大家好，關(guān)于旬子為什么要勸學(xué)很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于旬子·勸學(xué)的意思的相關(guān)知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

荀子的《勸學(xué)》告訴我們什么道理？

1、《勸學(xué)》告訴我們，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说谋拘裕熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”意思是：君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

2、《勸學(xué)》告訴我們，要學(xué)習(xí)圣人善于借助于外物的道理。

3、《勸學(xué)》訴我們：學(xué)習(xí)要專心致志，注重積累，持之以恒的道理。“君子曰：學(xué)不可以已。”意思是：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

擴展資料：

創(chuàng)作背景：

戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。

他認為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應(yīng)它，運用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵人們通過學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實踐君子之道。

作者寫《勸學(xué)》的目的及原因

勸學(xué)，就是鼓勵學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。荀子認為，學(xué)習(xí)可以增長知識才干，修養(yǎng)品德氣質(zhì)；持之以恒、堅持不懈是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度；要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，同時要善于向求賢者求教，也要善于教人；學(xué)習(xí)要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。

中國哲學(xué)簡史中關(guān)于荀子寫勸學(xué)的原因？

我覺得尋思他寫勸學(xué)的原因，可能是因為他想要讓更多的人能夠去學(xué)習(xí)，去掌握知識和技能。

為什么《勸學(xué)》是《荀子》一書中的開篇之作？

你好！

荀子認為人性本惡但又認為人可以通過不斷地學(xué)習(xí)達到圣人，這就是所謂的”積善成德，而神明自得，圣心備焉“。荀子不同于孔子他是一個現(xiàn)實的思想家，他不僅僅重視禮，還重視學(xué)習(xí)對人的作用，甚至還重視孔子所不重視的法。荀子之所以能全能的思想家，正是他不斷學(xué)習(xí)諸子各家的思想，所以《勸學(xué)》是《荀子》的開篇之作，是想說明學(xué)習(xí)對人的重要性。

如果對你有幫助，望采納。

荀子為什么提出勸學(xué)？

荀子《勸學(xué)》是中學(xué)語文教材的傳統(tǒng)篇目，歷來都很重視它對學(xué)生學(xué)習(xí)的啟迪作用。但筆者在一些學(xué)校聽課和交談時，發(fā)現(xiàn)一些教師對《勸學(xué)》主旨的理解比較片面。他們講《勸學(xué)》，往往只講文化知識的學(xué)習(xí)，很少注意到思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)。這樣講不符合《勸學(xué)》的原意，掩蓋了文章內(nèi)容最重要的方面，不利于對學(xué)生進行思想品德的教育，也妨礙學(xué)生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。

《勸學(xué)》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答：

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。

荀子說，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，做封建時代的圣賢。這就是《勸學(xué)》的主旨。當(dāng)然，誦《經(jīng)》讀《禮》既是學(xué)習(xí)文化知識，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說學(xué)習(xí)的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見荀子強調(diào)學(xué)習(xí)，是偏重于封建禮法道德的教育的。

荀子強調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)自己的思想言行：

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動靜。端而言，rú＠①而動，一可以為法則。

又說：

古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

荀子主張學(xué)習(xí)圣賢之道，要在思想上扎根，要落實到行動上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認為，古代人們學(xué)習(xí)圣賢之道是為了修養(yǎng)自己的思想品德，而后來人們學(xué)習(xí)圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。對于后人這種脫離思想品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，荀子給予了尖銳的批評。

荀子十分重視向良師益友學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)高尚的思想品德。

故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！

荀子認為，學(xué)習(xí)圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學(xué)習(xí)，其次才是學(xué)習(xí)禮法條文。荀子說，如果一個人不愿接近賢人，愛慕賢人，向賢人學(xué)習(xí)，又不能學(xué)習(xí)禮法，以禮法約束自己，那么他不過是學(xué)了些雜亂的知識，會訓(xùn)釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。

由此可見，《勸學(xué)》的主旨并不是講文化知識的學(xué)習(xí)，而是著重闡發(fā)思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)問題。

《勸學(xué)》篇幅很長，中學(xué)課文只選了三段。它是《勸學(xué)》前面六個自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意，所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助于教師從整體上比較準(zhǔn)確地把握課文，把它講得更準(zhǔn)確些，更透徹些，可以使學(xué)生受到更深刻的思想啟迪和寫作上的教益。下面我們便對這六段文字作簡要解說。

