同“齦”。

[ yǎn ]

同“齴”。笑貌。

相關(guān)組詞

龂腭

[yín è]

同“齦齶”。唐?柳宗元《游黃溪記》：“石皆巍然，臨峻流，若頦頷齗齶。”《廣群芳譜·茶譜一·茶一》：“《黃山志》：蓮花菴旁就石縫養(yǎng)茶，多輕香冷韻，襲人齗齶，謂之?黃山?云霧茶。”

口龂

[kǒu yín]

指口，嘴。齗，同“齦”。

龂龂計(jì)較

[yín yín jì jiào]

同“斤斤計(jì)較”。梁?jiǎn)⒊吨腥战簧鎱R評(píng)·解決懸案耶新要求耶》：“以吾兩國(guó)脣齒兄弟之交，就情分上原可不必齗齗計(jì)較。”

龂龂是什么意思

題庫(kù)內(nèi)容：

龂龂的解釋

(1).露齒貌。 (2).爭(zhēng)辯貌。 《史記·魯周公 世家 論》 ：“甚矣 魯 道之衰也！ 洙 泗 之間 齗齗如也。” 裴駰 集解 引 徐廣 曰：“蓋幼者患苦 長(zhǎng)者 ，長(zhǎng)者忿愧自守，故齗齗爭(zhēng)辭，所以為道衰也。” 唐 劉禹錫 《辯易九六論》 ：“然猶貴聽而賤視，齗齗然莫可更也。” 鄭振鐸 《海燕·阿剌伯人》 ：“那天在 新加坡 ，為我們趕馬車的和慈老頭子，他并不齗齗爭(zhēng)價(jià)，多給了半個(gè)銀角，便 笑嘻嘻 的道謝的。” (3).猶誾誾。和悅而能盡言之貌。 明 歸有光 《周弦齋壽序》 ：“吾舅若兄弟之從 先生 游齗齗如也。” (4).忿嫉。 《漢書·劉向傳》 ：“朝臣齗齗不可光祿勛，何邪？” 顏師古 注：“齗齗，忿嫉之意也。” (5).龂龂 yǎn yǎn：喜笑貌。 宋 范仲淹 《送河?xùn)|提刑張?zhí)怠?詩(shī)：“ 羗 酋八 6* 九百，醉歌喜齗齗。”

詞語(yǔ)分解

龂的解釋 龂 （齗） í 同“齦”。 龂 （齗） ě 古同“齦”。 部首 ：齒； 龂的解釋 龂 （齗） í 同“齦”。 龂 （齗） ě 古同“齦”。 部首：齒。

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《歸去來兮辭》

序

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室〔幼稚：指孩童。〕，瓶無儲(chǔ)粟〔瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，甕之類。〕，生生所資〔生生：猶言維持生計(jì)。前一“生”字為動(dòng)詞，后一“生”字為名詞。〕，未見其術(shù)〔術(shù)：方法。〕。親故多勸余為長(zhǎng)吏〔長(zhǎng)吏：較高職位的縣吏。指小官。〕，脫然有懷〔脫然：猶言豁然。有懷：有做官的念頭。〕，求之靡途〔靡途：沒有門路。〕。會(huì)有四方之事〔四方之事：指出使外地的事情。〕，諸侯以惠愛為德〔諸侯：指州郡長(zhǎng)官。〕，家叔以余貧苦〔家叔：指陶夔，曾任太常卿。〕，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜〔風(fēng)波：指軍閥混戰(zhàn)。〕，心憚遠(yuǎn)役。彭澤去家百里〔彭澤：縣名。在今江西省湖口縣東。〕，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情〔眷然：依戀的樣子。歸歟之情：回去的心情。〕。何則？質(zhì)性自然〔質(zhì)性：本性。〕，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病〔違己：違反自己本心。交病：指思想上遭受痛苦。〕。嘗從人事〔從人事：從事于仕途中的人事交往。指做官。〕，皆口腹自役〔口腹自役：為了滿足口腹的需要而驅(qū)使自己。〕；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔〔一稔（rěn忍）：公田收獲一次。稔，谷物成熟。〕，當(dāng)斂裳宵逝〔斂裳：收拾行裝。〕尋程氏妹喪于武昌〔尋：不久。程氏妹：嫁給程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城縣。〕，情在駿奔〔駿奔：急著前去奔喪。〕，自免去職。仲秋至冬〔仲秋：農(nóng)歷八月。〕，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也〔乙巳歲：晉安帝義熙元年〕。

