大家好，關于楊慎是哪個朝代的很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于楊慎是哪個朝代的人物的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

明代三大才子結局 徐渭晚年變成精神病自殺九次

明代三大才子是明朝時期三個博學多才的人，楊慎、解縉、徐渭都是自小就被稱為是神童的人，但是政治仕途卻十分不順。但是這三大才子最后的結局都很慘，楊慎被發配邊疆，直到客死他鄉，解縉被埋進冰窟窿里凍死，徐渭自殺過九次，晚年還患上了精神病。

明代時期的三大才子 ：楊慎、解縉、徐渭

中國古代四大才子 ：唐寅、祝枝山、文徵明、徐禎卿

一、楊慎——明朝第一才子

第一才子楊慎被公認為明代三大才子之首， 他自幼聰慧過人，又非常好學，再加上出生于書香門第，所以從小就受到很好的家庭教育。七歲時，楊慎的母親教他句讀和唐代絕句，常能背誦。十一歲時，就會寫近體詩。楊慎二十一歲時，參加會試，主考官王鏊、梁儲已將楊慎寫的文章列為卷首。

因為嘉靖皇帝朱厚熜當了皇帝之后，還挺孝順，一直惦記著，要給那一天也沒當過皇帝的死去的爹爹沾點皇氣，封爹爹為明睿宗，給自己生父“太上皇”禮儀，這就是著名的“大禮儀之爭”。這時楊慎與身為內閣首輔的父親楊廷和表現得最為堅決，強烈反對。從而惹得嘉靖大怒，最后充軍發配云南。

結局 ：

楊慎在放逐滇南漫長的三十多年流放生活中，并未因環境惡劣而消極頹廢，仍然奮發有為，不肯向邪惡勢力屈服。更為難能可貴的是楊慎在放逐期間，仍然關心人民疾苦，不忘國事。楊慎在戍所逝世，時年七十二歲。臨終時，他還以“臨利不敢先人，見義不敢后身”勉勵后人。

二、解縉——神童才子

解縉小時候聰穎絕倫，有“神童”之稱，在襁褓之中他母親就在地上寫字讓他認識。5歲時他父親教他詩文他聽一遍就能記住，7歲時就能寫文章了，10歲一天背誦千言的文章，終身不忘，12歲讀盡《四書》、《五經》，貫穿它們的義理。解縉參加江西鄉試，名列榜首。

上一頁 0 /2 下一頁

三國演義開篇詞是楊慎寫的嗎？

1、是的。“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”楊慎的這首《臨江仙》成為《三國演義》開篇詞。

2、據史料記載，《三國演義》作者是羅貫中，他生于元明宗至順元年(1330年)，卒于明惠帝建文二年(1400年)，時年71歲，而楊慎卻生于明孝宗弘治元年(1488年)，卒于明世宗嘉靖三十八年(1559年)，享年也是71歲。也就是說，在羅貫中逝世后88年楊慎才出世，從兩個人的年齡差距來看，《三國演義》的開篇詞《臨江仙》應該是羅貫中所作。

楊慎在得罪明武宗后于正德十五年(1521年)被貶職流放到云南永昌衛，即在流放期間楊慎瀘州居住過多年，并有不少詩作問世，其中《臨江仙·滾滾長江東逝水》這首史論性極強的詞，是楊慎創作的《二十一史彈詞》中第三段《說秦漢》的開場詞。在這一段的結尾處，楊慎還寫了一首《西江月》：“落日西飛滾滾，大江東去滔滔。夜來今日又明朝，驀地青春過了。千古風流人物，一時多少英豪。龍爭虎斗漫劬勞，落得一場談笑。”據史家研究， 楊慎的《二十一史彈詞》原名《歷代史略十段錦詞話》，寫成后在民間廣為傳唱，傳到江南后才改稱《二十一史彈詞》。《二十一史彈詞》全書兩卷，分為十段，每段先用西江月、南鄉子、臨江仙等詞牌及詩開頭，次用散文及三三四句式的詩句對各朝代進行評說，每段結束時又以一詩一詞作結，開創明代文人作俗文學之先河，后有不少學者、文人加以評注、改作或續作。

