本篇文章給大家談?wù)剣L(fēng)有哪些在詩經(jīng)，以及詩經(jīng)國風(fēng)有哪些風(fēng)對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

詩經(jīng)中的十五國風(fēng)大多是什么

《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，大多是民歌。包括《周南》、《召南》、《陳風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《豳風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《王風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《齊風(fēng)》。

十五國風(fēng)，可分為五大區(qū)域：

1、南區(qū)——《周南》、《召南》、《陳風(fēng)》“二南”，其地在南陽、南郡，二南之地后被楚國吞并，故有人稱之為《楚辭》之源。陳國在今河南淮陽、柘城和安徽亳縣一帶。南區(qū)的詩中，多表現(xiàn)女性勞動、戀愛、思夫等生活與情感，還有一些賀新婚、祝多子等禮俗詩。

2、西區(qū)——《秦風(fēng)》、《豳風(fēng)》。秦國原居甘肅天水，后漸東擴，占據(jù)陜西一帶，平王東遷后，西周王畿和豳地歸秦所有。《秦風(fēng)》詩中多尚武精神、殺伐之音，風(fēng)格清新樸素，簡潔質(zhì)實，剛毅健朗。

3、北區(qū)——《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》。魏在今山西芮城一帶；唐在今山西中部，后改稱晉。魏地狹窄，民俗儉嗇，土地貧瘠，人民困窘，纖儉習(xí)事的地域特征與風(fēng)尚，使其諷諭現(xiàn)實的精神尤為突出，多諷刺、揭露性的詩篇，自古學(xué)者稱《魏》、《唐》多“變風(fēng)”。質(zhì)樸率直，自然朗暢，多沉郁悲慨之氣。

4、中區(qū)——《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《王風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》。邶和鄘都是衛(wèi)邑名，同屬一地，衛(wèi)風(fēng)之地在今河北磁縣、濮陽，河南安陽、淇縣、汲縣、開封、中牟等地。鄭國的都城新鄭，在今河南鄭州一帶。王即王都的簡稱，平王東遷洛邑，在今河南洛陽一帶。詩多有亂離悲涼之氣。曹在今山東西南荷澤、定陶、曹縣一帶，位于齊、晉之間。檜在今河南密縣一帶，兩個都是小國，存詩很少。

5、東區(qū)——《齊風(fēng)》。齊在今山東中北部，首都臨淄。齊富甲東海，士農(nóng)工商賈云集，文風(fēng)開放。其詩善于夸飾，舒緩深遠(yuǎn)，節(jié)奏疏宕。

詩經(jīng)國風(fēng)的經(jīng)典名篇是什么？

1、《關(guān)雎》

【詩經(jīng)·周南】

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首詩，歷來為人稱道。也是歷來《詩經(jīng)》中流傳最廣的詩歌。一句話總結(jié)《關(guān)雎》就是“思無邪”。這首詩歌將一個男子相思追求女子的真摯情感表現(xiàn)得十分單純而美好，在幾千年后依然打動著現(xiàn)代的讀者。

2、《蒹葭》

【詩經(jīng)·秦風(fēng)】

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

《蒹葭》也是《詩經(jīng)》中的名篇，一句“所謂伊人，在水一方”將愛而不知，追而不及的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。缺撼的愛情總讓人感到回味，鏡花水月的事情總引得人再三追尋，念念不忘。

《詩經(jīng)》相關(guān)情況

《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

《詩經(jīng)》中，何謂“十五國風(fēng)”是指什么？

“十五國風(fēng)”分別為：周南11篇、召南14篇、邶風(fēng)19篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)10篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、豳風(fēng)7篇、鄘風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、檜風(fēng)4篇、曹風(fēng)4篇 。