正文

歸去來兮！田園將蕪胡不歸〔胡：何，為什么。〕？既自以心為形役〔以心為形役：讓心靈被形體所驅(qū)使。意思是說，為了免于饑寒違背自己的意志去做官。行，形體，指身體。〕，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追〔諫：止，挽救。來者：指未來的事情。追：來得及彌補(bǔ)。〕。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。

舟遙遙以輕飏〔遙遙：漂蕩。飏（yáng揚(yáng)）：飄揚(yáng)。形容船駛行輕快。〕，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇〔瞻：望見。衡宇：猶衡門。衡，通“橫”。橫木為門，形容房屋簡(jiǎn)陋。〕，載欣載奔〔載：語(yǔ)助詞，有“且”、“又”的意思。〕。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒〔三徑：漢代蔣詡隱居后，在屋前竹下開了三條小路，只與隱士求仲、羊仲二人交往。〕，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏〔眄（miǎn免）：斜視。柯：樹枝。〕。倚南窗以寄傲〔寄傲：寄托傲世的情緒。〕，審容膝之易安〔審：明白，深知。容膝：形容居室狹小，僅能容膝。〕。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩〔策：拄著。扶老：手杖。流：周游。〕，時(shí)矯首而遐觀〔矯首：抬頭。遐（xiá俠）觀：遠(yuǎn)望。〕。云無心以出岫〔岫（xiù袖）：山峰。〕，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入〔景（yǐng)：日光。翳（yì義）翳：陰暗的樣子。〕，撫孤松而盤桓。

歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求〔言：語(yǔ)助詞。焉求：何求。〕？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇〔疇（chóu愁）：田地。〕。或命巾車〔巾車：有篷幕的車子。〕，或棹孤舟。既窈窕以尋壑〔窈窕（yǎo tiǎo咬脁）：山路深遠(yuǎn)曲折。〕，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)〔善：羨慕。〕，感吾生之行休〔行休：將要終止。指死亡。〕。

已矣乎〔已矣乎：猶言算了吧。〕！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)〔寓形宇內(nèi)：寄身于天地之間。〕，曷不委心任去留〔曷不：何不。委心：隨自己的心意。去留：指生死。〕？胡為乎遑遑欲何之〔遑遑：心神不定的樣子。何之：到哪里去。〕？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期〔帝鄉(xiāng)：天帝之鄉(xiāng)。指仙境。〕。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔〔植杖：把手杖放在旁邊。耘（yún云）：田地里除草。耔（zǐ子）：在苗根培土。〕。登東皋以舒嘯〔皋（gāo高）：水邊高地。舒嘯：放聲長(zhǎng)嘯。“嘯”是撮口發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音。〕，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡〔乘化：隨順著大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)變化。歸盡：歸向死亡〕，樂夫天命復(fù)奚疑？

——選自中華書局排印本《陶淵明集》

補(bǔ)充注釋

來兮：助詞無義

惆悵：失意的樣子

實(shí)：實(shí)際上

征夫：行人而非征兵之人

以：拿（以前路問征夫）后文中：“農(nóng)人告余以春及”也是這樣的

熹微：微亮，天未大亮

引：拿來

以：就

涉：走

盤桓：盤旋，徘徊，留戀不去

息交：斷絕交游

情話：知心話

有事：指耕種之事

棹：本義船槳這里名詞動(dòng)用

諫：勸阻;挽回

愚溪詩(shī)序

灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。余以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。河流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土壘石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以余故，咸以“愚”辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也：皆不得為真愚。今余遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是

溪，余得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚》詩(shī)，記于溪石上。

[編輯本段]譯文

灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，過去有個(gè)姓冉的住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發(fā)現(xiàn)一個(gè)風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當(dāng)?shù)氐木用襁€在爭(zhēng)論不休，看來不能不改名了，所以把它定名為愚溪。