《勸學(xué)》開頭三個自然段，闡述學(xué)習(xí)的重要性。首段開宗明義提出論點：“學(xué)不可以已。”而后以一組比喻說明通過學(xué)習(xí)可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。接下來說，按照繩墨木頭才能鋸直，經(jīng)過磨礪刀劍才會鋒利，借以比喻通過學(xué)習(xí)并對照檢查自己的思想言行，人才會聰明起來，少犯錯誤。注意，這組比喻主要是從思想品德修養(yǎng)的角度來強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性的。在荀子看來，學(xué)習(xí)的第一要義就是做一個思想品格高尚的人。學(xué)習(xí)就是為了提高自己，改造自己，指導(dǎo)自己的思想和行動。

第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。學(xué)習(xí)先王遺言，也即是學(xué)習(xí)儒家所崇奉的經(jīng)典。荀子認為，學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)先王之道，關(guān)系著培養(yǎng)什么樣人的重大問題。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時候都是一樣的呱呱啼哭，長大以后語言和風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的。可見學(xué)習(xí)對人的重要性。因此，荀子接著援引《詩經(jīng)》的話，勉勵人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學(xué)習(xí)看齊，這樣神明會審察一切，賜給你大福的。荀子說：“神莫大于化道，福莫長于無禍。”意思說，最高的智慧就是按先王之道來立身行事，最大的福分，就是沒有災(zāi)禍。這就說明學(xué)習(xí)可以使人聰明起來，免災(zāi)遠禍。

第三自然段，用一系列比喻說明學(xué)習(xí)可以增加人的才干。“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學(xué)習(xí)。君子的天性同一般人沒有什么兩樣，只是善于學(xué)習(xí)罷了。

第四自然段，談環(huán)境對人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發(fā)人們重視環(huán)境影響的問題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義。“蘭槐之根是為芷，其漸之xiǔ＠②，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。”蘭槐之根稱為芷，芷本來是君子所愛佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會接近它，連老百性也不愿佩帶它。這個比喻告誡人們，不可不注意環(huán)境對自己的影響。荀子最后概括說，人們應(yīng)當(dāng)選擇環(huán)境好的居處，應(yīng)當(dāng)選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。

第五自然段，講一個人的榮辱禍福取決于德行的高下。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”事物的產(chǎn)生，都有它的根源。一個人是獲得榮譽，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。”魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖淫逸荒樂，必將災(zāi)禍臨頭。道理說得十分淺近而又中肯。通過一連串比喻，最后歸結(jié)說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告誡人們要謹言慎行，注意品德修養(yǎng)，這樣才能避免蒙受恥辱和災(zāi)禍。

第六自然段，講學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)循序漸進，不斷積累，堅持不懈，專心致志。“積土成山，……圣心備焉。”用生動的比喻說明崇高的德行是靠平時積累起來的。一個人不斷行善，就會形成美德，就會得到高度的智慧，就會具備圣人那樣崇高的思想道德。“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”一組排比句，更生動地說明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”則以生動的比喻和對比，說明學(xué)習(xí)貴在堅持的道理。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇＠③之穴，無可寄托者，用心躁也。”通過鮮明的對比，啟示人們專心致志是多么重要。荀子由此得出結(jié)論說：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無hūn＠④hūn＠④之事者，無赫赫之功。“冥冥”、“hūn＠④hūn＠④”都是專心致志的樣子。不專心致志地學(xué)習(xí)鉆研，就不會將問題弄得明明白白，昭然若揭；不專心致志地做事，就不會獲得巨大的成功，建立顯赫的業(yè)績。荀子接著又用比喻從反面說明用心不專一者，往往一事無成，陷入困境。最后引用《詩經(jīng)》中《shī＠⑤鳩》一章，歸納出本段的論點：“故君子結(jié)于一也。”勉勵人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。

在前面解說的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)說明以下一些問題。

一、《勸學(xué)》的主旨在于鼓勵人們誦《經(jīng)》、《禮》，“始乎為士，終乎為圣人”，也就是說要人們學(xué)習(xí)圣賢之道，成為封建統(tǒng)治階級理想的接班人。它所鼓吹的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)途徑、學(xué)習(xí)目的，都打著鮮明的時代和階級的烙印，顯然是不能無批判地接受的。但是封建時代的學(xué)者重視思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，把它放在教育最突出的地位，對我們有深刻的啟示。今天，我們面對改革開放和市場經(jīng)濟的新形勢，教育學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，已經(jīng)成為十分緊迫的任務(wù)。這個問題解決不好，學(xué)生即使學(xué)到了豐富的文化科學(xué)知識，也很難成為有理想、有道德，愿意為祖國、為社會主義事業(yè)獻身的接班人。

