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包含喪的詩句

包含喪的詩句

顧我今成喪家狗《次韻德孺惠貺秋字之句》

求所用生喪其生《鄒操》

射雉兮喪余一矢《明月篇贈張文潛》

老慣人間齊得喪《青玉案·西風挾雨聲翻浪》

平生得喪信悠哉《即事》

道喪異端方肆行《書感》

委命已悲吾道喪《嘆老》

我生學步逢喪亂《三山杜門作歌》

斫喪太樸澆全淳《感寓》

身外元知得喪輕《雪晴》

每緣憂患喪吾真《雜詠》

縱有奸謀氣先喪《瀘州亂》

老奸得志國幾喪《題十八學士圖》

五千貂錦喪胡塵《隴西行》

喪膽犬戎尋不見《緣識》

窮通得喪都忘了《漁家傲·爵齒俱尊惟此老》

忍使驊騮氣凋喪《丹青引贈曹將軍霸》

古時喪亂皆可知《清明》

忍使驊騮氣凋喪《丹青引贈曹將軍霸》

更遭喪亂嫁不售《負薪行》

功名得喪歸時數《定風波·羅綺滿城春欲暮》

窮通得喪了無事《依韻和提刑太博嘉雪》

但使斯文天未喪《睢陽學舍書懷》

喪亂佳辰不易攀《浣溪沙》

臨喪弗用先桃茢《次韻同出祓殯》

斯文未喪今猶在《羑里廟》

去歲因喪本師歸《偈頌九十三首》

枯龜喪命因圖象《頌古一百則》

喪盡真淳盤古心《頌古一百則》

喪身失命有多少《頌一百則》

眹兆之前已喪真《往復無間》

秦主相如總喪身《庭前柏樹子》

應知未喪斯文也《張秀才下第》

若能喪盡目前機《偈頌一百零一首》

累他黃檗喪兒孫《頌古》

得喪炎涼徒自苦《花舞》

恐喪吾家無價珍《絕句六十四首》

得喪榮枯皆歷遍《玉樓春》

人生弱喪自迷方《太常引·人生弱喪自迷方》

藥囊空掉喪車后《偈頌一百零九首》

十中有九喪精魂《頌古十四首·文殊領眾問疾》

點頭橈下喪全機《頌古五十三首》

眼觀心動喪元神《一寸金·食飽傷心損氣》

元朝詩人有哪些？

1、張弘范（1238-1280年），元初大將，張柔第九子，字仲疇，今保定市定興縣河內村人。曾參加襄陽之戰，后跟隨元帥伯顏南下攻打南宋，是忽必烈滅宋之戰的主要指揮者，曾擊敗南宋將領文天祥與張世杰。

張弘范知名作品： 《木蘭花慢·功名歸墮甑》 《木蘭花慢·混魚龍人海》 《滿江紅·奔驛南來》 《清平樂·關河南北》 。

2、元好問（1190年8月10日-1257年10月12日），字裕之，號遺山，世稱遺山先生。太原秀容人。金末至大蒙古國時期著名文學家、歷史學家。

元好問知名作品：《摸魚兒·雁丘詞》《論詩·慷慨歌謠絕不傳》《鷓鴣天·酒興濃於琥珀濃》。

3、馬致遠（1250年-1321年），字千里，號東籬（一說字致遠，晚號“東籬”），漢族，大都（今北京）人，另一說（馬致遠是河北省東光縣馬祠堂村人，號東籬，以示效陶淵明之志）。

馬致遠知名作品：《江州司馬青衫淚》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》。

4、王冕（1287年~1359年） ，字元章，號煮石山農，亦號“食中翁”、“梅花屋主”等，浙江省紹興市諸暨楓橋人，元朝著名畫家、詩人、篆刻家。他出身貧寒，幼年替人放牛，靠自學成才。

王冕知名作品：《竹齋集》《墨梅圖題詩》《白梅》《村居》等。

5、丘處機（1148年—1227年），字通密，道號長春子，登州棲霞（今屬山東省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。

丘處機知名作品：《無俗念·靈虛宮梨花詞》《無漏子假軀》《忍辱仙人春興》《水龍吟·洞天春色盈盈》等。

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人生弱喪自迷方，來往恰如狂什么意思

心有多大，舞臺就有多大，思想決定成敗，良好思想能夠帶來積極回報，現實社會，利欲迷惑人心，如果清心寡欲，未免過于安于現狀，悲觀消極，但是野心勃勃，利欲熏心，勾心斗角，難免迷失自我，害己害人，導致惡性循環，因此，客觀理性，審視心中所想，權衡利弊，規行矩步，緊言慎行，努力爭取，浩然正氣，才能結聚良師益友，攜手共進，獲得更大成就