我在愚溪上面買了個(gè)小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又買下來作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個(gè)泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲向南流去，經(jīng)過的地方就稱作愚溝。于是運(yùn)土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的巖石參差錯(cuò)落。這些都是山水中瑰麗的景色，因?yàn)槲业木壒识加糜拮昼栉哿怂鼈儭?/p>

水是聰明人所喜愛的。可現(xiàn)在這條溪水竟然被愚字辱沒，這是為什么呢?因?yàn)樗篮艿停荒苡脕砉喔取Ｓ蛛U(xiǎn)峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進(jìn)不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑于此，不能興起云和雨，對(duì)世人沒有什么好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。

寧武子“在國(guó)家動(dòng)亂時(shí)就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊涂。顏?zhàn)印皬膩聿惶崤c老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時(shí)卻做出與事理相悖的事情，所以再?zèng)]有像我這么愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭(zhēng)這條溪水，我有給它命名的專利。

溪水雖然對(duì)世人沒有什么好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對(duì)它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，用文筆自由驅(qū)使萬物，創(chuàng)造出一個(gè)稱心滿意的審美境界，世間萬象沒有什么能逃得出我的筆墨形容。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。于是作《八愚詩(shī)》，記在溪石上。

[編輯本段]寫作背景

柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時(shí)他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩(shī)中說：“投跡山水地，放情詠《離騷》”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。本文就是一篇深得騷人之旨的好文章。

[編輯本段]文章結(jié)構(gòu)

第一段

交代溪水的地形方位——“灌水之陽(yáng)”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名——有的給這條溪冠以姓氏稱為“冉溪”，有的根據(jù)溪水可以染色稱為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說；三是當(dāng)?shù)鼐用駷橄拿麪?zhēng)辯不休，“故更之為愚溪”。而這條溪水，又是那么幽深淺狹，對(duì)人并沒有什么益處，所以稱它為“愚溪”。

第二段

由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫出。敘出“八愚”，緊扣詩(shī)題。

第三段

先借孔子《論語(yǔ)》中“智者樂水”正說，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，極狀溪之不適于用，依次說出“獨(dú)見辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無以利世”。

第四段

引《論語(yǔ)》中寧武子“智而為愚”、顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖保瑏硪r托自己的“愚”，最后又歸結(jié)到溪水的命名上。正話反說，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。

第五段

用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無利于世”抑揚(yáng)對(duì)照，代溪解嘲；以“予雖不合于俗……”諸語(yǔ)，與第四段“違于理，悖于事”抑揚(yáng)對(duì)照，自我解嘲。名為“愚”，實(shí)則不愚。遂將溪之愚、己之愚寫作一團(tuán)，達(dá)到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。

他把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學(xué)才能聯(lián)系起來，把對(duì)愚溪不能有益于世的惋惜心情和對(duì)自己抱負(fù)不能施展的抑郁情緒融合在一起。他深深感到，能夠賞識(shí)這地處荒山野地的寂寞美麗溪水的只有柳宗元，而能夠安慰這懷才不遇、被貶謫到這荒遠(yuǎn)地區(qū)的柳宗元的，也正是這溪水。看來愚溪碰到了最合適的主人，而柳宗元在這里也找到了最合適的住所了。然而，這些話的字里行間，蘊(yùn)蓄著多少憤懣不平的聲音!

[編輯本段]鑒賞要點(diǎn)

1、托物興辭，寓意深遠(yuǎn)

作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀止》評(píng)此文：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來，描寫最為出色。”僅就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。

2、寫景善于布局

本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。

注意下列加點(diǎn)字的讀音

謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負(fù)土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨

悲夫士生之不辰①，愧顧影而獨(dú)存。恒克己而復(fù)禮②，懼志行之無聞。諒才韙而世戾③，將逮死而長(zhǎng)勤④。雖有形而不彰，徒有能而不陳。何窮達(dá)之易惑⑤，信美惡之難分。時(shí)悠悠而蕩蕩⑥，將遂屈而不伸。使公于公者彼我同兮⑦，私于私者自相悲兮⑧。天道微哉⑨，吁嗟闊兮⑩；人理顯然，相傾奪兮。好生惡死，才之鄙也（11）；好貴夷賤（12），哲之亂也。炤炤洞達(dá)（13），胸中豁也（14）；昏昏罔覺（15），內(nèi)生毒也。我之心矣，哲已能忖（16）；我之言矣，哲已能選。沒世無聞（17），古人惟恥。朝聞夕死（18），孰云其否。逆順還周（19），乍沒乍起（20）。無造福先，無觸禍?zhǔn)迹晃匀唬?1），終歸一矣！

