大家好，今天本篇文章就來給大家分享袁宏道的詩有多少首，以及袁宏道評價袁中道的詩歌對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

《感事》(袁宏道)詩篇全文翻譯

感事

袁宏道

系列：古詩三百首

感事

湘山晴色遠微微，盡日江頭獨醉歸。

不見兩關傳露布，尚聞三殿未垂衣。

邊籌自古無中下，朝論于今有是非。

日暮平沙秋草亂，一雙白鳥避人飛。

賞析

袁宏道進士及第后告假還鄉，此詩即作于家居時。明代萬歷后期，內憂外患，危機四伏。西北和東北邊境處于多事之秋，而朝中在這一重大問題上存在嚴重分歧。袁宏道深為國家民族的利益與前途而憂慮?！陡惺隆吩娋褪窃谶@種背景下創作的。首聯以景起興，湘山景色與江頭獨醉恰成對比，隱含著詩人為國家命運擔憂的痛苦與無奈。中間兩聯直述時事而措辭委婉，在貌似客觀的筆觸下，深寓不滿之情。尾聯則將時事之感，融入景物之中。黃昏秋風、亂草蕭瑟的秋景，加上一雙本無機心的白鳥避人遠飛，就是當時社會現實的形象寫照。

詩人袁宏道簡介

明代文學流派。代表人物為袁宗道(1560—1600)、袁宏道(1568—1610)、袁中道(1570—1623)三兄弟，因其籍貫為湖廣公安(今屬湖北)，故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬歷時期。明代自弘治以來，文壇即為李夢陽、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩必盛唐”，“大歷以后書勿讀”的復古論調，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無不爭效其體”(《明史·李夢陽傳》)。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗爭，但不足以矯正其流弊。萬歷間李贄針鋒相對提出“詩何必古選?文何必先秦?”和“文章不可得而時勢先后論也”的觀點，振聾發聵，他和焦、徐渭等實際上成為公安派的先導。

袁宏道反對承襲，主張通變

公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對文壇“剽竊成風，眾口一響”的現象提出尖銳的'批評，袁宗道還一針見血地指出復古派的病源“不在模擬，而在無識”(《論文》)。他們主張文學應隨時代而發展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”(袁宏道《敘小修詩》)，“世道改變，文亦因之;今之不必摹古者，亦勢也”(袁宏道《與江進之》)。不但文學內容，而且形式語言亦會有所變化而趨于通俗，這是因為“性情之發，無所不吐，其勢必互異而趨俚，趨于俚又變矣”(袁中道《花雪賦引》)。因此，“古何必高?今何必卑?”他們進而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”(袁宏道《雪濤閣集序》)沖破一切束縛創作的藩籬。

袁宏道獨抒性靈，不拘格套

所謂“性靈”就是作家的個性表現和真情發露，接近于李贄的“童心說”。他們認為“出自性靈者為真詩”，而“性之所安，殆不可強，率性所行，是謂真人”(袁宏道《識張幼于箴銘后》)，進而強調非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠之至。不精不誠，不能動人”，應當“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”(雷思霈《瀟碧堂集序》)，這就包含著對儒家傳統溫柔敦厚詩教的反抗。他們把創作過程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之;心欲所吐，腕能運之”，“以心攝境，以腕運心，則性靈無不畢達”(江盈科《敝篋集序》)。只要“天下之慧人才士，始知心靈無涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”(袁中道《中郎先生全集序》)，就能實現文學的革新。

袁宏道推重民歌小說，提倡通俗文學

公安派重視從民間文學中汲取營養，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時調為詩，使他“詩眼大開，詩腸大闊，詩集大饒”，認為當時閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打草竿》之類，是“無聞無識真人所作，故多真聲”，又贊揚《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺得“六經非至文，馬遷失組練”(《聽朱生說水滸傳》)。這是和他們的文學發展觀與創新論相聯系的，對提高那一時期民間文學和通俗文學的社會地位有一定作用。

公安派在解放文體上頗有功績，“一掃王、李云霧”(《公安縣志·袁中郎傳》)，游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們在現實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內容，因而創作題材愈來愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復檢點”，“為俚語，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”(錢謙益《列朝詩集小傳》)。后人評論公安派文學主張的理論意義超過他們的創作實踐，是為公允之論。