3、《臨江仙·滾滾長江東逝水》成為了《三國演義》的開篇詞得歸功于清初文學批評家毛綸、毛宗崗父子二人。

毛綸、毛宗崗父子是清初的文學批評家。毛宗崗，字序始，號子庵，為一介寒儒，生于明崇禎五年(1632年)，卒于清康熙四十八年(1709年)。他們父子二人在評刻羅貫中的《三國演義》時，得到了楊慎的《二十一史彈詞》，對文中第三段《說秦漢》的開篇詞《臨江仙·滾滾長江東逝水》極強的史論性所吸引，覺得這首詞立論高遠，氣勢恢宏，對《三國演義》的評說起到畫龍點睛的作用，于是將楊慎的《臨江仙》放到了毛宗崗評刻本《三國演義》的卷首作為開篇詞。于是，楊慎的《臨江仙》詞在羅貫中死了100多年后成為了《三國演義》的開篇詞而傳揚天下。

楊升庵是哪個朝代的？

楊升庵是明代著名文學家。

楊升庵即楊慎（1488年12月8日—1559年8月8日），字用修，號升庵，后因流放滇南，故自稱博南山人、金馬碧雞老兵。四川新都（今成都市新都區）人，祖籍廬陵。明代著名文學家，明代三才子之首。楊廷和之子，正德六年（1511年）狀元，官翰林院修撰，參與編修《武宗實錄》。武宗微行出居庸關，上疏抗諫。世宗繼位，復為翰林修撰，任經筵講官。嘉靖三年（1524年），因“大禮議”受廷杖，謫戍于云南永昌衛。曾率家奴助平尋甸安銓、武定鳳朝文叛亂，此后雖往返于四川、云南等地，仍終老于永昌衛。

嘉靖三十八年（1559年），楊慎卒于戍所，年七十二。穆宗隆慶初，贈光祿寺少卿，熹宗天啟時追謚文憲，故稱“楊文憲”。

楊慎在滇南三十年，博覽群書。明代記誦之博，著述之富，推楊慎為第一。又能文、詞及散曲，論古考證之作范圍頗廣。其詩沉酣六朝，攬采晚唐，創為淵博靡麗之詞，造詣深厚，獨立于當時風氣之外。著作達四百余種，后人輯為《升庵集》。