①生之不辰：出生沒遇到好時(shí)辰。一般以此表示所生之世未遇明主賢君或未逢盛世，所謂“士不遇”主要就是這個(gè)含意。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》。②克己：抑制、約束自己的言行。復(fù)禮：合于禮的要求。“克己復(fù)禮”出自《論語(yǔ)·顏淵》。③諒：信。才韙：才質(zhì)美好。韙（wěi，偉）：善。戾（lì，力》：違背，引申為不正常。④逮：及，達(dá)到。⑤窮：困厄。達(dá)：通達(dá)，顯達(dá)。⑥悠悠：形容長(zhǎng)久。蕩蕩：形容廣闊無際。⑦公于公者：前公字動(dòng)詞，用公心對(duì)待；后公字名詞，指國(guó)家或朝廷。⑧私于私者：前私字，用私心對(duì)待；后私字，指自己或自家。⑨天道：包含自然規(guī)律和天意兩方面含意。微：精微，微妙。⑩吁（xū，虛）嗟（juē，陰平“決”）：感嘆詞。闊：疏闊。（11）才：品質(zhì)。（12）夷：削平，引申為輕視。（13）炤（zhāo，昭）炤：同“昭昭”，明白。洞達(dá)：透徹。（14）豁（huò，或）：豁達(dá)，開闊。（15）昏昏：胡涂。罔：同“惘”，恍惚，迷亂。（16）哲：哲人，明智的人。（17）沒世：死，終身。“沒世無聞，古人惟恥”兩句本《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子疾沒世而名不稱焉。”（18）朝聞夕死：《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”意思是早晨知道了真理，晚上就死去也可以呀。這里也可理解為與上文的“沒世無聞”相應(yīng)，即把“聞”解為“聞名”。（19）還周：循環(huán)。還，通“環(huán)”。（20）乍：忽而。按，清嚴(yán)可均編《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》據(jù)《文選》江淹《詣建平王上書》注，在此句下補(bǔ)入“理不可據(jù)，智不可恃”兩句。（21）委：托付。

柳宗元《愚溪詩(shī)序》的翻譯及重點(diǎn)注釋

原文

灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》，紀(jì)于溪石上。

譯文

灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，過去有個(gè)姓冉的住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發(fā)現(xiàn)一個(gè)風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當(dāng)?shù)氐木用襁€在爭(zhēng)論不休，看來不能不改名了，所以把它定名為愚溪。

我在愚溪上面買了個(gè)小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又買下來作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個(gè)泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲向南流去，經(jīng)過的地方就稱作愚溝。于是運(yùn)土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的巖石參差錯(cuò)落。這些都是山水中瑰麗的景色，因?yàn)槲业木壒识加糜拮昼栉哿怂鼈儭?/p>

水是聰明人所喜愛的。可現(xiàn)在這條溪水竟然被愚字辱沒，這是為什么呢?因?yàn)樗篮艿停荒苡脕砉喔取Ｓ蛛U(xiǎn)峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進(jìn)不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑于此，不能興起云和雨，對(duì)世人沒有什么好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。

寧武子“在國(guó)家動(dòng)亂時(shí)就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊涂。顏?zhàn)印皬膩聿惶崤c老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時(shí)卻做出與事理相悖的事情，所以再?zèng)]有像我這么愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭(zhēng)這條溪水，我有給它命名的專利。

溪水雖然對(duì)世人沒有什么好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對(duì)它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，用文筆自由驅(qū)使萬物，創(chuàng)造出一個(gè)稱心滿意的審美境界，世間萬象沒有什么能逃得出我的筆墨形容。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。于是作《八愚詩(shī)》，記在溪石上。

