孟子_離婁章句上第十七節解析

查閱典籍：《孟子》——「孟子·離婁章句上第十七節」原文

　　男女授受不親是中國古代禮制中一條微妙的牽涉性心理問題的規定。由于有這一條規定，當“嫂溺”的時候是否“援之以手”就成了一個令人尷尬的問題了。

　　想來弗洛依德博士不一定知道“男女授受不親”的規定，恐怕也沒有讀到過淳于黨先生與孟子的對話，不然的話，倒正好可以作為一份性心理分析的村料了。

　　我們既不是博士的學生，當然也沒有辦法來進行這方面加析只好從淳于髡先生與孟子的精采對白方面來欣賞了?！　∶献与m是亞圣，但這淳于髡先生也非常了得，人雖矮小，其貌不揚，但太史公在《史記》里稱他“滑稽多群，數使諸侯，未嘗屈辱”。是當時齊國準外交部長級的人物，幽默詼諧的國際名士。且看他問孟子的問題，出語不凡，神出鬼沒而又直釘本質。稍有反應不過來，不弄得你尷尬無措，“顧左右而言他”才怪。

　　但亞圣畢竟是圣人級的高手，群才無礙。只需略施機鋒轉語，以“權”釋‘札”，便出人意表又合于情理地回答了對手的詰難，令人不得不服。

　　通權達變，智者風范。

　　而我們在前面的若干篇章中已經知道，無論是孔子還是孟子都非常重視這種原則性和靈活性相統一的通權達變精神。

　　淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”
　　孟子曰：“禮也。”
　　曰：“嫂溺則援之以手乎？”
　　曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。”
　　曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
　　曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”