孟子_滕文公章句上第三節讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·滕文公章句上第三節」原文

　　怎樣行善？怎樣以身作則？孟子接著在本章提出了一系列治理國家的基本方案。孟子要求統治者急民之所急，想民之所想，為人民百姓制定恒產，這就是一種最佳行為方式。孟子曾對齊宣王談過這個問題（見《梁惠王上》第七章），孟子認為人們擁有一定數量的財產，是鞏固社會秩序的一個必要條件。他這是從安定社會秩序出發，為私有財產制度的建立而作的辯護。因為，自從夏啟王天下以來，天下成為一個人的私有，私有制便從此蔓延和生存下來，而且愈演愈烈，已成為不可逆轉的一種社會制度。孔子之所以失意，就在于他本人和他推崇的圣、賢、善人，都是不大贊成私有制的，尤其是不贊成絕對私有。而在春秋戰國時期，是諸侯私有，土地私有大發展、大混亂的時期，如果說在西周還是周天子一個人的天下，那么到了戰國時期，天下就成了諸侯們的天下，大夫們的天下。人人都想擁有自己的私有的恒產，以便能使自己個人的生活有保障。孟子在這個時候提出的“恒產論”，是一種審時度勢的進步思想，它對安定社會秩序起了較大作用。因為人們擁有了自己的私有財產后，首先希望的就是社會秩序不要混亂，自己也不出去胡作非為，就能使自己的私有財產得到保障。

　　在使上上下下都滿足了物質需要，都有了物質基礎后，孟子還提出興辦學校，進行教育的方針。這個‘學’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人與人之間的倫理關系，人與人之間的倫理關系為上層所懂得，小民百姓則能親和于下層。如果有賢明的君王興起，必然會來學取這個法，因為這是為王者所效法的。總結孟子所提倡的仁政，一是養，以井田制養民，二是學，以學校教民。人民得養得教，社會秩序也就有了保障，統治者的地位也就有了保障。

　　從孟子這段話中，我們仍可以看出，他雖然提倡私有財產、私有土地的私有制，但他仍未放棄平均思想，其“經界不正，井地不均，谷祿不平”的說法，亦是孔子“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”思想的延續。

　　滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。詩云：‘晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐為仁之害于富也；孟子引之，恐為富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？’夫世祿，滕固行之矣。詩云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。詩云‘周雖舊邦，其命維新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”使畢戰問井地。

　　孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。”