寫作背景

柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發(fā)泄。因此，這時(shí)他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩(shī)中說：“投跡山水地，放情詠《離騷》”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。本文就是一篇深得騷人之旨的好文章。

文章結(jié)構(gòu)

第一段

交代溪水的地形方位——“灌水之陽(yáng)”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名——有的給這條溪冠以姓氏稱為“冉溪”，有的根據(jù)溪水可以染色稱為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說；三是當(dāng)?shù)鼐用駷橄拿麪?zhēng)辯不休，“故更之為愚溪”。而這條溪水，又是那么幽深淺狹，對(duì)人并沒有什么益處，所以稱它為“愚溪”。

第二段

由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫出。敘出“八愚”，緊扣詩(shī)題。

第三段

先借孔子《論語(yǔ)》中“智者樂水”正說，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，極狀溪之不適于用，依次說出“獨(dú)見辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無以利世”。

第四段

引《論語(yǔ)》中寧武子“智而為愚”、顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖保瑏硪r托自己的“愚”，最后又歸結(jié)到溪水的命名上。正話反說，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。

第五段

用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無利于世”抑揚(yáng)對(duì)照，代溪解嘲；以“予雖不合于俗……”諸語(yǔ)，與第四段“違于理，悖于事”抑揚(yáng)對(duì)照，自我解嘲。名為“愚”，實(shí)則不愚。遂將溪之愚、己之愚寫作一團(tuán)，達(dá)到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。

他把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學(xué)才能聯(lián)系起來，把對(duì)愚溪不能有益于世的惋惜心情和對(duì)自己抱負(fù)不能施展的抑郁情緒融合在一起。他深深感到，能夠賞識(shí)這地處荒山野地的寂寞美麗溪水的只有柳宗元，而能夠安慰這懷才不遇、被貶謫到這荒遠(yuǎn)地區(qū)的柳宗元的，也正是這溪水。看來愚溪碰到了最合適的主人，而柳宗元在這里也找到了最合適的住所了。然而，這些話的字里行間，蘊(yùn)蓄著多少憤懣不平的聲音!

鑒賞要點(diǎn)

1、托物興辭，寓意深遠(yuǎn)

作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向。正如《古文觀止》評(píng)此文：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后關(guān)合照應(yīng)，異趣沓來，描寫最為出色。”僅就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者在對(duì)于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。

2、寫景善于布局

本文在記愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機(jī)地結(jié)合起來，議論清晰，敘事井然。

注意下列加點(diǎn)字的讀音

謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負(fù)土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨

相關(guān)資料

一 、關(guān)于“序”

序，文體的一種，著作或詩(shī)文前的說明性文字。后又有宴集序、贈(zèng)序等。古人宴集時(shí)，常同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，為宴集序，如王羲之《蘭亭集序》；后雖無聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，就是贈(zèng)序。如韓愈《送李愿歸盤谷序》。

二 、永州的地理環(huán)境

湖南永州在當(dāng)時(shí)雖然是一個(gè)荒僻的地區(qū)，但著名的九嶷山聳峙在它的南面，盤繞在它北面的是衡山余脈，綿亙?cè)谖髂系挠形鍘X山脈中的越城嶺和都龐嶺，奔騰的湘江和瀟水都橫越州境并在境內(nèi)匯合，因此全州山陵起伏，丘壑幽深，河流縱橫，襯托著一塊塊田野，風(fēng)景非常雄奇美麗。

賞析

《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為他的《八愚詩(shī)》所寫的序。

《八愚詩(shī)》是柳宗元被貶到永州以后，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平而寫的一組寄情于山水的詩(shī)。《八愚詩(shī)》已經(jīng)亡佚。

一般說來，序有兩種，一種是書序，一種是別序。書序一般用來陳述著作者的旨趣，多放在篇首。別序一般用來為朋友贈(zèng)別。《愚溪詩(shī)序》是書序，是柳宗元陳述他寫作《八愚詩(shī)》的旨趣的。

《愚溪詩(shī)序》通篇就是寫了一個(gè)“愚”字。全文共六段，第一段和第二段是寫溪以及溪附近的丘、泉、溝、池、堂、亭、島等，被命名為愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島的原因。第三段是寫以愚名溪的理由。第四段是寫愚的種類和性質(zhì)。第五段是寫愚者的樂趣。最后一段是歸結(jié)作《八愚詩(shī)》的緣由。