人之初，性本善，只是人生都要踏足社會，努力奮斗，接觸復雜多變的人和事，因此或多或少會受到客觀因素的影響，導致心態和三觀思想的轉變，正所謂識時務者為俊杰，人心百態，各有心計，都會受到“利益”的誘惑，變得不太理智清醒，是隨波逐流，還是潔身自愛，是浩然正氣還是陰險狡詐，全憑個人心態決定，人心隔肚皮，人情冷暖，并非個人主觀思想能夠改變扭轉，所以，做好自己，潔身自愛，行善積德，總會有好的機遇，更大的收獲

元朝有哪些詩人

張弘范（1238-1280年），元初大將，張柔第九子，字仲疇，今保定市定興縣河內村人。曾參加襄陽之戰，后跟隨元帥伯顏南下攻打南宋，是忽必烈滅宋之戰的主要指揮者，曾擊敗南宋將領。

詩人作品大全：《木蘭花慢·功名歸墮甑》《木蘭花慢·混魚龍人海》《滿江紅·奔驛南來》《點絳唇·獨上高樓》《南鄉子·深院日初長》《木蘭花慢·乾坤秋更老》《木蘭花慢·憶譙都風物》《清平樂·關河南北》《點絳唇·醉臉勻紅》。

姬翼，[元]（約公元一二九七年至一三三五年間在世）字子構，京兆人。元成宗大德初至惠宗至元初之間在世。工詩，多奇句。年十七，與趙孟頫驚嘆，以為雜于唐人詩中不能辨。早亡。

詩人作品大全：《太常引·人生弱喪自迷方》《鳳棲梧·過隙光陰相戲弄》《臨江仙·我本世間無用物》《太常引·幻塵擾擾夢魂飛》《太常引·紅塵白首尚羈縻》《太常引·非僧非俗不求仙》《感皇恩·天地一蘧廬》《臨江仙·歲月無情如電轉》《西江月·覺性從來具足》。

王冕（1287年-1359年），字元章，號煮石山農，亦號食中翁、梅花屋主等，浙江諸暨楓橋人，元朝著名畫家、詩人、篆刻家。他出身貧寒，幼年替人放牛，靠自學成才。王冕性格孤傲。

詩人作品大全：《墨梅》《勁草行·中原地古多勁草》《陌上桑·無人采》《梅花·清苦良自持》《世情·世情多曲折》《白梅》《漫興·隱幾看山與世違》《梅花·三月東風吹雪消》《送王克敏之安豐錄事》

方回(1227-1305)，元朝詩人、詩論家。方回節操無可言者，為世所譏，然善論詩文，論詩主江西派，為江西詩派殿軍。字萬里。徽州歙縣人。

詩人作品大全：《蘭花·雪盡深林出異芬》《立秋·暑赦如聞降德音》《永樂沽酒·大寒豈可無杯酒》《湓城客思·客懷歷落事多違》《見酬·六橋久客舊湖濱》《三月十七夜大雷雨用韻酬俞好問》《何仁甫作室日生男》《秋日古蘭花》《再六次韻徐子英江樓》

脫脫（1314年-1356年），亦作托克托、脫脫帖木兒，蔑里乞氏，字大用，蒙古族蔑兒乞人，元朝末年政治家、軍事家。元朝元統二年，任同知宣政院事，遷中政使、同知樞密院事、御史大夫。

詩人作品大全：《張商英傳》《龔茂良傳》《鄭興裔傳》《張士遜傳》《虞奕傳》《孟珙傳》《洪擬傳》《黃震傳》《宋史·范純禮傳》

趙孟頫（1254年10月20日-1322年7月30日），字子昂，漢族，號松雪道人，又號水晶宮道人、鷗波，中年曾署孟俯。浙江吳興人。南宋末至元初著名書法家、畫家、詩人，宋太祖趙匡胤十一...

