如何看白居易的讀老子 如何讀懂老子
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心讀《老子》|21.道隱于小成,言隱于榮華
【原文】
孔德之容,惟道是從。
道之為物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物;
窈兮冥兮,其中有精;
其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉?以此。
——《道德經》第二十一章
【大義】
? ? ? ? 何為“大德”?遵從“道”便是大德。
? ? ? ? “道”這個東西窅然難言,深不可測。如果非要對這個不可言說的“道”進行言說,那么,我只能用兩個字來描述,那就是“恍惚”。所謂恍惚,就是說它似有非有,似無非無。道是縹緲,道是無定,道是一個沒有形狀的形狀,道是一個沒有形象的形象。
? ? ? ? 道,有時就像黑夜。黑夜,是大地蒙起的面紗,靜謐卻又幽昧。但是,無論“道”本身多么神秘,多么莫測,它始終都是真實存在的,它自本自根,又生天生地。
? ? ? ? 道,自古已存,永不消散。
【心讀】
1.
? ? ? ? 這一章,老子又開始談論起“道”來了。但是,和之前談論“道”的章節相比,卻有一個明顯的差異。那就是,這一章,老子談到了“德”?!独献印芬粫员环Q為《道德經》,就是因為它其實可以分為兩個部分,前半部分是《道經》(第一章至第三十七章),后半部分是《德經》(第三十八章至第八十一章)?!暗赖隆倍?,在老子這里是分開的,它和今天的含義并不相同。
? ? ? ? 何為“道”?第一,“道”是世間萬有得以存在的原因,因為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。(《老子》第四十二章)所以,“道”是本體,是萬物的始基。
? ? ? ? 第二,“道”是規律。什么規律?老子說:“反者道之動”。(《老子》第四十章)
? ? ? ? 第三,“道”也是生活。人如何才能活得幸福,活得翛然,那就要體道而行?!暗馈辈皇且粋€僅僅供我們進行思辨游戲的概念。它是活生生的,它與我們的生活息息相關?!暗馈敝挥畜w現在我們的生活之中,它才值得被我們認知和參悟。這個生活中的“道”就是“德”。
? ? ? ? 陳鼓應先生說:“形而上的‘道’,落實到物界,作用于人生,便可稱它為‘德’?!率堑赖淖饔?,也是道的顯現?!?“德”就是遵循道,一個人的生活能夠遵循道的規律,這個人便是有德。所以,老子才說:“孔德之容,惟道是從?!?
2.
? ? ? ? 老子似乎是很矛盾的,因為他自己說,“道”是沒有辦法被言說的,但是,卻還是洋洋灑灑寫了五千字的文章。唐代詩人白居易就曾因為這一點而作詩諷刺過老子,他說:
? ? ? ? 言者不如知者默,此語吾聞于老君。
? ? ? ? 若道老君是知者,緣何自著五千文。
? ? ? ? 但是,在我看來,老子的做法是可以理解的。一個體道之人,如若什么都不說,這固然是以不言之言傳道。但是,對于我們常人來說,卻會完全地不知所措。當年佛祖拈花一笑的時候,旁邊坐著那么多優秀的弟子,也只有迦葉尊者一人破顏而笑,那么,又何況是我們這些凡夫呢?老子把這不可言說的“道”說了出來,雖是無奈之舉,但也是良苦用心。我們一定要體會到他老人家的深意。所以,我感覺,在讀老子的文章時,要時刻懂得對文字加以揚棄。莊子說過:“道隱于小成,言隱于榮華。”(《莊子·齊物論》)也就是說,語言和文字背后的真理,常常會被巧飾浮華的修辭和文法所遮蔽。
? ? ? ? 讀《道德經》,需要用頭腦去思考,但更要用心去領會。有時,我們甚至要把自己想象成作者本人,想象著他是在一種怎樣的心境下,才寫出了這些玄妙深奧的文字,想象著他在寫這些文字時,其內心又是一種怎樣的盼望。
? ? ? ? 我的經驗是,在讀到一些特別難解的文字時,要懂得放慢閱讀的速度,并注意覺察自己的內心是否足夠安寧,然后凝神閉目,用心領會,讓這些文字在我們的心田中流轉。有時,倏然一瞬間,文字背后所要表達的真理,就會如和煦的陽光一般,照亮你我的心魂。這種體驗,才是閱讀《老子》時,最為美妙的感覺。
2016.12.14
求幾個經典的悖論
(1)理發師悖論:1919年,羅素把他提出的集合論悖論通俗化如下:薩魏爾村有一位理發師,他給自己訂下一條規則:他只給村子里自己不給自己刮胡子的人刮胡子。請問他該不該給自己刮胡子?
