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朱熹所作關于“武夷山”詩詞有哪些？

朱熹所作關于“武夷山”詩詞只有《九曲棹歌》。

《九曲棹歌》

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。

欲識個中奇絕處，掉歌閑聽兩三聲。

一曲溪邊上釣船， 幔亭峰影蘸晴川。

虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。

二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。

道人不作 陽臺夢，興入前山翠幾重。

三 曲君看架壑船，不知停槕幾何年。

桑田海水今如許，泡沫風燈敢自憐。

四曲東西兩石巖，巖花垂落碧監毿。

金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。

五曲山高云氣深，長時煙雨暗平林。

林間有客元人識，唉乃聲中萬古心。

六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。

客來倚掉巖花落，猿鳥不驚春意閑。

七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。

卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。

八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水瀠洄。

莫言此地無佳景，自是游人不上來。

九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。

漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。

詩詞鑒賞

“一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。“一曲的溪北有高峰聳立，那便是入九曲所見的第一峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左側有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神話故事中武夷君宴請鄉人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。傳說宴會的當天，虹橋架空，群仙駕臨，祥云繚繞，仙樂悠揚，輕歌曼舞，飛觴勸飲。鄉人頂禮膜拜之余，亦皆開懷暢飲。宴罷鄉人歸，風雨驟至，虹橋飛斷，神跡杳然。這一神話傳說，充滿奇詭神秘色彩。民間傳說自從虹橋飛斷之后神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱為此詠道：“只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時回。武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來。”朱熹所詠的“虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙”，也正是此意。一曲風景名勝頗多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鑒賞。

詩人簡介朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徐州府蕭縣，南宋時朱氏家族移居徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。 朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。

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朱熹所作關于“武夷山”詩詞有哪些？

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朱熹武夷山詩詞

《九曲棹歌》 年代: 宋 作者: 朱熹 武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。桑田海水兮如許，泡沫風燈敢自憐。四曲東西兩石巖，巖花垂露碧毿。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。五曲山高云氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，矣乃聲中萬古心。六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。八曲風煙勢欲開，鼓樓巖下水縈回。莫言此地無佳景，自是游人不上來。九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。

4贊·467瀏覽2017-02-06

詠武夷山的古詩有哪些

建溪十詠其一武夷山 朝代:宋 作者:楊億 靈岳標真牒,孤峰入紫氛. 藤蘿暗仙穴,猿鳥駭人群. 古道千年在,懸流萬壑分. 漢壇秋蘚駁,誰祀武夷君. 題武夷 李商隱 只得流霞酒一杯,空中蕭鼓當時回. 武夷洞里生毛竹,老盡曾孫更不來. 武夷 徐凝 武夷無上路,毛徑不通風. 欲共麻姑住,仙城半在空. 九曲溪 一溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 九曲溪 一溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 九曲溪 一溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 九曲溪 李綱 一溪貫群山,清淺縈九曲. 溪邊列巖岫,倒影浸寒綠. 題 畫 李綱  清氣盤回作武夷,峰巒 窕白云飛. 重來未了平生愿,一幅輕綃畫得歸. 游 武 夷 陸游 少讀封禪書,始知武夷君. 晚乃游斯山,秀杰非昔聞. 三十六奇峰,秋晴無纖云. 空巖雞晨號,峭壁丹夜暾. 巢居寄千仞,鴻荒想羲軒. 風雨蛻玉骨,難以俗意論. 丹梯不容躡,修蔓亦畏捫. 溯流進小艇,愧驚白鷗群. 《九曲棹歌》【宋】朱熹 武夷山上有仙靈,山下寒流曲曲清. 欲識個中奇絕處,棹歌閑聽兩三聲. 一曲溪邊上釣船,幔亭峰影蘸晴川. 詠武夷茶 宋·朱熹 武夷高處是蓬萊,采取靈芽余自栽. 地僻芳菲鎮長在,谷寒彩蝶未全來. 紅裳似欲留人醉,錦幛何妨為客開. 咀罷醒心何處所,近山重疊翠成堆. 古詩這東西很有意思的,加油哦! 虹橋一斷無消息,萬壑千巖鎖翠煙. 二曲亭亭玉女峰,插花臨水為誰容. 道人不作陽臺夢,興入前山翠幾重. 三曲君看駕壑船,不知停棹幾何年. 桑田海水兮如許,泡沫風燈敢自憐. 四曲東西兩石巖,巖花垂落碧監毿. 金雞叫罷無人見,月滿空山水滿潭. 五曲山高云氣深,長時煙雨暗平林. 林間有客無人識,矣乃聲中萬古心. 六曲蒼屏繞碧灣,茆茨終日掩柴關. 客來倚棹巖花落,猿鳥不驚春意閑. 七曲移舟上碧灘,隱屏仙掌更回看. 卻憐昨夜峰頭雨,添得飛泉幾道寒. 八曲風煙勢欲開,鼓樓巖下水縈回. 莫言此地無佳景,自是游人不上來. 九曲將窮眼豁然,桑麻雨露見平川. 漁郎更覓桃源路,除是人間別有天. 學道雖恨晚,養氣敢不勤. 宦游非本志,寄謝鶴與猿.