袁宏道的代表作有哪些？

(1568～1610)明代文學家，"公安派"主帥，袁宗道二弟。字中郎，又字無學,號石公，又號六休。荊州公安(今屬湖北)人。

袁宏道始終無意于仕途，萬歷二十年（1592）就中了進士，但他不愿做官，而去訪師求學，游歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛自然山水，甚至不惜冒險登臨。他曾說“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也?！保ā堕_先寺至黃巖寺觀瀑記》）在登山臨水中，他的思想得到了解放，個性得到了張揚，文學創作的激情也格外高漲。

關于袁宏道的竹節詞

江陵竹枝詞

袁宏道

(一)

龍洲江口水如空， 龍洲女兒挾巨艟。

奔濤潑面郎驚否？ 看我船欹八尺風。

(二)

陌上相逢盡楚腰， 涼州一曲寫吳綃。

(昆鳥)弦撥盡西湖月，更與唱歌到板橋。

(三)

賈客相逢倍惘然， 梗楠杞梓下西川。

青天處處橫珰虎， 鬻女陪男償稅錢。

(四)

雪里山茶取次紅， 白頭商婦哭春風。

自從貂虎橫行后， 十里金錢九室空。

(原注：明神宗二十四年，礦稅出。沙市鹽店稅珰陳奉尤兇橫。)

竹枝詞的由來

唐代樂府曲名。也稱竹枝、竹枝子。本巴渝（今四

川東部）一帶民間歌曲。崔令欽《教坊記·曲名》中已

載有“竹枝子”，則在唐玄宗朝已采入教坊。中唐前期

詩人顧況已有《竹枝詞》之作。唐穆宗朝，劉禹錫為夔

州刺史時，根據民歌改作新詞11首，歌詠巴山蜀水自然

風光、人民習俗、男女戀情，也曲折透露了自己被壓抑

的心情，語言通俗優美。每首七言四句，形同七絕，其

《竹枝詞九首》前有《引》說：“四方之歌，異音而同

樂。歲正月，余來建平（今四川巫山縣），里中兒聯歌

《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲

多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激迂如吳聲。雖傖

□不可分，而含思宛轉，有淇、澳之艷音。昔屈原居沅、

湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今

荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》九篇,俾善歌者□之,附

于末，后之聆巴□、知變風之自焉?！碑敃r白居易也有

《竹枝》。其后作者頗多，大都用來寫人情風土，有民

歌色彩。

唐代《竹枝詞》歌詞不甚拘平仄，可歌唱。后來用

為詞牌。洞勢住吩鼗矢λ啥?澹?晃?驕淞狡皆希??br為兩句兩仄韻,均單調14字；孫光憲一體，單調28字,四

句三平韻，注云：“劉、白《竹枝詞》俱拗體七言絕句，

此獨婉諧?！比w每句于第四字、第七字后分別用“竹

枝”、“女兒”為和聲，也和劉、白之作不同，故《詞

譜》錄以為式

一、漫說起源

《竹枝詞》， 原名《竹枝》，或《竹枝歌》，是一種古老的民歌，很多資料記載在春秋戰國時代就流傳開來了。

“唐朝《竹枝詞》和《楊柳詞》之類，原都是無名氏的創作，經文人的采錄和潤色之后，流傳下來的?！保斞浮肚医橥るs文·門外文談》）《竹枝詞》是人們集體創作的原始歌謠，經過長時間口頭流傳，其中一部分被文人潤色后記錄下來。最初在巴楚一帶民間傳唱。內容上原是描寫山野戀情的，表達土家男女在林中調情逗趣的情致，詞多鄙俚。有舞和樂相配合，多以鼓、短笛、蘆管、笙等伴奏；伴踏木牙、揚袂睢舞。后來逐漸由抒情走向敘事，由山野戀情走向社會世態和人事糾紛，直至祭祀占卜、男婚女嫁、喪事伴靈、宴客順酒、行船蕩槳、騎牛放牧、抒情寄懷、自娛取樂……遍及社會生活各方面。