(2)蘇格拉底悖論:蘇格拉底有一句名言:“我只知道一件事,那就是什么都不知道。”
(3)紙牌悖論:紙牌悖論就是紙牌的一面寫著:“紙牌反面的句子是對的。”而另一面卻寫著:“紙牌反面的句子是錯的?!边@是由英國數學家Jourdain提出來的。我們同樣推不出結果來。
(4)上帝萬能悖論:“如果說上帝是萬能的,他能否創造一塊他舉不起來的大石頭?”
(5)鱷魚悖論:一條鱷魚搶走了一個小孩,它對孩子的母親說:“我會不會吃掉你的小孩?答對了,孩子還給你;答錯了,我就吃了他。” 請問孩子母親該如何回答才能保住孩子的性命
(6)老子悖論:“知者不言,言者不知。”是一條悖論,被白居易一語道穿。白居易在《讀老子》里說道:“言者不知知者默,此語吾聞于老君。若道老君是知者,緣何自著五千文?”
擴展資料:
悖論是表面上同一命題或推理中隱含著兩個對立的結論,而這兩個結論都能自圓其說。悖論的抽象公式就是:如果事件A發生,則推導出非A,非A發生則推導出A。
悖論是命題或推理中隱含的思維的不同層次、意義(內容)和表達方式(形式)、主觀和客觀、主體和客體、事實和價值的混淆,是思維內容與思維形式、思維主體與思維客體、思維層次與思維對象的不對稱,是思維結構、邏輯結構的不對稱。悖論根源于知性認識、知性邏輯(傳統邏輯)、矛盾邏輯的局限性。
產生悖論的根本原因是把傳統邏輯形式化、把形式邏輯普適性絕對化,即把形式邏輯當做思維方式。所有悖論都是因形式邏輯思維方式產生,形式邏輯思維方式發現不了、解釋不了、解決不了的邏輯錯誤。所謂解悖,就是運用對稱邏輯思維方式發現、糾正悖論中的邏輯錯誤。
性質
悖論是命題或推理中隱含的思維的不同層次、意義(內容)和表達方式(形式)、主觀和客觀、主體和客體、事實和價值的混淆,是思維內容與思維形式、思維主體與思維客體、思維層次與思維對象的不對稱,是思維結構、邏輯結構的不對稱。
根源
悖論根源于知性認識、知性邏輯(傳統邏輯)、矛盾邏輯的局限性。產生悖論的根本原因是把傳統邏輯形式化、把傳統邏輯普適性絕對化,即把形式邏輯當作思維方式。
用對稱邏輯解“鱷魚困境悖論”
一個鱷魚偷了一個父親的兒子,它保證如果這個父親能猜出它要做什么,它就會將兒子還給父親。如果這個父親猜“鱷魚不會將兒子還給他”,就會成為所謂的“悖論”:如果鱷魚不還兒子,那么父親就猜對了,鱷魚就必須把孩子還給父親,否則鱷魚違背了諾言;如果鱷魚將兒子還給他,那么父親就猜錯了,鱷魚又違背了諾言。
解悖:鱷魚“要做什么”是一種心理狀態,鱷魚“把孩子還給父親”是一種行為,二者在時間上是前后銜接的兩個階段。同樣,這個父親猜“鱷魚不會將兒子還給他”是鱷魚心理狀態,后來“鱷魚將兒子還給他”是鱷魚行為。
這個父親猜“鱷魚不會將兒子還給他”這種鱷魚的心理狀態和后來“鱷魚將兒子還給他”這種鱷魚行為之間同時存在并不矛盾——正是因為這個父親猜對了鱷魚的心理“不把兒子還給他”,所以鱷魚為了履行諾言必須在行動上把兒子還給他。在這里對稱邏輯通過限定時間范圍,使語言的內容和語言的對象對稱。
參考資料:百度百科-悖論
從白居易與《老子》中我們悟到了什么?