8贊·1,421瀏覽2017-11-22

朱熹之路是央視的節目還是張藝謀在武夷山的又一力作呢？

朱熹簡介 [編輯本段] 朱熹（xī ）（1130-1200年）中國南宋著名思想家。字元晦，后改仲晦，號晦庵。別號紫陽，祖籍徽州婺源（今屬江西），漢族人。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14歲喪父，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。紹興十八年（1148）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。慶元三年（1197），韓侂胄擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。 朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調歌頭》（一）、《南鄉子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結有《晦庵詞》。 朱子生平 [編輯本段] 朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之后儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復岳麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對于經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。 宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹隨父在建陽度過了他的童年。 相傳朱松曾求人算命。卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子。”恐是后人附會，朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州，是道學最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學，與當地道 學家交往甚密。這種環境對朱熹的一生有著深刻的影響。 朱熹受教于父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上歲時父親去世，其父好參劉子、劉勉子、胡憲等人，這三人皆是道學家。當時的道學家一部分排佛，一部分醉心學佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學，同時于佛學也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉貢，據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。” 紹興十八年（1148年），朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名道學家、程頤的丙傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向要侗求學，為表誠意，他步行幾百時從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。 朱熹認為在超現實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的標準，即“天理”。只有去發現（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當時著名學者陸九淵相會于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發明本心”，即要求人們自己在心中去發現真、善、美，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學”與“心學”兩大派別。 紹興三十一年（1161年）秋，宋金關系緊張，金統治者完顏亮分兵四路南進，馬踏長江北岸。宋高宗準備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當時朱熹求學的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達他不可抑制喜悅心情。同時，他又給負責軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了掂抗戰派張浚，平反了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人朱熹這時上奏孝宗，提了三項建議： （一）講求格物致知之學； （二）罷黜和議； （三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。 這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至杭州，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強烈反對，在孝宗接見時連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學博士侍次，此職非其所長，未免有點諷刺。朱熹乘機面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時朝廷內主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮（阻）國家恢復之大計者，講和之說也；壞邊陲備御之常規者，講和之說也；內（拂）吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。 1164年隆興和議之后，宋金結為侄叔，關系暫時緩和下來，朱熹便一頭鉆進理學中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學書籍，并從事講學活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應。 1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，并制定一整套學規。即： “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。 “博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學之序”。 “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。 “政權其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。 “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學規”則成為各書院的楷模，對后世產生了巨大影響。 1181年朱熹解職回鄉，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他又于儒家經典中精心節選出“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想更進一步成為全面地控制了中國封建社會的思想。 1193年朱熹任職于湖南，不顧政務纏身，又主持修復了四大書院之一的另一著名書院——岳麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋發展盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關的。 朱熹一生雖然為官時間不多，但總是努力設法緩和社會矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時期，崇安因水災發生饑荒，爆發農民起義。有鑒于此，朱熹主張設“社倉”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災荒時期用高利貸剝削農民，無疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發生災荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時，請求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以雇用饑民，解決他們缺食問題，饑民稱善。1190年朱熹知福建漳州，時值土地兼并盛行，官僚地主倚勢吞并農民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農民受到更為沉重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹提出“經界”，即核實田畝，隨地納稅。這一建議勢必減輕農民負擔，損害大地主的利益，所以遭到后者的強烈反對。“經界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。 朱熹的一生志在樹立理學，使之成為統治思想。但因理學初出，影響不深。同時，朱熹在官場上因品性耿直而得罪權臣，致使朱熹晚年落得一個悲劇的結局。 1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經杭州，入對七札，陳述時弊。到職后，微服下訪，調查時弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學，斥其為“偽學”，朱熹被解職加鄉。 1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面的事務。不久王淮罷去，理學一時得勢，朱熹更是仕途順利。幾年后受宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學，稱朱為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學加強內部團結的希望。朱熹為寧宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，但他借此機會對朝政多有批評，終于使寧宗不滿，加以干預朝政的罪名，被逐出朝廷。 慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，于是發動了一場抨擊“理學”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監察御史沈繼祖指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學威風掃地，被斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學”之士。 慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學誠意章》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學，然而生前終未如愿。 朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。 哲學思想 ■理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義：①理是先于自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理一。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學體系中僅次于理的第二位的范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。 ■動靜觀 朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。 ■格物致知論 朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關系。他認為知先行后，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，知輕行重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。 ■心性理欲論 在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關系既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人欲問題 。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的欲望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質欲望。 ■美學思想 在朱熹的哲學體系中包含有對美與藝術的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統一。基于美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關系的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。 學術影響 朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。 文學著作 [編輯本段] 朱熹詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調歌頭》（一）、《南鄉子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運用回文，每兩句互為顛倒，八句共四對，十分自然和諧，毫不牽強，而且頗有意境，構思之精巧極矣，足見晦庵對語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結有《晦庵詞》。 朱熹是劉子翚學生，他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響，他 在道學中對文學的評價是比較公正的，也寫出過一些富于生活氣息的好詩。如 這兩首當然是說理之作，前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈，比喻思 想要不斷有所發展提高才能活躍，免得停滯和僵化。后一首寫人的修養往往有 一個由量變到質變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無句無束，自由自 在。這兩首詩以鮮明的形象表達自己在學習中悟出的道理，即具有啟發性，也 并不缺乏詩味，所以陳衍評為“寓物說理而不腐”。 朱熹也善書法，名重一時。明陶宗儀《書史會要》云：“朱子繼續道統、優入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片嫌寸楮，人爭珍秘。”

