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"南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中"出自哪首詩？表示的是什么意思？

"南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中"出自：《江南春》——唐 杜牧。表示的意思是：反映了中國詩歌與繪畫中的審美是超越時空的、淡泊灑脫的、有著儒釋道與禪宗“頓悟”的思想，而它們所表現的多為思舊懷遠、歸隱、寫意的詩情。

原文：千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。 南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。——《江南春》——唐 杜牧

翻譯：遼闊的干里江南春景美如畫，鶯歌燕舞綠葉映襯鮮艷紅花。水村山郭酒旗在春風中招展，南朝佛寺有多少籠罩煙雨下？

注解：鶯啼：即鶯啼燕語。郭：外城。此處指城鎮。酒旗：一種掛在門前以作為酒店標記的小旗。南朝：指先后與北朝對峙的宋、齊、梁、陳政權。四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。據《南史·循吏·郭祖深傳》說：“都下佛寺五百余所”。這里說四百八十寺，是虛數。樓臺：樓閣亭臺。此處指寺院建筑。煙雨：細雨蒙蒙，如煙如霧。

賞析：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。”詩一開頭，就像迅速移動的電影鏡頭，掠過南國大地：遼闊的千里江南，黃鶯在歡樂地歌唱，叢叢綠樹映著簇簇紅花；傍水的村莊、依山的城郭、迎風招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，經過詩人生花妙筆的點染，顯得更加令人心旌搖蕩了。搖蕩的原因，除了景物的繁麗外，恐怕還由于這種繁麗，不同于某處園林名勝，僅僅局限于一個角落，而是由于這種繁麗是鋪展在大塊土地上的。因此，開頭如果沒有“千里”二字，這兩句就要減色了。但是，明代楊慎在《升庵詩話》中說：“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”對于這種意見，何文煥在《歷代詩話考索》中曾駁斥道：“即作十里，亦未必盡聽得著，看得見。題云《江南春》，江南方廣千里，千里之中，鶯啼而綠映焉，水村山郭無處無酒旗，四百八十寺樓臺多在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而命曰《江南春》……”何文煥的說法是對的，這是出于文學藝術典型概括的需要。同樣的道理也適用于后兩句。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”從前兩句看，鶯鳥啼鳴，紅綠相映，酒旗招展，應該是晴天的景象，但這兩句明明寫到煙雨，只是因為千里范圍內，各處陰晴不同。不過，還需要看到的是，詩人運用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特點是山重水復，柳暗花明，色調錯綜，層次豐富而有立體感。詩人在縮千里于尺幅的同時，著重表現了江南春天掩映相襯、豐富多彩的美麗景色。詩的前兩句，有紅綠色彩的映襯，有山水的映襯，村莊和城郭的映襯，有動靜的映襯，有聲色的映襯。但光是這些，似乎還不夠豐富，還只描繪出江南春景明朗的一面。所以詩人又加上精彩的一筆：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”金碧輝煌、屋宇重重的佛寺，本來就給人一種深邃的感覺，現在詩人又特意讓它出沒掩映于迷蒙的煙雨之中，這就更增加了一種朦朧迷離的色彩。這樣的畫面和色調，與“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”的明朗絢麗相映，就使得這幅“江南春”的圖畫變得更加豐富多彩。“南朝”二字更給這幅畫面增添悠遠的歷史色彩。“四百八十”是唐人強調數量之多的一種說法。詩人先強調建筑宏麗的佛寺非止一處，然后再接以“多少樓臺煙雨中”這樣的唱嘆，就特別引人遐想。杜牧特別擅長于在寥寥四句二十八字中，描繪一幅幅絢麗動人的圖畫，呈現一種深邃幽美的意境，表達一縷縷含蓄深蘊的情思，給人以美的享受和思的啟迪。《江南春》反映了中國詩歌與繪畫中的審美是超越時空的、淡泊灑脫的、有著儒釋道與禪宗“頓悟”的思想，而它們所表現的多為思舊懷遠、歸隱、寫意的詩情。

作者簡介：杜牧（公元803－公元852年），字牧之，他宰相杜佑之孫，杜從郁之子。號樊川居士，晚唐杰出詩人、散文家，尤以七言絕句著稱，后人稱為“小杜”，以別于杜甫，與李商隱并稱“小李杜”，因晚年居長安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”。唐文宗大和二年中進士，授弘文館校書郎，后赴江西觀察使幕，轉淮南節度使幕，又入觀察使幕，理人國史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官居中書舍人。著有《江南春》《泊秦淮》《過華清宮》《阿房宮賦》等，其中《阿房宮賦》為后世傳誦。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這句話是什么意思呢？

這首詩寫于公元833年，杜牧拜訪淮南節度使牛僧孺的途中。杜牧在牛僧孺的推薦下擔任推官一職，后轉為負責節度使府的公文往來的掌書記。這首《江南春》，從一定程度上，成為杜牧“十年一覺揚州夢”的詩意開端。

尤其結尾的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，被歷代所傳頌。詩人將莊嚴肅穆的南朝古寺籠罩在朦朧迷離的江南煙雨之中，傳達出一種幽靜深邃之美。在煙雨的籠罩下，這份穿越歷史風塵的滄桑之感，變得更加深婉綿長。

清代范大士就曾評論，“‘四百八十寺’，無景不收入結句，包羅萬象，真天地間驚人語也。”因此，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，并不是單純的歌詠江南春景之作，而是蘊含了豐富的思想內涵。