詩人作品大全：《修竹賦》《太常引·弄晴微雨細絲絲》《絕句·春寒惻惻掩重門》《溪上·溪上東風吹柳花》《蘇武慢·北隴耕云》《紀舊游·二月江南鶯亂飛》《絕句·溪頭月色白如沙》《耕織圖·五月夏以半》《見章得一詩因次其韻》

馬鈺（1123年-1183年），道教支派全真道二代掌教，原名從義，字宜甫，入道后更名鈺，字玄寶，號丹陽子，世稱馬丹陽。山東寧海（今山東牟平）人。道教全真道道士。

詩人作品大全：《滿庭芳·昔年名利》《長思仙·左擎蒼右牽黃》《滿庭芳·自詠》《萬年春·冬至陽生》《滿庭芳·勸道友》《玉樓春·清中悟徹祥中瑞》《踏云行·贈薛公》《滿庭芳·見人錯失》《南柯子·無使名過實》

誰知道《莊生效夢蝴蝶》這句話的意思

莊生曉夢迷蝴蝶

原文：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年，莊生曉夢迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鵑。

參考解析：

故事：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則據據然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

究竟是莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成了莊周？

解析：莊子講的這個故事可以說是膾炙人口，后來有很多人把它重新演繹，作了更多的詩化的工作。我還記得小時候讀不知道是什么人演繹的這個故事中，莊周夢為蝴蝶，肩上生出一對翅膀，忽扇忽扇，奮然欲飛的樣子，非常生動，頗讓人羨慕。后人的詩化的演繹，往往表現了演繹者的美好愿望和豐富的想象力，至于莊子在講什 么，倒似乎變得不重要了。這也無可厚非，種種或有意或無意的“誤讀”，是中國傳統哲學發展的重要動力。

不 過，也許不經過詩化的演繹，莊子的故事倒更有粹然的詩意。夢的體驗每個人都有，莊子這里撿了個便宜，擁有了一個比較好的夢境——“自喻適志”。其實，夢境勿論好壞，關鍵是夢境中當事人體會到的那一分真實。如莊子在故事中講到的，醒來后甚至會懷疑現在的我是不是蝴蝶在做夢變成的我了。筆者昨晚不小心也做了一 個夢，和莊子比，筆者無疑是不幸的，夢見在家里做飯，煤氣管道漏氣了，四處向外噴火，“自喻狼狽與”，醒來后鼻子里隱隱還有一股煤氣味兒，不自覺地跑到廚房瞄了一眼。這就是夢的真實。把筆者的夢攙和進來，沒有別的意思，吸引一下大家的注意力，別迷惑在蝴蝶的“栩栩然”上作文章。

“夢”、“覺”只是個比喻，喻“死”、“生”。莊子對人的處境有深刻的體會，生死即其一。人們說莊子“達觀”，而“達觀”所內涵的正是對某種無可奈何的處境的態度，或處理方式，拋開無可奈何的處境這樣一個前提，也就無所謂達觀不達觀。生死正是每個人所面對的這樣一種無可奈何的處境，當然，大多數情況下這種處境是 對“死”而言的。需要提及的是，在生死觀上，中國絕大多數哲學家——包括儒家，道家，甚至于佛家（佛家的情況略為復雜，“教”、“宗”有別，“教”義上本來就有“輪回”之說，但諸宗可有獨特的表述方式）——是無神論者，莊子也不例外。當然，莊子也有自己的表述方式，而且不是唯一的。比較具有代表性的正面表 述方式是《齊物論》中的這句話：“其形化，其心與之然”，這就是莊子對死亡的正面描述，更多的則是“因病發藥”。所謂“病”，在此多是對死亡的恐懼。如這句話“予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！”——“弱喪”就是說從小從家里走失了。這句話的意思是說“我怎么知道對死亡的厭惡不是小時候從家里走失了而不 知道回去呢”？如此，“死”，莫不是唐朝詩人賀知章講的“少小離家老大歸”么？不過，還是提醒大家 ，這是“因病發藥”，而不是“究竟話頭”。回到故事里，也許有究竟話頭。