愚溪本來叫rǎn溪。為什么叫rǎn溪呢?有人說姓冉的曾經(jīng)住在這里，以姓得名，所以叫冉溪；又有人說溪水能染色，所以叫染溪。總之，不論叫它冉溪還是叫它染溪，都是有緣由的。那么，為什么還要給溪水改名呢?據(jù)說“土之居者，猶然，不可以不更也”。意思是說，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于究竟是冉溪，還是染溪，爭(zhēng)論不休，所以不能不改。但是，為什么要改叫愚溪呢?因?yàn)椤坝枰杂抻|罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之為愚溪”。

“予以愚觸罪”，意思是我因糊涂觸犯了刑律得了罪。“謫瀟水上”，意思是被貶在瀟水這個(gè)地方。“得其尤絕者家焉”，意思是尋得一處風(fēng)景極佳的地方安了家。這里的“家”字是動(dòng)詞，安家、住下的意思。“愚公谷”，在現(xiàn)在山東臨淄西。“今予家是溪，而名莫能定”，“故更之為愚溪”，意思是說，現(xiàn)在我住在這溪邊，不知道起一個(gè)什么名字好，鑒于古代有愚公谷，所以便改溪名為愚溪。

其實(shí)，愚公并不愚，他所以自稱為愚公，不過是對(duì)黑暗政治的抗議。同樣，改溪名為愚溪，也是對(duì)黑暗政治的抗議。不僅于此，“予以愚觸罪”，就更是對(duì)黑暗政治的抗議了。“以愚觸罪”，這本身就是一種諷刺!言外之意就是說，聰明人是不會(huì)去干那種所謂的犯罪的傻事的。觸罪之后，不僅要連累到妻子兒女，而且連自己居住的地方，都要受到連累，這是一種多大的不公平!這還不是對(duì)黑暗政治的抗議嗎?

更有甚者，連“愚溪之上”的小丘，丘東北六十步的泉，泉合流屈曲而南的溝，負(fù)土累石塞其隘的池，池東的堂，堂南的亭，池中的島……雖然“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，也一概以愚字命名，稱之為愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚島。這是為什么?都是“以予故，咸以愚辱焉”。這更是一種不公平，自然也是對(duì)黑暗政治的抗議!

“合流屈曲而南”，意思是泉水匯合到一起曲曲折折向南流。“嘉木異石錯(cuò)置”，意思是好的林木、奇異的石頭交錯(cuò)陳列。

“仁者樂山，智者樂水”，水和愚本來是聯(lián)系不到一起的，“今是溪獨(dú)見辱于愚”，這難道是可以允許的嗎?道理?yè)?jù)說是有的，“蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。”

“其流甚下”，指溪的水位太低。峻急，指水勢(shì)湍急；坻石，指灘石。幽邃淺狹，指溪谷幽深，溪流淺窄；蛟龍不屑，就是蛟龍不屑于居住。蛟龍，古代傳說中的動(dòng)物，民間相傳它能興風(fēng)作雨發(fā)洪水。“無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。”這幾句話的意思是，溪沒有可利于人世的地方，只是和我相類似，因而雖然用愚的稱號(hào)來屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我聯(lián)系在一起，這本身就是一種憤激不平之情，從而說溪“適類于予”，使用愚的稱號(hào)來屈辱溪，自然也是一種憤激不平之情了。

溪水無辜，而所以要用愚的稱號(hào)來屈辱它，完全是因?yàn)椤坝杓沂窍薄６拔摇庇帧耙杂抻|罪”。那么，“我”到底是一種怎樣的愚人呢?由此便轉(zhuǎn)入寫愚的種類和性質(zhì)。

有三種愚人，一種像寧武子那樣，“邦無道則愚”；一種像顏回那樣，“終日不違如愚”。寧武子是“智而為愚者也”，顏回是“睿而為愚者也”。所以他們“皆不得為真愚”——他們都不是真的愚笨。