宋代郭茂倩《樂府詩集》卷八十一《近代典辭·三》記載云：“《竹枝》本出巴渝。唐貞元中，劉禹錫……以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間?！惫系摹稑犯娂穼ⅰ吨裰υ~》收人《近代曲辭》，而其“首引”亦言“近代曲者，亦雜曲也，以其出于隋、唐之世，故曰近代曲也?！笨梢姟吨裰υ~》聞名于隋、唐之世。其形為七言四句，“其單協黃鐘羽，末如吳聲。有和聲，七字為句。破四聲，和云“竹枝”；破三字，又和云“女兒”。后元中和，劉禹錫謫其地，為新詞，更盛行焉?！保魅撕鸷唷短朴锖灐肪硎囊魳返慕嵌冉忉?，每句四字一斷為“竹枝”，下三字皆為“女兒”，這就是歌中的斷咽之聲。今天的鄂西土家族民歌中，此特征依舊如故。

至今可考的最早的《竹枝詞》作者，乃中唐詩人顧況。顧況有《竹枝》云：

“帝子蒼梧不復歸，洞庭葉下楚云飛。巴人夜唱《竹枝》后，斷腸曉猿聲漸稀?！?/p>

又有一首《早春思歸有唱「竹枝歌」者坐中下淚》 云：

“渺渺春生楚水波，楚人齊唱《竹枝歌》。與君俱是思歸客，拭淚看花奈老何？”

何等凄切悲涼！而顧況后仿作《竹枝詞》的中唐大詩人白居易更感慨說：“巴童巫女《竹枝歌》，懊惱何人怨咽多。暫聽遣君猶悵望，長聞教我復如何！”《聽‘竹枝’贈孿侍御》言下意《竹枝詞》之幽怨，暫聽猶可；如長期索耳，人何以堪！

二、盛于隋唐

“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁?！?/p>

這首明媚宛轉，情韻攸長的《竹枝詞》，入木三分地刻畫了一位熱戀中的少女形象，千百年來索繞于癡男怨女的心中。美妙的愛情呵，給她帶來了無比的歡樂和幸福，也帶來了深深地隱藏于心的憂愁。放眼望去，山頭紅遍了，像一團火在燒--熱烈的情。而山下呢，一江春水輕輕拍山流去--無限的依戀。小伙子的心啦，如今正像山上的紅云呢！但他的情義，是否也如花一般容易凋謝呢？姑娘的心中泛起了層層愁郁，清愁似水，無止無休……

動人的情，動人的詩，將它的作者介紹給了我們。劉禹錫，字夢得，中唐后期的著名詩人，《全唐詩》載其詩12卷，計785首。他的詩作內容廣泛，格調剛健豪邁，風格清新暢朗。名篇名句，臉炙人口，且數量頗多。其抒懷言志、詠史吊古之作，向以深婉警策著稱。同時他還十分擅長向民歌民謠學習，成為唐代詩人中這方面最著聲譽的行家里手。其《劉夢得集》中，僅樂府詩就有兩卷；其中最有名的又是《竹枝詞》及《踏歌行》、《楊柳枝》諸作。

唐文宗長慶二年（822年）劉禹錫到達夔州（即建平）任刺史。在這里，他聽到了原在四川東部傳唱舞蹈的一種舞樂——《竹枝詞》并對其進行改作，展示巴楚一帶的人民生活，使之大放光彩。他在《竹枝詞九首引》中說：“四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉，有淇濮之艷。昔屈原居沅、湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今，荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九首，卑善歌者揚之，附于末。后之聆巴覦，知變風之自焉?！?/p>

劉禹錫學習創作的《竹枝詞》共有兩組，一組九首，另一組兩首。這十一首《竹枝詞》所表現內容非常廣泛，與前人所著的催人腸斷的《竹枝詞》大不同。

如抒發愛情，諧音雙關的“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無情卻有晴?！?/p>

如描畫山地居民勞動生活的“山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。”

如觸發游客思鄉的“白帝城關春草生，白鹽山下蜀江青。南人上來歌一曲，北上莫上動鄉情?！?/p>

如表現峽江地區風物人情的“江上朱樓新雨晴，西春水毀紋生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行?！薄皟砂渡交ㄋ蒲╅_，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮里踏青來?！?/p>