楊慎的詩詞

楊慎的詩詞

臨江仙·滾滾長江東逝水

[作者] 楊慎 [朝代] 明

《廿一史彈詞》第三段說秦漢開場詞滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

出郊

[作者] 楊慎 [朝代] 明

高田如樓梯，平田如棋局。白鷺忽飛來，點破秧針綠。

轉應曲·銀燭

[作者] 楊慎 [朝代] 明

銀燭。銀燭。錦帳羅幃影獨。離人無語消魂。細雨斜風掩門。門掩，門掩，數盡寒城更點。

敦煌樂

[作者] 楊慎 [朝代] 明

角聲吹徹梅花，胡云遙接秦霞。白雁西風紫塞，皂雕落日黃沙。漢使牧羊旌節，閼氐上馬琵琶。夢里身回云闕，覺來淚滿天涯。

三岔驛

[作者] 楊慎 [朝代] 明

三岔驛，十字路，北去南來幾朝暮。朝見揚揚擁蓋來，暮看寂寂回車去。今古銷沉名利中，短亭流水長亭樹。

少年游·紅稠綠暗遍

[作者] 楊慎 [朝代] 明

紅稠綠暗遍天涯，春色在誰家？花謝人稀，柳濃鶯懶，煙景屬蜂衙。日長睡起無情思，簾外夕陽斜。帶眼頻移，琴心慵理，多病負年華。

鷓鴣天·元宵后獨酌

[作者] 楊慎 [朝代] 明

千點寒梅曉角中，一番春信畫樓東。收燈庭院遲遲月，落索秋千翦翦風。魚雁杳，水云重，異鄉節序恨匆匆。當歌幸有金陵子，翠斝清尊莫放空。

滇海曲

[作者] 楊慎 [朝代] 明

海濱龍市趁春畬，江曲魚村弄晚霞。孔雀行穿鸚鵡樹，錦鶯飛啄杜鵑花。

星回節

[作者] 楊慎 [朝代] 明

忽見庭花折刺桐，故園珍樹幾然紅。年年六月星回節，長在天涯客路中。

滇海曲

[作者] 楊慎 [朝代] 明

梁王閣榭水中央，烏鵲雙星帶五潢，跨海虹橋三十里，廣寒宮殿夜飄香。

宿金沙江

[作者] 楊慎 [朝代] 明

往年曾向嘉陵宿，驛樓東畔闌干曲。江聲徹夜攪離愁，月色中天照幽獨。豈意飄零瘴海頭，嘉陵回首轉悠悠。江聲月色那堪說，腸斷金沙萬里樓。

明月篇

[作者] 楊慎 [朝代] 明

桂樹生銀漢，菱花掛玉臺。山明姑射雪，川靜海童埃。北戶燭龍蟄，南枝烏鵲來。清光殊窈窕，流影自徘徊。樓上盈盈女，樽前滟滟杯。孤桐不須薦，錦瑟正相催。

妙湛寺

[作者] 楊慎 [朝代] 明

廢剎臨官渡，香臺夜景澄。僧言龍火焰，卻是打漁燈。

送余學官歸羅江

[作者] 楊慎 [朝代] 明

豆子山，打瓦鼓。陽坪關，撒白雨。白雨下，娶龍女。織得絹，二丈五。一半屬羅江，一半屬玄武。我誦綿州歌，思鄉心獨苦。送君歸，羅江浦。

楊慎是哪個朝代的

楊慎（1488～1559）明代文學家，明代三大才子之首。字用修，號升庵，后因流放滇南，故自稱博南山人、金馬碧雞老兵。楊廷和之子，漢族，四川新都（今成都市新都區）人，祖籍廬陵。下面是我整理的楊慎是哪個朝代的，歡迎閱覽。

楊慎是哪個朝代的

楊慎是明代著名文學家，明代三才子之首，東閣大學士楊廷和之子。

楊慎于正德六年（1511年）狀元及第，官翰林院修撰，參與編修《武宗實錄》。武宗微行出居庸關，上疏抗諫。世宗繼位，復為翰林修撰，任經筵講官。嘉靖三年（1524年），因“大禮議”受廷杖，謫戍于云南永昌衛。曾率家奴助平尋甸安銓、武定鳳朝文叛亂，此后雖往返于四川、云南等地，仍終老于永昌衛。嘉靖三十八年（1559年），楊慎卒于戍所，年七十二。明穆宗時追贈光祿寺少卿，明熹宗時追謚“文憲”，世稱“楊文憲”。

楊慎在滇南三十年，博覽群書。后人論及明代記誦之博、著述之富，推楊慎為第一。他又能文、詞及散曲，論古考證之作范圍頗廣。其詩沉酣六朝，攬采晚唐，創為淵博靡麗之詞，造詣深厚，獨立于當時風氣之外。著作達四百余種，后人輯為《升庵集》。