二、《勸學(xué)》強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該用以指導(dǎo)自己的思想行動，要與個人的立身行事相聯(lián)系，要與個人思想品德的修養(yǎng)相聯(lián)系，這是對的。但是荀子強調(diào)思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，往往著眼于個人的榮辱禍福。所謂“怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”、“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎”云云，雖然也有道理，但都是從個人的得失看問題的，不免顯得狹隘和消極。其實用正確的思想指導(dǎo)自己的言行，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，能更好地發(fā)揮一個人的聰明才智，為國家為社會做出更大的貢獻，成為一個大有益于人民的人。

三、《勸學(xué)》主張“學(xué)莫便乎近其人”，即學(xué)習(xí)崇高的思想品德，最方便的辦法就是親近賢人君子，向他們看齊。這對我們很有啟示。我們應(yīng)該積極開展向英雄模范人物學(xué)習(xí)的活動，以具體感人的事跡教育學(xué)生，讓思想道德的光輝照亮他們的心靈，激發(fā)他們對真善美的追求熱情。孔子說過：“三人行，必有我?guī)熝伞！蔽覀冞€要啟發(fā)學(xué)生善于向自己的家長、老師、同學(xué)和周圍群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)秀品質(zhì)。同時還應(yīng)指出，培養(yǎng)高尚的思想道德離不開社會實踐。實際上，崇高的思想品德都是在社會實踐過程中逐步形成并表現(xiàn)出來的。雷鋒、焦裕祿、孔繁森等模范人物熱愛人民的思想品格，正是在他們的社會實踐過程中才閃耀出不滅的光輝的。我們應(yīng)該激勵青年學(xué)生到廣闊的社會生活中去培育和錘煉自己的思想品格。

四、《勸學(xué)》主要論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，關(guān)于學(xué)習(xí)文化知識，特別是科學(xué)技術(shù)，講得不多。誦《經(jīng)》讀《禮》，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)文化知識，但它們只是文化知識的一部分，屬于社會科學(xué)領(lǐng)域。對于自然科學(xué)知識，荀子沒有提及。這是很大的缺憾。這不僅是《勸學(xué)》的問題，也是中國傳統(tǒng)文化的問題。這種缺憾是由于當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達，不為人們所重視造成的。并且，中國知識分子幾千年來習(xí)慣走讀書做官的道路，把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作是雕蟲小技，旁門左道，影響了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是也應(yīng)指出，《勸學(xué)》雖然沒有正面講學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的問題，但對我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)仍有很大的啟發(fā)。“假與馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”這些話是作比喻用的，但是客觀上卻說明了學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的重要性。荀子提出的“君子生非異也，善假于物”的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵人們利用外物來增強人的能力，要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來提高生產(chǎn)力、戰(zhàn)斗力。至于荀子講學(xué)習(xí)需要不斷積累、堅持不懈、專心致志等等，不僅對思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)適用，對學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識也同樣適用。它精辟地總結(jié)了學(xué)習(xí)的規(guī)律和經(jīng)驗，具有普遍的指導(dǎo)意義，這已成為人們的共識。

荀子為什么寫勸學(xué)

為激勵晚輩勵志為學(xué)

荀子早年游學(xué)于齊，因?qū)W問博大，“最為老師”，曾三次擔(dān)任當(dāng)時齊國“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長）。約公元前264年，應(yīng)秦昭王聘，西游入秦，稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國，與臨武君義兵于趙孝成王前，以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”《荀子?議兵》）。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn)）令。晚年從事教學(xué)和著述。

荀子晚年入秦后又回到邯鄲故鄉(xiāng)，和家人一起共敘離鄉(xiāng)之苦、創(chuàng)業(yè)之難，當(dāng)然最為關(guān)心的仍然是下一代的學(xué)業(yè)，當(dāng)他看到晚輩們熱衷于經(jīng)商和探討軍事之外，對知識的渴求非常淡薄時，遇難而退，方法又欠佳。悲傷致極，掙得族長的許可，召集晚輩在家鄉(xiāng)榕花寺（今邯鄲市荀子中學(xué)東南角）旁的榕樹下，開壇講學(xué)，為激勵晚輩勵志為學(xué)，提出了許多今天仍然有勸勉和指導(dǎo)意義的觀點，在回山東蘭陵前在榕花寺旁的榕樹下，寫下了千古名篇“勸學(xué)”，以激勵族人和后人共勉。

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