又如前所引歌詠愛情的，又有傳統的抒發愁思的，等等。

在劉禹錫的手中，《竹枝詞》同于民歌又去其俗鄙，異于文士之作又不失其雅韻。被稱為“氣象氤氳，含思宛轉，樸素優美，別具一格?！保ū逍⑿侨觎希骸秳⒂礤a》“道風俗而不俚，追古昔而不愧，”“詞意高妙”、“奔鐵絕塵”。（《豫章黃先生文集》卷二六）對后世產生了巨大而深遠的影響，也使得《竹枝詞》成為巴楚地區文化中最有代表性的藝術精品。

自劉禹錫后，摹擬者代不乏人。如中晚唐時的李涉，五代時的孫光憲，北宋的大文豪蘇軼，其弟蘇轍，均有《竹枝歌》不過此時的《竹枝詞》楚文化色彩愈來愈濃烈，如蘇轍的《竹枝歌》曰“舟行千里不至楚，忽聞《竹枝》皆楚語。楚語啁晰安可分，中江明月多見露?！笨梢娫冒驼Z方言演唱的歌，已漸漸楚化，不再難懂了。宋以后《竹枝》仍表現出強大的生命力，地域范圍擴大，如元代楊維楨有《西湖竹枝》，清代鄭堡有《濰縣竹枝詞》，看來《竹枝》至少是在江南廣為風行了。而從近代梁啟超的《臺灣竹枝歌》來看，《竹枝》又已橫渡海峽了。

三、風情獨特

《竹枝詞》在隋唐達到了前所未有的高度，融巴山楚水，峽江風情于一身，言物詠志，傳情抒懷，歌詠家園，頌贊河山，既有集大雅者，又有誦大俗者。

朱自清在《中國歌謠》三說：“《詞律》云：‘《竹枝》之音，起于巴蜀唐人所作，皆言蜀中風景，后人效其體，于各地為之’這時《竹枝》已成了一種敘述風土的詩體了”

然而何止敘述風土？

清代土家族詩人，鄂西的彭秋潭、田泰斗、田峰南，湘西的彭勇功、彭勇行、唐仁匯等創作了大量竹枝詞，廣泛涉及土家族婚喪、生產、娛樂各方面內容，向人們展示了具有濃郁民族特色的土家族風俗習慣。哭嫁、跳喪、田園勞作歌、擺手舞……獨特的習俗，宛轉的歌聲，如一部部土家族民俗史，如一出出人間悲喜劇。

如哭嫁，哭的內容主要是訴說自己的不幸遭遇和與親人的惜別之情。親屬、同伴、鄉鄰勸嫁時往往陪哭，內容以婦女的苦情為主。彭勇功的《竹枝歌》曰：

“養儂長大又陪妝，養女由來也自傷。最是哭聲聽不得，一聲寶寶一聲娘?！?/p>

如跳喪，是土家族古老的喪葬儀式歌舞。它的歷史淵遠流長，唐樊綽《蠻書》談及土家先民巴人葬儀時寫道：“巴氏祭其祖，擊鼓而祭”，其父母“初喪，擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳?！鼻濉堕L樂縣志》云：“家有親喪，鄉鄰來吊，至夜不去，早伴亡：于樞旁擊鼓，曰喪鼓；互唱俚歌哀詞，曰喪鼓歌?！迸砬锾兜摹吨裰υ~》曰：

“家禮親喪儒士稱，僧巫法不到書生。誰家開路添新鬼，一夜喪歌唱到明?！?/p>

如田園歌，土家族自古依山傍水而居，以農耕漁獵為生。清《長樂縣志》載：“每夏耘時，擇善謳一人擊鼓而歌，鑼鈸應之，謂為薅草鼓，蓋欲耘者樂而忘疲也?！睂脮r，數人或數十人不等，由專門的打鼓匠站在田頭擊鼓喊歌，有人還吹嗩吶，眾人在田間以鼓點和歌聲示意，爭趨向前，不時與打鼓匠和歌對歌，場面十分熱鬧，功效十分顯著。清李煥青有《竹枝詞》云：

“十畝新秧插不多，相將玉黍種山坡。女紅亦解耕耘好，饋銅芳膛聽鼓鑼。”