人物生平

蟾宮折桂

楊慎生于明孝宗弘治元年（1488年）十一月初六日 （12月8日）。為湖廣提學僉事楊春之孫、吏部尚書、武英殿大學士楊廷和之子 。他自幼聰慧過人，又非常好學，再加上出生于書香門第，所以從小就受到很好的家庭教育。七歲時，楊慎的母親教他句讀和唐代絕句，常能背誦。十一歲時，就會寫近體詩。十二歲時，擬作《吊古戰場文》，有“青樓斷紅粉之魂，白日照翠苔之骨”的警句，他的叔父兵部侍郎瑞紅看了極為贊賞，復命擬《過秦論》，其祖父讀了之后，自矜謂：“吾家賈誼也”（陳文燭《楊升庵太史年譜序》） 。有一天，他的父親和叔父們觀畫，問升庵曰：“景之美者，人曰似畫；畫之佳者，人曰似真，孰為正？”要求他寫一首詩加以說明，升庵略加思索，立即寫詩云：“會心山水真如畫，名手丹青畫似真；夢覺難分列御寇，影形相贈晉詩人。”他十三歲時，就隨父入京師，沿途寫有《過渭城送別詩》、《霜葉賦》、詠《馬嵬坡》詩等，其《黃葉詩》，轟動京華。當時茶陵詩派的首領、內閣首輔李東陽“見而嗟賞，令受業門下” ，并稱楊慎為“小友”。

楊慎二十一歲時，參加會試，主考官王鏊、梁儲已將楊慎寫的文章列為卷首。不料燭花竟落到考卷上燒壞，以致名落孫山。遭此意外的打擊，楊慎并沒有灰心失望。經過幾年的刻苦努力，楊慎終于在正德六年（1511年）二十四歲時，殿試第一，考中狀元，授翰林院修撰。 從此，楊慎正式登上明朝政治舞臺。后因母親去世而回鄉守喪，服喪完畢后又出任翰林修撰。

移疾求退

楊慎的政治生涯是非常坎坷艱辛的。他為人正直，不畏權勢。明武宗朱厚照不理朝政，喜歡到處游玩。針對朱厚照荒誕的行為，楊慎不避斧鉞，敢于犯顏直諫，于正德十二年（1517年）呈上《丁丑封事》的奏章，指責朱厚照“輕舉妄動，非事而游”，勸他停止這種荒唐行為。朱厚照根本不理睬，依舊我行我素。楊慎目睹民不聊生，國事日非，實在氣憤不過，稱病告假，辭官歸里。

逆鱗廷杖

正德十六年（1521年），朱厚照駕崩。因朱厚照無子，經張皇后及楊慎父親楊廷和商議，便由其堂弟朱厚熜繼位，是為明世宗。朱厚熜即位后，授楊慎翰林院修撰，經筵講官。

嘉靖二年（1523年），參與纂修《武宗實錄》，充纂修官。

楊慎利用給朱厚熜講書的機會，經常聯系當時實際情況教育朱厚熜。如對已判死罪尚未誅殺的佞宦張銳、于經等人，由于大肆行賄，朱厚熜破例赦免了他們的死罪。[10] 楊慎在經筵講課時，便特地選出《尚書》里《金作贖刑》這一章，對朱厚熜講道：“圣人贖刑之制，用于小過者，冀民自新之意；若大奸元惡，無可贖之理。”朱厚熜聽后很不高興，常常借故停止講書。楊慎因性格耿直，既失歡于皇帝，又結怨于權奸。雖胸懷壯志，力圖報國，但其政治才能在當時是難以施展的。

特別是在內閣“大禮議”的紛爭中，突出表現出楊慎的“叛逆”風骨。當時朱厚熜以“兄終弟及”的方式登上皇帝寶座后，按照皇統繼承規則，朱厚熜要承認孝宗是“皇考”，享祀太廟；自己的生父只能稱“本生父”或“皇叔父”。朱厚熜即位后第六天，就下詔令群臣議定他自己的生父興獻王為“皇考”按皇帝的尊號和祀禮對待；這樣，皇統與家系就成了當時內閣大臣紛爭的議題。當時，張璁、桂萼等新貴為迎合上意，攀附權奸，主張在憲宗與武宗之間，加入睿宗（興獻王朱祐杬），德高望重的楊廷和父子和許多大臣堅決反對。為此，楊廷和被迫辭官歸里，楊慎一再上書辭職，不愿與張、桂等“無恥小人”同列共事。對此，剛愎自用的朱厚熜非常生氣，他一意孤行，正式下詔改稱生父為恭穆皇帝，楊慎“又諧學士豐熙等疏諫。不得命，偕廷臣伏左順門力諫”，朱厚熜更加震怒，使用暴力鎮壓，“命執首八人下詔獄”。消息傳出，群情激憤。楊慎約集同年進士檢討王元正等二百多人，激動地說：“國家養士一百五十年，仗節死義，正在今日。”于是，在金水橋、左順門一帶列宮大哭，抗議非法逮捕朝臣，聲徹宮廷。“帝益怒，悉下詔獄，廷杖之。”楊慎于七月十五被捕，十七日被廷杖一次，死而復蘇；隔十日，再廷杖一次，幾乎死去，然后充軍云南永昌衛（今云南保山縣）。