白居易的一生,可以說是圓滿的一生,學問好,名氣大,官位也很高。 貞元二十六年(公元800年)29歲時中進士,先后任秘書省校書郎、盩至尉、翰林學士,元和年間任左拾遺(相當于現在監察部長)。白居易是中唐時期了不起的大詩人,他的詩歌主張和詩歌創作,以其對通俗性、寫實性的突出強調和全力表現,在中國詩史上占有重要的地位。晚年長期居住在洛陽香山(在龍門石窟對面),號香山居士 。武宗會昌六年(公元846年)八月,白居易去世于洛陽,葬于洛陽香山(墓地現保存完好),享年75歲,他去世后,唐宣宗李忱寫詩悼念他。 在唐代,能活到75歲,按當時的平均壽命計算,幾乎就相當于現在的百歲老人了,死了之后,皇上還撰文悼念,由此看來,白居易真是享了一輩子福,雖然有幾次被貶,但是在白居易眼里,根本沒拿當回事。 這一切,可能與白居易深諳道術有關,從一首他讀《老子》后寫的七律,就可略知一二: 吉兇禍福有來由,但要深知不要憂; 只見火光燒潤屋,不聞風浪覆虛舟。 名為公器無多取,利是身災合少求; 雖異匏瓜誰不食,大都食足早宜休。 【潤屋】有錢人家的房子,孟子云:福潤屋,德潤身。 【匏瓜】一種嫩時非常好吃的瓜。 從詩中就可看到,白居易熟讀了《老子》之后,世事人倫都看透了。吉兇禍福嘛,明白怎么回事就可以了,不必較真,禍兮福所倚福兮禍所伏,你看看,那些被火燒的豪宅,多可惜呀,那是因為富才被燒呢,誰見過大風大浪弄翻了河里空空蕩蕩的木船呢?即便是翻了,也會浮在水面,不會下沉。別總想出名、出大名,名不是什么好東西,沒聽說過嗎?譽滿天下,謗亦隨之,別總是兩只眼直勾勾的光盯著利,利多了招災呢!還是見素抱樸,少私寡欲為好;匏瓜是好東西,真好吃,沒有誰不想吃,可是大都吃好了就行了,吃多了會跑肚拉稀喲! 白居易以黃老之道,修身養性,故而清心寡欲、洞明世事,所以這位老先生活的悠哉悠哉,有一次貶官江州,他說自己是 面上滅除憂喜色,胸中消盡是非心。白居易的達觀,使之能夠頤養天年。
《全唐詩》卷四百五十五
卷455_1 【讀老子】白居易
言者不如知者默,此語吾聞于老君。
若道老君是知者,緣何自著五千文。
卷455_2 【讀莊子】白居易
莊生齊物同歸一,我道同中有不同。
遂性逍遙雖一致,鸞凰終校勝蛇蟲。
卷455_3 【讀禪經】白居易
須知諸相皆非相,若住無馀卻有馀。言下忘言一時了,
夢中說夢兩重虛??栈ㄘM得兼求果,陽焰如何更覓魚。
攝動是禪禪是動,不禪不動即如如。
卷455_4 【感興二首】白居易
吉兇禍福有來由,但要深知不要憂。只見火光燒潤屋,
不聞風浪覆虛舟。名為公器無多取,利是身災合少求。
雖異匏瓜難不食,大都食足早宜休。
魚能深入寧憂釣,鳥解高飛豈觸羅。熱處先爭炙手去,
悔時其奈噬臍何。尊前誘得猩猩血,幕上偷安燕燕窠。
我有一言君記取,世間自取苦人多。
卷455_5 【問鶴】白居易
烏鳶爭食雀爭窠,獨立池邊風雪多。
盡日蹋冰翹一足,不鳴不動意如何。
卷455_6 【代鶴答】白居易
鷹爪攫雞雞肋折,鶻拳蹴雁雁頭垂。
何如斂翅水邊立,飛上云松棲穩枝。
卷455_7 【閑臥有所思二首】白居易
向夕搴簾臥枕琴,微涼入戶起開襟。偶因明月清風夜,
忽想遷臣逐客心。何處投荒初恐懼,誰人繞澤正悲吟。
始知洛下分司坐,一日安閑直萬金。
權門要路是身災,散地閑居少禍胎。今日憐君嶺南去,
當時笑我洛中來。蟲全性命緣無毒,木盡天年為不才。
大抵吉兇多自致,李斯一去二疏回。
卷455_8 【喜閑】白居易
蕭灑伊嵩下,優游黃綺間。未曾一日悶,已得六年閑。
魚鳥為徒侶,煙霞是往還。伴僧禪閉目,迎客笑開顏。
興發宵游寺,慵時晝掩關。夜來風月好,悔不宿香山。
卷455_9 【詩酒琴人例多薄命予酷好三事雅當此科…成狂詠聊寫愧懷】白居易
愛琴愛酒愛詩客,多賤多窮多苦辛。中散步兵終不貴,
孟郊張籍過于貧。一之已嘆關于命,三者何堪并在身。
只合飄零隨草木,誰教凌厲出風塵。榮名厚祿二千石,
樂飲閑游三十春。何得無厭時咄咄,猶言薄命不如人。
卷455_10 【寄明州于駙馬使君三絕句】白居易
有花有酒有笙歌,其奈難逢親故何。
近海饒風春足雨,白須太守悶時多。
平陽音樂隨都尉,留滯三年在浙東。
吳越聲邪無法用,莫教偷入管弦中。
何郎小妓歌喉好,嚴老呼為一串珠。
海味腥咸損聲氣,聽看猶得斷腸無。
找兩首白居易的詩詞
長恨歌
(217人評價) 9.2
朝代:唐代
作者:白居易
原文:
漢皇重色思傾國,御宇多年求不得。楊家有女初長成,養在深閨人未識。