寧武子，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人，姓寧名俞，武是他的謚號(hào)，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說：寧武子這個(gè)人當(dāng)國(guó)家清明時(shí)，他就顯得很聰明；當(dāng)國(guó)家昏暗時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明，別人可以做到，他的那種傻勁，別人就做不到了。顏回，字子淵，是孔子的忠實(shí)門徒。《論語(yǔ)·為政》記載孔子說：我整天給顏回講學(xué)，他從來不提出不同的意見，好像很愚笨。可是我考察他私下的言行，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我傳授的東西能有所發(fā)揮，可見顏回并不愚笨。

像寧武子和顏回，當(dāng)然都不愚笨。其實(shí)何只是不愚笨，應(yīng)該說他們都是聰明人。“智”，智慧；“睿”，通達(dá)。“智”和“睿”，都有聰明的意思。“智而為愚者也”，意思是聰明而裝糊涂；“睿而為愚者也”，意思是明白而裝傻。因此，寧武子和顏回，都不是真的愚笨。而“我”的愚就完全不同了：“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。”這才是真正的愚人呢!

“有道”，指天子圣明；“遭有道”，就是遇到了圣明的天子；“違于理”，就是違犯了道理；“悖于事”，就是行事謬誤。這都是就永貞革新這件事說的。

公元805年，就是唐順宗李誦永貞元年，王、王叔文、柳宗元等人入主朝政，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，做了一些對(duì)人民有益的事情。由于主客觀的原因，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了146天，便被宦官勾結(jié)豪門貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王，柳宗元就是因此被貶到永州做司馬的。所謂“遭有道”，就是指遇到了憲宗這樣的天子。像憲宗這樣的天子難道是圣明的嗎?很顯然，說這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺!因而，所謂的“違于理”“悖于事”，便無一不是反話了。“夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專而名焉。”這樣，世上就沒有能和我爭(zhēng)這條溪水，只有我才占有它，并給它命名為愚溪。這就更是憤激不平之詞了!

柳宗元被貶到永州后，朝廷規(guī)定他終生不得量移。這就是說，柳宗元只能老死在貶所。這對(duì)柳宗元來說，自然是最沉重的一種打擊。在這沉重的打擊面前，柳宗元淤積在心中的憤懣不平之情，無法發(fā)泄，便只有寄情于山水，以超脫于塵世來自我麻醉，這就是所以要寫第五段文章的原因。

“善鑒萬類”，就是能夠鑒照萬物；“清瑩秀澈”，就是清潔光亮，秀麗澄澈；“鏘鳴金石”，是水聲鏗鏘鳴響，有金石般的聲音；“漱滌萬物”，就是洗滌世間萬物；“牢籠百態(tài)”，就是包羅各種形態(tài)；“鴻蒙”，指宇宙形成前的混沌狀態(tài)；“超鴻蒙”，等于說出世；“希夷”，指空虛寂靜，不能感知的狀態(tài)；“混希夷”，就是與自然混同，物我不分；“寂寥”，就是寂寞；“莫我知”，就是沒有誰了解我。

這段話所抒發(fā)的仍然是一種憤激不平之情。

這段開頭第一句說“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石般的聲音。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊!把這么一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對(duì)比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎?這樣一個(gè)世界難道只能使愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎?如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢?真是意在言外，發(fā)人深思!

接下來筆鋒又一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說我是從人世中被排擠出來的。被排擠出來以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然之中，返璞歸真，自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎?清凈寂寞，是沒有誰能夠了解我的，這并不是在宣揚(yáng)與世無爭(zhēng)的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情!

《愚溪詩(shī)序》通篇就是寫了一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直士大夫的憤世嫉俗之情，同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。

《愚溪詩(shī)序》側(cè)重于抒情，文章以愚為線索，把自己的愚和溪水的愚融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，可是，“予家是溪”，由于我住在這溪水邊，便不能不把愚字強(qiáng)加在溪的頭上。明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话延拮謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。就這樣，作者把自己的愚和溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等的愚融為一體。從溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等的受愚的稱號(hào)的屈辱，自然也就可以想到作者受到的屈辱。溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛全是作者苦難的知己，而奇石異木便成了作者耿介性格的象征。文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥貼，不愧是傳世的名篇。

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