流放滇南

楊廷和在朱厚照駕崩、朱厚熜未至時，曾總攬朝政共三十七日，他裁撤許多冒濫軍功的官員。至楊慎被貶后，被裁撤的挾怨者招募了一些亡命之徒在路上埋伏，要伺機殺害楊慎。楊慎知道后，一路小心防備，到臨清縣時這些人才散去。他扶病上路，騎馬走了近萬里，非常疲憊，等抵達永昌衛時，險些無法病愈。

楊慎在放逐滇南漫長的三十多年流放生活中，并未因環境惡劣而消極頹廢，仍然奮發有為，不肯向邪惡勢力屈服。他路經湘西，想起了被楚懷王放逐的屈原，情不自禁地哼出：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”在貴州，他想起了流放夜郎（今桐梓縣）的李白，感嘆“我行更迢遞，千載同潛然”（《恩譴戌滇紀行》）。他不僅寄情山水，而且悉心著述，為白族修史。每到一處，往往借詠邊塞奇花異草，抒發政治熱情。他在《南枝曲》中，以生在“窮山絕域”而“絕世獨立”、自放清香的老梅自喻；在《山茶花》中，盛贊山茶花不畏嚴寒，“綠葉紅英斗雪開”的傲然風骨。他在永昌看到“背日而開，與蜀葵相反”的唐婆鏡花，就慨嘆葵花向日，固然是忠臣的象征；唐婆鏡花背日而開，應是諍臣的表現。諍臣往往受到謅媚佞臣的排擠和誣害，無恥小人又經常喬裝成向日蜀葵，使人忠奸難辨，真假難分。在詠物之中，寄寓著自己正直的人格和理想。

更為難能可貴的是楊慎在放逐期間，仍然關心人民疾苦，不忘國事。如當他發現昆明一帶豪紳以修治海口為名，勾結地方官吏強占民田，化公為私，斂財肥己，坑害百姓時，不僅正義凜然地寫了《海門行》、《后海門行》等詩痛加抨擊，還專門寫信給云南巡撫趙劍門，力言此役“乃二三武弁投閑置散者，欲謀利自肥而倡此議”，請求制止如此勞民傷財的所謂水利工程。

嘉靖五年（1526年），楊廷和患病，楊慎得以短暫回家探視，楊廷和非常高興，病也就好了。楊廷和病愈后，楊慎又返回永昌。聽說尋甸的安銓、武定的鳳朝文作亂，便率領家僮和步兵一百多人，快速趕到木密所，與副使張峩用計擊破叛軍，平定叛亂。

嘉靖八年（1529年），楊廷和在新都去世，年七十一。楊慎請求巡撫歐陽重替他請命回鄉葬父，獲準后趕回新都治喪 。此后，或暫回四川，或在云南省城，或停留于永昌，在各地均得到地方官員善待。

朱厚熜因大禮議之故，對楊廷和、楊慎父子極其憤恨，常問及楊慎近況，大臣則回答楊慎“老病”，朱厚熜才稍覺寬慰。楊慎聽聞此事，更加放浪形骸。常縱酒自娛，游歷名勝。 《樂府紀聞》稱他“暇時紅粉傅面，作雙丫髻插花，令諸妓扶觴游行，了不為愧。”終朱厚熜一世，六次大赦，楊慎終不得還，按明律年滿六十歲可以贖身返家，但無人敢受理。