《詩序》：“上風(fēng)化，下風(fēng)破。”這是一個諷刺，但這句話實際上是字面意思。我認(rèn)為這里的“風(fēng)”這個詞的意思是“諷刺朗誦”。在孔子之前，《詩經(jīng)》不是每一章都能唱的。《孔子之家》“三百零五章，孔子皆為和諧而唱，吳、牙、宋知音。”第二，讀了《易經(jīng)》后，我找到了一種對自己的理解，那就是“烽火家族”家族卦，皇帝出甄、齊、司，正在離去。烽火家族，其實就是雷鳳珩。

十五國中的“周南”、“趙南”，與太師公的“孔子家族”并稱為“四首詩”，即“南”、“豐”、“雅”、“頌”并列，《詩鼓鐘》《以賈之南》。楠與雅是對立的，所以楠也一定是詩的組成部分。后來認(rèn)定“南”是周公、昭公統(tǒng)治地區(qū)的南方音樂，考證是站不住腳的。個人認(rèn)為“南”是一種與“風(fēng)”“雅”“頌”齊頭并進的詩體，“公陽”趙二十五年，什么音符，南方的音樂叫任。

《詩經(jīng)》通過美育傳播高雅精神，培育中華民族的藝術(shù)風(fēng)格、人格和民族性格，灌輸奔騰不息的中國精神。在這樣一個以禮樂為標(biāo)志的國度里，美與藝術(shù)因其對中華文明乃至國家建設(shè)的深入?yún)⑴c而表現(xiàn)出崇高與神圣。這種審美特色鮮明的立國之道，在世界文明史上是絕無僅有的，也成為中華民族為當(dāng)代世界文明呈現(xiàn)的不可替代的優(yōu)良傳統(tǒng)。時尚，但在詞源意義上，它起源于《詩經(jīng)》中對風(fēng)格、優(yōu)雅和頌詞的分類。

《詩經(jīng)》中“風(fēng)”有15國風(fēng)，共有多少篇？

共一百六十篇。

國風(fēng)包括《周南》、《召南》和《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，也稱為“十五國風(fēng)”，共一百六十篇。

作品大多體現(xiàn)了古代勞動人民的思想感情，對統(tǒng)治階級的罪惡有所揭露，廣闊地反映了當(dāng)時的社會生活。但也不盡是民間作品。

擴展資料

《詩經(jīng)》大體上可以分為三大類，即“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。這三部分中，“風(fēng)”主要指的是從周南、邵南、唐、衛(wèi)、陳、豳等十五國地區(qū)采集而來的土風(fēng)歌謠，因為這些地方都屬于當(dāng)時周朝封建制度下的分封國家，所以“風(fēng)詩“也被稱為“國風(fēng)”。

如果純粹從“國風(fēng)”一詞的詞源來看，我們今天在提倡“國風(fēng)”，實際上就是在提倡一種中國長久以來失卻掉的、卻無比珍貴的民間文學(xué)、民間敘事、乃至于個人文學(xué)的淵源。

這是一種長久一來不被我們所重視的一方面，一個充滿了個人情絲、個人情緒和純粹世俗生活的廣闊世界。它在近現(xiàn)代一些作家中時有見到，比如沈從文《邊城》是西南邊陲湘西世俗的世界；阿城的某些小說也具有和濃烈的鄉(xiāng)土意識，是鄉(xiāng)土世界的產(chǎn)物。

參考資料來源：百度百科-國風(fēng)

《詩經(jīng)》國風(fēng)的經(jīng)典名篇是什么？

《詩經(jīng)》國風(fēng)的經(jīng)典名篇是《周南·關(guān)雎》。

原文：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

白話譯文

關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中小洲。美麗賢淑的女子，真是君子好配偶。

參差不齊的荇菜，左邊右邊不停采。美麗賢淑的女子，夢中醒來難忘懷。

《周南·關(guān)雎》這首短小的詩篇，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。

由于《周南·關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來伸張滿足個人情感的權(quán)利。所謂“詩無達(dá)詁”，于《關(guān)雎》則可見一斑。

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