大家好，今天來為大家解答關(guān)于司馬遷如何黑孔子這個(gè)問題的知識(shí)，還有對(duì)于司馬遷見過孔子嗎也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個(gè)問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

為什么司馬遷懷著眾所周知的扭曲心態(tài)污蔑孔子為喪家之犬

司馬遷不是在罵二十在恨，他在痛恨這個(gè)社會(huì)，在寫孔子時(shí)想到了自己的身世，故而對(duì)孔子周游列國(guó)提出評(píng)論。沒文化真可怕。

司馬遷評(píng)說孔子

大史公曰：《詩(shī)》有之："高山仰止，景行行止。"雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余只袛回留之不能去云。天下君王至于賢入眾矣。當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣傳卡余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言"六藝"者折中于夫子。可謂至圣矣！

司馬遷寫“孔子世家”，孔子“高山仰止，景行行止”，孔子的德行高不可攀。但司馬遷有句名言：“雖不能至，然心向往之”。我們雖然不能達(dá)到孔子那樣的境界，但我們應(yīng)向往他，追求他。

例一、孔子要绖，季氏饗士，孔子與往。陽(yáng)虎絀曰：“季氏饗士，非敢饗子也。”孔子由是退。

說的是：孔子腰上還系著孝麻時(shí)，季氏舉行宴會(huì)款待名士，孔子前往赴宴。陽(yáng)虎阻攔說：“季氏款待的是名士，不敢讓你入序。”孔子因此退出。

當(dāng)時(shí)，孔子并非諸侯王公，雖仕魯，然而未得封地，還是一介平民。縱使以后的歲月，孔子還是屬于接近于平民的“士”。以封建禮教而言，不讓孔子進(jìn)名士佳宴，亦在情理之中。但此事如撞上凡夫俗人遭此冷遇，定然倍感臉上無光，或當(dāng)場(chǎng)發(fā)泄幾句，或憤然退出。但孔子不然，他不氣不惱不爭(zhēng)不吵，甚至未說一句話，便悄然退出。讀者從這個(gè)典型細(xì)節(jié)中不難窺見孔子最初的“儒家風(fēng)度”。

例二：孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語(yǔ)樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。

說的是，孔子來到齊國(guó)，做了高昭子的家臣，想通過高昭子的關(guān)系接觸景公。他和齊國(guó)的樂官談?wù)撘魳罚牭健渡亍窐罚蛯W(xué)起來，三個(gè)月竟然嘗不出肉味，齊國(guó)人無不稱贊他這種專心致志的精神。

用“三月不知肉味”這個(gè)典型細(xì)節(jié)，形容孔子學(xué)《韶》之專注，實(shí)在是言簡(jiǎn)意賅。想想我們，似乎習(xí)慣于總想尋找一些驚天動(dòng)地的典型細(xì)節(jié)。殊不知，生活中尚有許多看似尋常、細(xì)細(xì)琢磨卻大有嚼頭的細(xì)節(jié)。這就看我們有沒有司馬遷那雙慧眼，能一眼挑中。還有一點(diǎn)，我們是否在落筆時(shí)，對(duì)自己所挑的細(xì)節(jié)底氣不足，便來個(gè)“質(zhì)量不夠，數(shù)量來湊”？于是，接二連三續(xù)上幾個(gè)大同小異的細(xì)節(jié)，自以為能感動(dòng)讀者，反倒畫蛇添足。

例三：居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘。出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”于是丑之，去衛(wèi)，過曹。

說的是，在衛(wèi)國(guó)住了一個(gè)多月，靈公和夫人同坐一輛車，宦官雍渠陪待在車右，出宮后，讓孔子乘坐第二輛車跟隨，大搖大擺地從市上走過。孔子說：“我沒有見過喜好德行也能像喜好美色那樣的人。”于是對(duì)靈公的作為感到討厭，便離開衛(wèi)國(guó)，到曹國(guó)去。