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寫“武夷山”的名詩名句都有哪些？

1、武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來。——李商隱《武夷山》 翻譯：武夷洞里長滿了很多有毒的毛竹，那些被稱為曾孫的鄉人們紛紛老去，再也沒來。 2、桂林山水甲天下，不如武夷一小丘。--郭沫若 翻譯：都說桂林的山水冠絕天下，但在我看來都比不上武夷山上的一座小山丘。 3、武夷占盡人間美，愿乘長風我再來。——劉白羽 翻譯：武夷山簡直集中了人間所有美好的事物，希望還能乘著長風再來游覽。 4、武夷高處是蓬萊，采取靈芽余自栽。——朱熹 翻譯：武夷山再往上就是蓬萊仙境了，從這里采摘一支茶葉拿回去自己栽種。 5、武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。 ——朱熹 翻譯：武夷山上有神仙，山下有清清的河流。 6、三十六奇峰，秋晴無纖云。——佚名《游武夷》 翻譯：綺麗的山峰到處都是，整整有三十六座。天氣晴朗，一絲烏云也沒有。 7、仙跡靈蹤知幾許，云縹緲，石崢嶸。 ——李綱《江城子.再游武夷》 翻譯：不曾撲捉到仙人的蹤跡，因為云霧繚繞、石頭嶙峋，看不清楚。 8、翠蕤插云表，初意隔仙凡。——覃懷高《水調歌頭》 翻譯：參天大樹直達云霄，好像是想把仙界和人間隔開來一樣。

