孟子_告子章句上第六節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句上第六節(jié)」原文

　　孟子再次強(qiáng)調(diào)“人性本善”，認(rèn)為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心是人類本來(lái)就有的，而不是“圣王興，則民好善”。因?yàn)?，沒(méi)有圣王以前，人民也是好善的。這個(gè)話題可以追溯到很遠(yuǎn)，如原始社會(huì)、古人猿社會(huì)。按照達(dá)爾文的“物種進(jìn)化”理論，人是由猩猩、猿猴進(jìn)化而來(lái)的，那么，在猩猩、猿猴的社會(huì)里，有沒(méi)有善惡觀念呢？回答是有！它們善其同類而惡異類，善異性而惡同性。那么在猩猩、猿猴以前的動(dòng)物，又有沒(méi)有善惡觀念呢？回答亦是有！這就說(shuō)明，在人類進(jìn)化為人之前，善惡觀念就存在于動(dòng)物之中。人類進(jìn)化為人之后，善惡觀念更得到加強(qiáng)，隨著人類識(shí)別能力的提高，是非曲直觀念、羞恥觀念、恭敬觀念、惻隱觀念都一步步產(chǎn)生，爾后圣王興，則人民更趨向于為善！至私有制產(chǎn)生，并且畸形發(fā)展，人性才逐漸趨向惡的方面。雖然，私有制是人類發(fā)展過(guò)程中的必然，但在這其中，如果多提倡惻隱、羞恥、恭敬、是非之心，使人們趨善避惡，那么人類社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。因此，孟子認(rèn)為，正因?yàn)槿祟惐拘援?dāng)中有善的因素，人們才會(huì)彼此相互親愛(ài)，人們才會(huì)有團(tuán)結(jié)的思想，人類才會(huì)組成社會(huì)。如果沒(méi)有，人類也就不可能發(fā)展到今天這個(gè)樣子，而依然還和其它動(dòng)物一樣，是猩猩猿猴。告子說(shuō)：“食色，性也?！逼鋵?shí)告子也已經(jīng)知道了飲食和愛(ài)人是人的本性，求得飲食是為了繼續(xù)生存，因此可以說(shuō)飲食是人所能生存下去的能量；而“愛(ài)”“人”卻是人之所以生存下去的動(dòng)力。這就是人類與其它動(dòng)物不同的關(guān)鍵。其它動(dòng)物可以沒(méi)有“愛(ài)”而孑然一身，獨(dú)自浪跡天涯；如果人沒(méi)有“愛(ài)”，那就痛苦萬(wàn)分了，也就活不下去了。換句話說(shuō)，人類為了求得飲食而必須勞動(dòng)，因此可以說(shuō)是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，但事實(shí)上人類卻是因?yàn)椤皭?ài)”才創(chuàng)造了人類社會(huì)。因?yàn)?，一個(gè)人想要被人愛(ài)，首先要去愛(ài)別人，只有付出愛(ài)，才能得到愛(ài)的回報(bào)。所以，孟子提出的“性本善”是很有道理的。

　　公都子曰：“告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干?！裨弧陨啤粍t彼皆非與？”

　　孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無(wú)算者，不能盡其才者也。詩(shī)曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德?！?/p>