如“擺手舞”，其舞粗礦，其歌雄渾，其風古敦，歷經千年而不衰。在每年正月初九或三月初三的傍晚，當夕陽西沉時，在土家族山寨的大草坪上，點起了火堆。聚集在寨口的土家男女少年，披著美麗的被綿，打著精繡的彩旗，抬著特大的木鼓，點亮了手中各式各樣的燈籠、火把，在彩旗和鼓聲的引導下，匯成浩蕩的人流，向火堆涌去，火堆旁頓時便成了人山人海，隨著節奏鮮明二、清脆動聽的歌聲，人們一起跳起了自然灑脫的擺手舞，唱起了扣人心弦的擺手歌。彭勇功有《竹枝詞》云：

“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波。紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌。”

清代詞人，可謂將巴渝俚歌整理成章，創作了大量展示民俗風情的《竹枝詞》。而這些通俗流暢、易于流傳的《竹枝詞》，也為自己進一步擴大了影響。

四、搶保與發揚

當代湖南永州一帶出現的竹枝詞《白蛇傳》巫歌，為《竹枝詞》的發展另僻蹊徑。全詩166句，主要故事情節有思凡、下山、舟遇借傘、結親、開店、盜仙草、索夫、水斗、斷橋相會等，并將原來傳說故事中的悲劇結局改成了喜劇結局，來了個大團圓。

《白蛇傳》以民歌語言為特征，敘述故事，渲染氣氛，造成強烈的感人氣勢，打動讀者和聽眾的心弦。由于是敘事性，民歌手便有意地采取了“寫意”手法。敘事簡約梗要，換韻自由，韻限寬余，使歌者可以隨口而唱，隨意而舞。

《白蛇傳》節選如下：

“蘇堤楊柳斷橋花，姊妹游來興味賒，風雨有心郎借傘，良緣由此生情芽。萍水相逢共渡船，湖光滟瀲兩情牽，秋波一轉消魂處，鐵石心腸也冒煙。青兒傳語漸情深，彼此有意通姓名，下顧郎君莫失信，先掃石徑后相迎。臨別叮嚀情義加，郎來莫待夕陽斜，綠楊深處白墻內，曹廟紅樓是我家。忽見青兒問室家，白娘一聽樂開花，因風作法拂紅袖，畫閣重樓映曉霞。庭前喜鵲叫喳喳，年少翩翩衣麗華，含笑迎人無限意，青兒忙去遞香茶?！?/p>

這首《白蛇傳》開創了《竹枝詞》的新篇。它不受題材限制，韻律限制，也不拘于四句之限，大膽地發揮想象，瑰意琦行，天馬行空而又轉承自然，一氣呵成，既文辭華美、行文流暢又通俗易懂，易于傳唱，堪稱新篇《竹枝詞》經典。

《白蛇傳》為《竹枝詞》的發展指出了新的方向；故事化、戲曲化，還有待進一步深人研究。

華年似水千載過，《竹枝》傳唱華夏間。

巴渝之地，多生懸崖峭壁。風過處，竹林嗚咽，竹枝交響，多少待琢的美玉隱匿其中，流傳于山野鄉民之間，荒遠偏僻之所。一曲曲勞動生活時產生的，浸染于青青的巴崇山，彎彎的清江水，融人的智慧與山水的靈氣于一體，淳而美的《竹枝詞》。秾麗風流、情深意濃的《竹枝詞》，輕快流暢、別致風趣的《竹枝詞》、纏綿緋側、催人淚下的《竹枝詞》一首首，一曲曲，清歌繚繞，曼曲悠揚，在險峻的崇山上，在急流的峽水邊，情深深意綿綿，愛悠悠悠悠……

這是土家人的生活，這是巴人的遺風，這是今人的財富。

近年來，搶救保護民間文藝已成為文藝界的一大盛事，《竹枝詞》也是其中之一。真正的學者文人理應深入民間，用心去尋找、采錄、整理、潤色、潛心修繕，并廣開思路，嘗試將它刻成光盤，拍成電影……使《竹枝詞》這支藝苑奇葩能夠立于世界文化精品之林，永遠成為華夏民族的驕傲！

END，本文到此結束，如果可以幫助到大家，還望關注本站哦！