10贊·249瀏覽2019-10-10

朱熹的古詩

關于武夷山的古詩有哪些？

《武夷山》 唐·李商隱

只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時回。

武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來。

1、《武夷茶歌》宋·范仲淹

年年春自東南來，建溪先暖冰微開。

溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。

2、《游武夷山》宋·熊禾

我來武夷山，遠意起千古。嘗疑混沌開，疏鑿未經禹。

峽山猶古梁，洪濤莽回互。行舟留大壑，營巢余斷樹。

垠崖波濤痕，隱隱皆可睹。陶然上古民，要服固深阻。

秦威何桓桓，薄海猶廣土。六合皆涌沸，一枝豈寧處。

3、《游武夷》宋·楊時

函關崎嵚走秦鹿，天下并逐爭群雄。

抉云翻空鰲足折，黔黎竄伏如寒蛩。

武夷山深水清泚，避世猶有高人蹤。

龍泓東注海波涌，玉女翠擁秋云松。

4、《林侍御過訪留坐竹下問武夷山水》明·孫一元

清泉長日漱潺湲，豸史峨冠訪竹關。

自笑道人迂野性，相逢先問武夷山。

5、《武夷山》宋 ·劉學箕

十年不到武夷山，幾與神仙絕往還。

九曲依然青嶂裹，一峰仍插畫檐間。

潺湲野水溪隨轉，縹緲秋云意自閑。

我見溪山渾似舊，溪山見我鬢毛斑。

武夷山的詩句

武夷山的詩句如下：

幾與溪山絕世緣，重來猿鳥只依然。懸崖野瀑飄成雪，近午嵐飛暗盡天。水尚未疏須識禹，山如深入定逢仙。洞中石鼎烹云處，此夜還來借榻眠。——《武夷山》宋·范師孔

閑將綠綺弄清音，招得青山作故人。煙靄謾呈千樣巧，松篁長貢四時新。——《武夷山》宋·黃遹

武夷山地處江西和福建西北地區的交界地帶，地處武夷山脈北麓，面積達999.75平方公里，是中國最受歡迎的旅游景點。是我國第一批國家重點旅游景區，屬于典型的丹霞地貌類型。

贊美武夷山美景的古詩有哪些？

武夷茶歌

范仲淹

年年春自東南來，

建溪先暖冰微開。

溪邊奇茗冠天下，

武夷仙人從古栽。

李綱

一溪貫群山

清淺縈九曲，

溪邊列巖岫，

倒影浸寒綠。

謝瑜題武夷山詩詞

1, 《大王峰》；橫空出世柱蒼穹，坐鎮江山王者風。

霸業悠悠成舊夢，長留韻事自英雄。

2，《玉女峰》；花容分外靚，照影惹人憐。

四海同瞻仰，清鐘不夜天。

3，《止止庵》；水碧舒禪意，林深郁墨香。

真人無覓處，猶待泊牙弦。

4，《天柱峰》；澄空擎日月，塵世嘯風雷。

天柱何曾折，大塊酒一杯。

5，《天游峰》；峭屹清溪畔，昂首近斗牛。

賓朋來四海，接蹱上天游。

6，《九曲放筏》；曲水通幽境，搜奇悅醉眸。

百崖涵百趣，一悟一莊周。

7，《武夷書院》；丹霞傳鼓樂，白鶴立山門。

學達千秋譽，四時瞻仰繁。

8，《水簾洞》；崇山峻嶺藏奇趣，斷壁凌云不可攀。

潔凈飛流連碧落，一簾清氣在人間。

9, 《鷹嘴巖》；深山難鎖凌云志，獨立乾坤譽望隆。

博擊驚濤今崛起，宏圖大展正東風。

10，《大紅袍》；清香盈秀色，盛譽動京華，

御駕紅袍罩，人間第一茶。

11，, 《山鄉小院》；丹崖橫廓外，碧水繞窗前。

閑鶴斜瞄我，春深抱甕眠。

贊美“武夷山”的詩句有哪些？

十年無夢得還家，獨立青峰野水涯。

天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？《武夷山中》宋代：謝枋得

只得流霞酒一杯，空中簫鼓幾時回。

武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來。《武夷山》唐代：李商隱

落花流水出桃源，暖翠晴云滿藥田。流金古像開香殿，步虛聲未遠，鶴飛來認得神仙。傍草漫山徑，幽花隱洞天，玉女溪邊。《湘妃怨_武夷山中落》元代：張可久

師與雷居士，尋山道入閩。應將熊耳印，別授武夷君。?

崖罅仙棺出，江垠毒草分。他年相覓在，莫苦入深云。《送緣有禪師與雷處士入武夷山》唐代：貫休

萬疊仙山里，無緣見有緣。紅心蕉繞屋，白額虎同禪。?

古木苔封菌，深崖乳雜泉。終期還此去，世事只如然。《懷武夷山禪師》唐代：貫休

武夷無上路，毛徑不通風。欲共麻姑住，仙城半在空。《武夷山仙城》唐代：徐凝

真珠履不稱清貧。武夷山夾仙霞薄，螺女潭通海樹春。《送鄭閣赴閩辟》唐代：貫休

武夷山里一溪橫。晚風清。斷霞明。行至晞真、館下月華生。《江城子 再游武夷，至晞真館，與道士泛月而歸》宋代：李綱

翻憶三千神女，齊唱霓裳一曲，月里舞青鸞。此恨憑誰訴，云滿武夷山。《水調歌頭》宋代：葛長庚

武夷山字，日使君銜上，新來帶得。便覺閑中多勝事，滿眼煙霞泉石。《酹江月 壽詹守生日在武夷設醮》宋代：卓田

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