要充分理解“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的深刻內涵，必須要掌握以下相關歷史背景：

其一，“南朝四百八十寺”，始于先后四次“舍身入寺”的梁武帝。

作為南北朝時期梁朝的創立者，梁武帝蕭衍歷來以明智神武的文武全才流傳于后世，更因沉溺佛教而名聞于古今。為了皈依佛門，梁武帝曾先后四次“舍身入寺”，不僅身體力行遵守清規戒律，而且頒發《斷酒肉文》約束僧侶。

在梁武帝對佛教的大力推崇下，佛寺如雨后春筍般涌現。郭祖深曾云，“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。”而據后世統計，南朝蕭梁時期佛寺數量達到鼎峰，多達2846所。

梁武帝如此大興土木，造成的惡劣后果遠不止勞民傷財那么簡單，甚至到了殃民禍國的悲慘境地。杜牧在散文《杭州新造南亭子記》中，就曾一針見血地指出，梁武帝“舍身為僧奴，至國滅餓死不聞悟”。

事實上，也正因為梁武帝潛心修佛，不問政事，導致了公元548年“侯景之亂”爆發。被囚于建康臺城之后，年事已高的蕭衍憂憤交加，從此臥床不起，于公元549年撒手人寰。足以見得，杜牧筆下的“四百八十寺”，飽含了興衰之感。

其二，“多少樓臺煙雨中”，感于晚唐皇帝的佛教誤國。

作為晚唐時期的代表詩人，杜牧目睹了唐王朝的逐漸衰落。不僅有宦官專權、藩鎮割據，還有皇帝們對于佛教的一味沉迷。從唐憲宗開始，到唐穆宗、唐敬宗和文宗幾任皇帝，佛教成為他們尋求長生的寄托之地。

因為先后幾任的虔誠事佛，以韓愈和杜牧為代表的封建知識分子對國運的衰落充滿了憂慮。唐憲宗時期，韓愈因為《諫佛骨表》，險些喪命。杜牧后來在《杭州新造南亭子記》中，借助唐武宗之言深痛惡絕地指出，“窮吾天下，佛也”。

從唐文宗時期就曾發覺的“吾民尤困于佛”，到了唐武宗才開始大刀闊斧的毀佛行動。從《杭州新造南亭子記》可以看出，杜牧反對這種佛教誤國的荒唐行為，支持唐武宗“拆寺廟而建南亭”的行動。

因而杜牧寫下這首《江南春》的時候，已經看透了皇帝佛教誤國的本質。從“天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人”，可以看出杜牧筆下的“四百八十寺”，絕非夸張之辭，事實上有過之而不及。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”全詩是什么？

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

出自晚唐詩人杜牧所寫的山水詩《江南春·千里鶯啼綠映紅》，這是一首描寫江南風光的一首七言絕句。

譯文如下：

千里江南，到處鶯歌燕舞，桃紅柳綠，一派春意盎然的景象，在臨水的村莊，依山的城郭，到處都有迎風招展的酒旗。到處是香煙繚繞的寺廟，亭臺樓閣矗立在朦朧的煙雨之中。

擴展資料：

作品賞析

這首詩表現了詩人對江南景物的贊美與神往。但有的研究者提出了“諷刺說”，認為南朝皇帝在中國歷史上是以佞佛著名的，杜牧的時代佛教也是惡性發展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是諷刺。其實解詩首先應該從藝術形象出發，而不應該作抽象的推論。杜牧反對佛教，并不等于對歷史上遺留下來的佛寺建筑也一定厭惡。

當然，在欣賞的同時，偶爾浮起那么一點歷史感慨也是可能的。表達了作者的情緒很中性，既無明顯的憎 ，也無明顯的惡，僅僅是在單純地寫景、詠春。

作者簡介

杜牧（803年～854年）字牧之，號樊川，京兆萬年（今陜西省西安市）人，晚唐著名詩人。出身于世代官僚地主家庭。二十六歲中進士，為弘文館校書郎。后來除在地方上做十年幕僚外，又在黃、池、睦、湖等州做過刺史，還曾在中央任過監察御史，膳部、比部及司功員外郎等職，終于中書舍人，著有《樊川文集》。

參考資料來源：百度百科——江南春·千里鶯啼綠映紅

南朝四百八十寺 多少樓臺煙雨中是什么意思？

意思是：南朝遺留下的許多座古寺， 如今有多少籠罩在這蒙朧煙雨之中。

原文：

江南春

杜牧 〔唐代〕

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

譯文

千里江南，到處鶯歌燕舞，有相互映襯的綠樹紅花。

有臨水的村莊，有依山的城郭，到處都有迎風招展的酒旗。昔日到處是香煙繚繞的深邃的寺廟，如今亭臺樓閣都滄桑矗立在朦朧的煙雨之中。

作品介紹：

這是一首素負盛譽的寫景詩。小小的篇幅，描繪了廣闊的畫面。它不是以一個具體的地方為對象，而是著眼于整個江南特有的景色，故題為《江南春》。

　杜牧特別擅長于在寥寥四句二十八字中，描繪一幅幅絢麗動人的圖畫，呈現一種深邃幽美的意境，表達一縷縷含蓄深蘊的情思，給人以美的享受和思的啟迪。《江南春》反映了中國詩歌與繪畫中的審美是超越時空的、淡泊灑脫的、有著儒釋道與禪宗“頓悟”的思想，而它們所表現的多為思舊懷遠、歸隱、寫意的詩情。

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