我 們都沒有經驗、體會、體驗過死，那我們憑什么描述死呢？換句話說，死的意義（非醫學意義上的“死”，但包括醫學意義上的“死”）是怎樣界定的呢？很簡單，就是生的意義的缺失。死只有相對于生的消極意義。至于“上天堂”、“下地獄”、“涅磐”等種種積極的描述，都是我們的想象，是我們（“生”的意義上）不可 能經驗的。這種想象也可以用莊子所說的“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”來表述。但無論如何，我們可以確認的是，死與生是絕對有分別（非價值判斷意義上的分別）的，就象蝴蝶與莊子二者的區分一樣確實。如何對待這種分別呢？那就是“物化”。“物化”，或確切地說“化”，是莊子哲學中非常重要的范疇。 所謂“物化”，就是指順應變化。回到故事里來理解“物化”，就是說夢里我是蝴蝶，可以充分的享受蝴蝶的自由自在的樂趣；醒來我是莊周，就做我的實實在在的莊周。至于孰生孰死，孰夢孰覺又何必斤斤計較呢？說清楚些，就是說，死既然是不可知的，又有什么可恐懼的呢？現在我知道的，只是我是活著的莊子，就要盡到 活著的莊子的本分，死或為蝴蝶或為黃土，自有或蝴蝶或黃土的本分事，關活莊子何事？這里，就蘊含了莊子對“生”的肯定。其實，莊子的這種態度，就象孔子的一句話：“未知生，焉知死？”莊子也有類似的話：“知止其所不知，至矣！盡矣！不可以加矣！”好象是說了半天，什么也沒說，但自有其意義，就是追求心靈的 寧靜。這是兩千多年來中國哲人們探求的核心，雖然“心靈的寧靜”的內涵彼此千差萬別，活莊子的本分與活孔子的本分也絕然熱不同。這與西方哲學求“知”的心態全然不同。

全因一句“莊生曉夢迷蝴蝶”解完了一個故事，故事的詩意也蕩然無存，很抱歉。希望諸位看莊子別象我一樣生吞活剝，還是要充滿有詩意的想象，盡量放開思想，任意馳騁，別讓我把這分詩意扼殺了。周作人先生有一個形象的說法，說扼殺童心的人是心里長了毛毛蟲。“童心”，大家不要發生誤會，借用這個說法只是取“童心”是最詩化的意義。無奈，有時候，長了毛毛蟲是不可避免的事情，不愿意也沒辦法。

參考解析2：

莊生的蝴蝶

曾經有一個好友問過我一個怪異的問題：你的理想是什么。可能這個問題來得太突兀，讓我一時難以回答，正要思索 ，突然間煩瑣的思緒就把我帶到了很久的從前。小時候，天真的有過許多理想，那是個敢于想象的年齡，可以天馬行空，縱橫四海，沒有思想的羈絆。小伙伴們相互交流著各自的理想，口氣都很大，幻想著一個個天真的童話可以發生在自己身上。那時的我們沒有高高的身材，結實的身體，成熟的眼光。那些在一旁無意間聽到我們聲音的老人露出會心的笑容，同時也掩飾著他們對理想的失望。抬抬頭，路在前方，但是我老了，老的青絲成雪 ，肢體枯干，語調低緩。青春是一去不返的，流逝的記憶隨時涌來，一絲一念的沖動凝固在發了黃的老照片里深邃而堅定的目光中 ，幻化成如今的悔恨哀嘆 。大徹大悟就在降世和離世的瞬間，也許我還很遠，但它就在眼前。傷感的命題不應該在此時提起，因為暮春和秋色還在無盡的往復著，陰晴圓缺還在無終的循環。有一段時間很欣賞李商隱的詩，很早以前讀過，如今從又拾起才發現一點可以窺見的端倪。錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年，莊生曉夢迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鵑。莊子的蝴蝶應該還在那一叢叢絢爛芳香的蘭花里翻飛吧，可以吮吸泥土的芬芳，隨著風飄蕩，累了就將自己卷在一片片紫色的花瓣里，睡著了，不被風兒打擾。等彎月懶懶的掛上柳梢，星星眨了眨朦朧的眼睛，夜兒也就靜了，靜的出奇 ， 像等著什么。樹蔭也許也耐不住緘默， 偷偷的在池塘的堤岸邊發出一些古怪的聲響。莊子的船就在岸的一邊傾聽著， 傾聽者主人熟悉的腳步聲 。 這時，緩緩的歌兒伴著魚兒嬉戲的漣漪游蕩過來，不需找尋，只需要靜靜地。靜靜地在花蕊中傾聽， 那歌聲悠揚婉轉， 晶瑩圓潤，亮麗，再加上輕吟淺唱、峰回路轉。點點滴滴的露珠在葉兒的穿梭中發出叮叮咚咚的頑皮節奏， 清亮亮活潑潑 。 沉靜內斂，旋律豐盈流幻 。一條條不規律的線隨著曲調的變換幻化著身姿，時而被遠方古剎傳來的鐘聲震得發顫，時而又被夜鶯的啼聲肆意穿透，但仍然執著地編織著一張張古風古韻富有士大夫輕靈雅致的鏡像。虛幻在天際中， 水云間 ， 漣漪里。 近了，近了，在背影中，寬大的袖袍在風的慫恿下努力地張弛著，看不清莊子的身軀，所有的萬千思緒在船的蕩漾中變得愈加朦朧，不知所思，不知所云。也許莊子是不需要語言的，因為只有在不用語言的曲境里才能夠把自由思想彌散于遼闊的想像空間中，自由的飛翔著，無拘無束的感覺也許只有在夢境中的蝴蝶才能感知。并不是每個人都要哀嘆自己非那浪漫的蝴蝶，而感知內心的自由才是真正的智慧。內心的感知需要勇于失去那光艷的彩衣，迷人的容顏，蛻化那層層的苦難，之后大道復來，鳳凰涅盤。因為只有簡簡單單的真實才是最震撼人心的。佛說苦海無涯，回頭是岸。忘記那無涯的苦海和虛幻的目標，反省內心，脫掉虛妄和虛假，因為真正的路就在腳下，那蝴蝶就在自己心中。也許理想的追求需要給自己明確的答案， 但那不自然的功利心在欲海中并不能安靜平穩的渡過 ，一葉障目也并非虛傳 。遠大的理想意味著對近在咫尺的淡忘，而虛幻的理想更意味著對現實的拋棄，二者合一，便是中國傳統隱士的生活思維 。不需要有人喝彩 ，不需要對衣食不安，更不需要名見經傳，只需要安靜的生活，生活在自由的自我空間里，那有一個完整的宇宙空間，無需打擾。然而歲月是不會因為生活方式的轉換而忘記這些不食人間煙火的人士，但那磨盡人生精華的力量卻并不能摧殘他們的世界。在暮春時節出生，在黃昏紅暈中消逝，何嘗不是一件令人期待已久的完美結局呢？