楊慎年近七旬時，曾返回瀘州短住，不久又被巡撫派四名指揮將其押解回永昌。

卒于戍所

嘉靖三十八年（1559年）七月六日（8月8日），楊慎在戍所逝世，時年七十二歲 。臨終時，他還以“臨利不敢先人，見義不敢后身”勉勵后人。楊慎去世后，當時巡撫云南的右副都御史游居敬命人為其殯殮入棺，還葬故鄉新都 。

嘉靖四十年（1560年）冬，楊慎附葬于父楊廷和墓旁。

隆慶元年（1567年），明穆宗追贈楊慎為光祿寺少卿 。明熹宗天啟（1621年—1627年）年間，追謚‘文憲“。

主要成就

文學

楊慎存詩約2300首，所寫的內容極為廣泛。因他居滇30余年，所以“思鄉”、“懷歸”之詩，所占比重很大。他在被謫滇時，妻子黃娥伴送到江陵話別，所作的《江陵別內》表現別情思緒，深摯凄婉。《宿金沙江》描寫往返川滇途中的感慨：“豈意飄零瘴海頭，嘉陵回首轉悠悠，江聲月色那堪說，腸斷金沙萬里樓。”以今昔行旅思情相對，襯出離愁的痛苦。

他臨終前所作《六月十四日病中感懷》詩：“七十余生已白頭，明明律例許歸休。歸休已作巴江叟，重到翻為滇海囚。”敘述自己因病歸蜀，途中卻被追回的憾恨，深為感人。

他也有一些詩作表現了對人民疾苦的關懷。《海口行》及《后海口行》揭露豪紳地主勾結地方官吏，借疏海口占田肥私。他在詩中指出，“疏浚海口銀十萬，委官歡喜海夫怨”，并呼吁“安得仁人罷此宴，億兆歌舞如更生”。他在《觀刈稻紀諺》中托老農之語，說“樂土寧無詠，豐年亦有歌。惟愁軍餉急，松茂正干戈”。表現了農民遇豐年，卻因軍餉賦斂沉重而仍然不得溫飽的貧苦生活。其他如《寶井篇》、《滇池涸》等，也是此類作品。

楊慎的寫景詩也不少。他敘寫云南風光，描繪祖國山河，頗有特色。《海風行》寫了下關的風：“蒼山峽束滄江口，天梁中斷晴雷吼。中有不斷之長風，沖破動林沙石走。咫尺顛崖迥不分，征馬長嘶客低首。”氣勢雄偉，有雷霆萬鈞之力。而《龍關歌》：“雙洱煙波似五津，漁燈點點水粼粼。月中對影遙傳酒，樹里聞歌不見人。”寫洱海夜色，漁舟燈火，月映水波，細膩清新。當他來到有川南勝景之稱的西昌瀘山，看到這里的美景與火把節的盛況后，在此吟出了名句《夜宿瀘山》：“老夫今夜宿瀘山，驚破天門夜未關。誰把太空敲粉碎，滿天星斗落人間”。此外，楊慎又有描述、歌頌歷史英雄、忠臣義士以至耕夫樵叟的詩，其中也不乏佳作。

楊慎在前七子倡導“文必秦漢、詩必盛唐”、復古風氣較為流行的時候，能別張壘壁。他廣泛吸收六朝、初唐詩歌的一些長處，形成他“濃麗婉至”的詩歌風格。如《滇海曲》12首、三峽《竹枝詞》9首，描繪山川風情，頗得樂府遺韻。他的《垂柳篇》，深具初唐風范。《于役江鄉歸經板橋》：“千里長征不憚遙，解鞍明日問歸橈，真如謝姚宣城路，南浦新林過板橋。”抒發行役倦苦的情懷，情致綿細，別出新境。楊慎又廣為采攬“桑間濮上”的民歌的長處，以豐富自己詩作。如《送余學官歸羅江》全用綿州民歌，后綴四句送行語，構思新穎，別致清新。