讀到這一段，我在想，孔子在衛(wèi)國(guó)住了一個(gè)多月，發(fā)生的事肯定不少，與靈公的交往估計(jì)也不僅這一次。進(jìn)而想到，是否初時(shí)對(duì)靈公的“印象分”尚不至于降到無法容忍的底線。但司馬遷把這一過程全免除掉，單單拎出坐車招搖過市這一典型事例，令孔子無法忍受，憤然離開投奔曹國(guó)。在這一段文字里，文思敏捷的司馬遷，認(rèn)定讀者能從字里行間感悟到孔子的內(nèi)心獨(dú)白：如此好色之人豈能器重安邦治國(guó)的人才？！沒有多費(fèi)筆墨，就寫得如此洗練。

司馬遷對(duì)孔子的最高評(píng)價(jià)是什么

一、《史記·孔子世家》最后司馬遷這樣評(píng)價(jià)孔子：

太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止,景行行止.”雖不能至,然心向往之.余讀孔氏書,想見其為人.適魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時(shí)習(xí)禮其家,余祗回留之不能去云.天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉.孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之.自天子王侯,中國(guó)言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!

二、譯文：

太史公說：《詩(shī)經(jīng)》里有這樣的話：“仰望著那高聳的山峰啊,真讓人向往!放眼那通天的大道啊,不禁也要邁步前行!（注）”即使自己到達(dá)不了那么高那么遠(yuǎn)的地方,然而心里卻是向往著它!我讀了孔子的書,想象他的為人也是這樣的呀!我去過孔子的家鄉(xiāng)魯?shù)?看到祀奉孔子的祠堂里擺著各種車服和禮器,儒生們定時(shí)地在那兒學(xué)習(xí)禮儀,不禁懷著敬意徘徊著舍不得離開.天底下的帝王以至于賢能的人很多,都是生前顯赫一時(shí),死后就漸漸被世人遺忘.唯獨(dú)孔子,雖是一介布衣,卻能傳承十余代,學(xué)者依然崇拜他.從天子到王侯將相,中原地區(qū)研究六經(jīng)的,都以孔子的學(xué)說為準(zhǔn)則,真算得上是圣人中最偉大的人物了!

三、由此可見,司馬遷對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的.

（注）一說“景行”的意思是指“高尚的品德”,此處采用的是作為“大路”的解釋.

司馬遷為何在《史記》記載孔子“野合而生”？

史記記載，孔子野合而生，這就代表著司馬遷認(rèn)為，孔子確實(shí)是野合而生。司馬遷是很推崇孔子的，將孔子列入世家就是明證，所以史記有意的黑孔子就是不可能的。

司馬遷為什么不遮掩或者忽略呢，這個(gè)是不符合司馬遷自己理念的。他可能沒意識(shí)到的情況下，記了假歷史，也可能在兩個(gè)說法中有偏向，選擇了錯(cuò)誤的說法，記在史記中，但絕不會(huì)有意的記假歷史，胡編。司馬遷有意遮掩的，可能存在的事只可能是有關(guān)他父親的事，但這個(gè)事，不存在問題的可能也很大，即使有也不重要。回頭再說孔子野合而生，孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就是名人，也就必然有敵視者，對(duì)他的黑歷史，是一定要深挖的，所以孔子野合而生，是事實(shí)的話，必然廣為流傳。流傳這個(gè)，也必然不是什么贊美，是含有惡意的，但含有惡意，不等于是假的。不是假的，作為史學(xué)家就不能回避，必須有回應(yīng)，這就是史記有記載的原因。

那孔子到底是不是野合而生呢？至少不合禮法是肯定的，有記載本身，就代表不正常，但也不算多嚴(yán)重，那時(shí)候漢景帝還給太后找男人呢，還要找個(gè)年輕有身份的，嘿嘿，由此可知，孔子那點(diǎn)事，在漢朝也不算啥大事，還什么貞潔牌坊，見鬼去吧。不過這可就苦了，后來的理學(xué)家和孔府了，孔圣人怎么能非禮而生呢。孔子野合而生，是與孔子的其他生平記載很契合的。孔子少而貧賤，與母親生活在一起，是公認(rèn)的史實(shí)。這一是因?yàn)榭赘冈缢溃且驗(yàn)榭准易畛跏遣怀姓J(rèn)孔子身份的。以至孔子于成年后大鬧孔家，將棺材停放與孔家路口或門口擋路，孔子也有很猛很機(jī)智的時(shí)候啊。