天生麗質難自棄,一朝選在君王側。回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池,溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力,始是新承恩澤時。
云鬢花顏金步搖,芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起,從此君王不早朝。
承歡侍宴無閑暇,春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人,三千寵愛在一身。
金屋妝成嬌侍夜,玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土,可憐光彩生門戶。
遂令天下父母心,不重生男重生女。驪宮高處入青云,仙樂風飄處處聞。
緩歌謾舞凝絲竹,盡日君王看不足。漁陽鼙鼓動地來,驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生,千乘萬騎西南行。翠華搖搖行復止,西出都門百余里。
六軍不發無奈何,宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收,翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得,回看血淚相和流。黃埃散漫風蕭索,云??M紆登劍閣。
峨嵋山下少人行,旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情。
行宮見月傷心色,夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉回龍馭,到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處。君臣相顧盡沾衣,東望都門信馬歸。
歸來池苑皆依舊,太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉,對此如何不淚垂。
春風桃李花開日,秋雨梧桐葉落時。西宮南內多秋草,落葉滿階紅不掃。
梨園弟子白發新,椒房阿監青娥老。夕殿螢飛思悄然,孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長夜,耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重,翡翠衾寒誰與共。
悠悠生死別經年,魂魄不曾來入夢。臨邛道士鴻都客,能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思,遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電,升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山,山在虛無縹渺間。
樓閣玲瓏五云起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扃,轉教小玉報雙成。聞道漢家天子使,九華帳里夢魂驚。
攬衣推枕起徘徊,珠箔銀屏迤邐開。云鬢半偏新睡覺,花冠不整下堂來。
風吹仙袂飄飄舉,猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王,一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕,蓬萊宮中日月長。
回頭下望人寰處,不見長安見塵霧。惟將舊物表深情,鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇,釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅,天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞,詞中有誓兩心知。七月七日長生殿,夜半無人私語時。
在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期。
錢塘湖春行
(146人評價) 8.4
朝代:唐代
作者:白居易
原文:
孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤。
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