太常引一首如何翻譯？謝謝了

標題 太常引一○首 作者 姬翼 年代 元 內容 道人活計要清虛。不受利名拘。囊橐一錢無。似出水、圓荷迸珠。一瓢糊口，衲衣遮體，此外更何圖。高枕及華胥。向物外、鈞天曳裾。非僧非俗不求仙。茅屋兩三椽。白石與清泉。更誰問、桃源洞天。一爐香火，一甌春雪，澆灌凈三田。閑想谷神篇。忽不覺、松梢月圓。紅塵白首尚羈縻。忙亂趁多歧。走骨斗行尸。問來往、驅馳是誰。一天風月，一溪云水，此處好棲遲。說與更生疑。似掩耳、偷鈴自欺。化工幻出是非囊。般遞利名場。癡子競商量。便迷卻、家園故鄉。摧殘冰雪，憂愁風雨，幾度變炎涼。一念果難忘。受萬劫、輪回自當。幻塵擾擾夢魂飛。著腳履危機。省后自驚疑。猛跳出、樊籠制圍。草鞋藜杖，素冠蓬鬢，弱笠與蓑衣。云水任東西。更管甚、人間是非。滿山風物一溪云。猿鶴自為鄰。絕盡軟紅塵。向物外、安排此身。藥爐丹鼎，鳳膏龍屑，烹煉玉華新。游宴景長春。要承當、方壺舊人。情知萬事轉頭空。穎脫出樊籠。飲啄且從容。更不問、三山五峰。一丸丹藥，一枝藜杖，來往任西東。隨處云朋。盡出沒、重玄道中。人生弱喪自迷方。來往恰如狂。泥里弄泥團。竟不識、神珠夜光。幾多風雨，幾回磨滅，爭肯暫回惶。何處是家鄉。便指與、疑心怎忘。賢愚汲汲斗經營。唯是利和名。渾似弄潮人。與千丈、風波競爭。百年光景，一堆塵土，碌碌苦勞生。回首問前程。望極目、山河未平。夜深凝寂月明堂。曳縷返魂香。物我兩相忘。恍然在、清微帝鄉。眼前今古，世間藏彀，一例盡亡羊。險處不堤防。競奔走、槐檀戰場。以上姬翼作品《太常引》共10首 注釋 【注釋】：

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