后來孔家也就承認(rèn)了孔子的身份，這說明孔子的來歷，當(dāng)時(shí)大家也是心知肚明的，公開的事。不過孔家因?yàn)樾±辉赋姓J(rèn)而已。顏氏女的身份可能不高，但也不至于是什么奴隸，從顏回的身份說，顏家即使不是大貴族，也是以家族身份存在的，頂多是個(gè)庶女什么的，孔母以一個(gè)弱女子，撫養(yǎng)一個(gè)沒爹的孩子在娘家長(zhǎng)大，即使勞作不斷，也算不上被虐待，也沒聽說孔子有什么干爹之類的，如果有，他在燈光之下，也必然難以掩飾，這說明，顏氏女也是得到了家族的照顧了，什么女奴之類的就只能是孔黑了。

至于孔父與孔母到底是怎么野合成功的，其實(shí)有很多可能的，我們很難知道當(dāng)時(shí)的人們的婚姻觀念。比如，顏家相對(duì)弱小，要拉攏孔父這個(gè)官員什么的，雖然不算光彩，也沒什么。在當(dāng)時(shí)可能很正常。有個(gè)例子，蔡侯（可能名字不對(duì)）將自己女兒嫁給或送給齊桓公當(dāng)老婆，齊桓公當(dāng)時(shí)也不小了，后來因?yàn)樾∈戮徒o退貨了，蔡侯一看急眼了，又將她嫁給了楚王，后來引出一堆事，從這事看，少女嫁老夫，其實(shí)很正常，說不上坑害女子，因?yàn)槔霞一镆坏梗闪ⅠR改嫁，你看楚王也沒覺得吃虧就知道了，蔡侯也絕不是坑女兒的。

強(qiáng)奸是可能最小的，孔子在顏家是以孔家孩子長(zhǎng)大的，孔母沒有隱瞞，否則孔子知道父親是誰(shuí)也不容易，就算知道，也可能心懷憤怒，沒有這些，與孔母的教育是分不開的。

季氏將伐顓臾中司馬遷是如何評(píng)價(jià)孔子的

您好：

《季氏將伐顓臾》選自《論語(yǔ)·季氏》篇，文中指出孔子的政治主張：“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾”及治國(guó)策略：“則修文德以來之。既來之，則安之。”

文主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發(fā)表的三段議論.第一段話說明了他反對(duì)季氏攻打顓臾的理由；一是“昔者先王以為東蒙主”,即顓臾在魯國(guó)一向有名正言順的政治地位；二是“且在邦域之中矣”,即顓臾的地理位置本就在魯國(guó)境內(nèi),對(duì)魯國(guó)一向不構(gòu)成威脅；三是“是社稷之臣也”,意即顓臾素來謹(jǐn)守君臣關(guān)系,沒有攻打的理由,孔子的話體現(xiàn)了他治國(guó)以禮,為政以德的政治主張,反對(duì)強(qiáng)行霸道,訴諸武力.

司馬遷是如何評(píng)價(jià)孔子的？

評(píng)價(jià)為孔子為至高無上的圣人。

《史記 》卷四十七《孔子世家》最后有司馬遷的評(píng)論：

太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。

天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

譯文：

太史公說：《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。”盡管不能回到孔子的時(shí)代，然而內(nèi)心非常向往。閱讀孔氏的書籍，可以想見到為人。

去到魯?shù)兀^看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時(shí)在孔子故居演習(xí)禮儀，流連忘返以至留在那里無法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完結(jié)。

孔子是個(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)六經(jīng)的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，孔子可說是至高無上的圣人了

擴(kuò)展資料：

孔子的道德思想體系：

主要表現(xiàn)在“仁、禮“之德行和德性上。孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，就是現(xiàn)代的秩序和制度。而孔子的人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

在孔子的政治思想上，他主張”以政為德“，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者，打破了貴族與庶民間原有的一條重要界限。孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、”見利思義“的義利觀與”富民“思想，這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響。

參考資料來源：百度百科-孔子世家

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