孟子_告子章句下第七節讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句下第七節」原文

　　孟子回顧了三王時期，即周朝以前的三個圣王，認為他們是遵守社會行為規范而有最佳行為方式的君王。而春秋時期的五霸，雖提倡和遵守社會行為規范，但他們的行為方式卻不好，是霸道政治，因此是三王的罪人。到孟子所在的戰國時期的諸侯，既不遵守社會行為規范，又不選擇最佳行為方式，故而更壞，因此是五霸的罪人。而現在諸侯們手下的官員比諸侯們更壞，因此是現在的諸侯的罪人。

　　孟子這其實是針對諸侯國君和士大夫階級而言的，不僅是平民百姓，或是讀書人要遵守一定的社會行為規范，就是大夫級官員、諸侯君主，也要而且更要遵守一定的社會行為規范。春秋時各諸侯國雖然都在爭霸稱霸，但畢竟還奉著一個周王——當時的中央政府，承認有一個政治中心。這就是等于還承認有一個共同的社會行為規范。而五霸以后，東遷后的周起初尚占有今陜西東部和豫中一帶的地方，后來這些領土漸被秦、虢等國所占據，周所能控制的范圍，僅限于洛邑四周。疆域的縮小，使周失去了號令諸侯的能力，各諸侯不再定期向天子述職和納貢，周王室的收入因此而減少。周王經常向諸侯求車、求賻、求金，失去了昔日的尊嚴，已和一般小國無別。這就是說，整個周朝的社會行為規范至此已徹底崩潰。各諸侯國不再承認一定的社會行為規范。而這種狀況發展到孔子死后就更為嚴重了。春秋時從周王室到各個侯國，君權不強者占大多數。魯、宋、鄭、齊、晉等國的君權日益衰弱，到戰國時期，主宰國家命運的卿大夫為了爭權奪利，又不斷地展開激烈的兼并斗爭。

　　魯國在僖公時，由桓公之子季友秉政，其后代稱季孫氏。季友之兄慶父、叔牙之后為孟孫氏、叔孫氏。這三家皆為桓公之后，故稱三桓。僖公以后到春秋末，魯的政權基本上由三家所把持。襄公時，季孫宿執政，三分公室，魯君實力被削弱。到昭公時，昭公被逐出魯國，流浪在外七年而卒?！蹲髠鳌氛f：“魯君世從其失，季氏世修其勤。”由于季氏頗得民心，故魯國出現“民不知君”的現象。但隨著三桓勢力的過于強大，三桓的家臣也非同一般。在春秋晚期，南蒯、陽虎、侯犯等先后起來反對季氏和叔孫氏，象陽虎就一度執掌魯的大權，即所謂的“陪臣執國命”。由此又反映出三家也在走向衰微。

　　宋國的卿大夫和魯一樣，以公族子孫為主，如有戴公之后的華、樂、老、皇四家，后來有桓公之后的魚、蕩、鱗、向四家。整個春秋時期，宋國的執政不出于戴、桓兩族，其中尤以戴族為多。各大族的傾軋很激烈，到春秋晚期，桓氏勢力被鏟除，剩下戴族的樂、皇幾家。

　　鄭國的執政以穆公后人為主。穆公有十三子，其中罕、駟、豐、游、印、國、良七家為強族，即所謂的七穆。從春秋中期到晚期，任鄭執政者不出這七家。

　　齊國在春秋早期由國、高二氏掌握大權，以后又有崔、慶二氏，這四家都是齊的公族。屬于異姓貴族者有姬姓的鮑氏和媯姓的田氏。田完本為陳國的公子，后逃到齊，桓公使其為工正。齊莊公時，田氏漸漸得勢。景公時，田乞為大夫。田氏為了擴張自己的勢力，“其收賦稅于民，以小斗受其粟，予民以大斗”，以此來籠絡人心，抬高田氏在齊國的聲望。景公死后，田氏滅國、高二氏，田乞專齊政。到其子田常時，鮑氏、晏氏也為田氏所除，田氏占有的土地比齊君的封邑還大。到田盤時，田氏的宗族“盡為齊都邑大夫”。田氏在外則和晉通使，成為齊國的實際統治者，齊宣公則有名無實。后田氏廢康公（宣公子），代替姜氏而統治齊國。

　　晉國從獻公時起，不許立公子、公孫為貴族，公子、公孫只好離晉而仕于他國。這就是所謂的“晉無公族”，為春秋時他國所無的現象。排斥公族，導致異姓或國姓中疏遠的卿大夫得勢。文公、襄公時，狐、趙、先、郤、胥等氏頗有權勢，以后又有韓、魏、欒、范、荀氏等強大宗族。春秋中期以后，卿大夫之間兼并激烈。從厲公時起，郤氏、胥氏、欒氏被翦除，到春秋晚期只剩下最強的趙、魏、韓、范、中行氏。后來趙又滅范、中行氏。春秋末年，智氏最強，趙聯合韓、魏而消滅智氏。晉長期的卿大夫兼并斗爭到此告一段落，晉國也被這勢均力敵的三家所瓜分。到戰國初年，三家得到周天子的認可，晉國乃分成趙、魏、韓三國。

　　由于“禮”的破壞，各諸侯國不得不強調“法”制，公元前536年，鄭國“鑄刑書”，即把刑法條文鑄于鼎上。公元前513年，晉國鑄刑鼎，以公布范鞅所作的刑書。公元前501年，鄭國殺鄧析而用其竹刑。在此以前，所謂“議事以制”，就是判決者往往臨事作出懲罰標準，缺乏成文性材料的依據。而在刑法條文公布之后，官吏或貴族的專橫獨斷受到抑制，這在歷史上具有一定的進步意義，并對以后戰國時期刑法條文的完善具有深遠的影響。雖然在周王朝初期也有法制，但那時的法制只是為了懲治有罪的人，整個社會秩序還是依靠社會行為規范而維系著的。

　　以上幾個國家都因為存在強大的同姓或異姓貴族勢力，為了私有利益，無視既定的社會行為規范，致使君權削弱，“權去公室，政在家門”。卿大夫為了爭權奪利，引起內亂頻繁發生。這就是無視于周王朝的社會行為規范而造成的后果，所以孟子稱他們是三王的罪人。

　　孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛?？鹬畷T侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻?！倜唬骸鹳t育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅?！拿唬骸繜o世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?！裰T侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也?！?/p>