楊慎對文、詞、賦、散曲、雜劇、彈詞，都有涉獵。他的詞和散曲，寫得清新綺麗。如（浪淘沙）“春夢似楊花”一首，描寫細潤，言辭華美流暢。散曲（駐馬聽）《和王舜卿舟行之詠》，寫月下舟行幽景，江天一色，月光如水，并暢想駛入長空銀河，意境優美，記敘細微。他的長篇彈唱敘史之作《二十一史彈詞》，敘三代至元及明季歷史，文筆暢達、語詞流利，廣為傳誦。他的散文古樸高逸，筆力奔放。《漢雜事秘辛》事皆淫艷而言辭端雅，不見鄙穢。他早年的疏奏《丁丑封事》，規勸正德皇帝“偏聽生奸，獨任成亂”，以“古之圣人必謀于眾”相諫誡，情摯意切，時婉時激。他的《新都縣八陣圖記》、《碧峣精舍記》等也是記敘散文的佳品。另外他還著有《宴清都洞天玄記》、《太和記》、《割肉遺細君》等雜劇。

《譚苑醍醐》八卷亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監孟琰據武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補史闕。

楊慎在文學上既講求文法，主張詩文用字要有來歷，又反對極端的復古主義；反對詩史說；偏愛李白，亦好杜甫，對李白的身世進行了有價值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。

儒學

揭示理學和心學都存在的弊端楊慎說：騖于高遠，則有躐等憑虛之憂；專于考索，則有遺本溺心之患。故曰：“君子以尊德性而道問學”。故高遠之弊，其究也，以六經為注腳，以空索為一貫，謂形器法度皆芻狗之余，視聽言動非性命之理，所謂其高過于大，學而無實，世之禪學以之。考索之弊，其究也，涉獵記誦以雜博相高，割裂裝綴以華靡相勝，如華藻之繪明星，伎兒之舞呀鼓，所倡其功倍于（而效）小，學而無用，世以俗學以之。

“尊德性而道問學”，本為《中庸》所謂，但宋儒中，朱熹主張以究理問學為主，提倡研讀經傳，一依圣賢遺教去做，有偏重于“道問學”的傾向，陸九淵譏評其支離破碎；陸九淵主張學者從經典中解脫出來，求諸本心，認為“學苛知本，‘六經’皆我注腳”，有“尊德性”的傾向，朱熹斥責其盡廢講學。自南宋朱、陸相爭以來，兩家之學漸成水火之勢，“宗朱者詆陸為狂禪，宗陸者以朱為俗學，兩家之學各成門戶，幾如冰炭矣”。這對儒學發展影響甚大，誠如程敏政所說：“朱、陸之辨，學者持之至今。…其流至于尊德性、道問學為兩途，或淪于空虛、或溺于訓詁，卒無以得真是之歸。此道所以不明不行。”

楊慎在這里則對朱、陸都進行了批評，指出陸學之弊在于“以空索為一貫”，趨簡憑虛而入于禪，“學而無實”；朱學之弊在于“以雜博相高”，遺本溺心而流于俗，“學而無用”。在他看來，“經學之拘晦，實自朱始”，“新學（此指象山心學）削經鏟史，驅儒歸禪”，兩者對學術風氣和儒學的.發展都產生了不良影響。這樣，楊慎便全面否定了宋儒所倡通學。

對于當世流行的“道學”（即理學）和“心學”，楊慎亦持全面否定態度。他說：“道學、心學，理一名殊。明明白白，平平正正，中庸而已矣。更無高遠亢（言）妙之說，至易而行難，內外一者也。被之所行，顛倒錯亂，于人倫事理大戾。顧巾衣詭服，闊論高談，飾虛文美觀而曰：吾道民、吾心學，使人領會于渺茫恍惚之間而不可琢磨，以求所謂禪悟。此其賊道喪心已甚，乃欺人之行、亂民之儔，圣王之所必誅而不以赦者也，何道學、心學之有？”他認為儒學本是“明明白白，平平正正”，“內外一者也”，但承襲宋儒之學風而流行于明世的所謂“道學”、“心學”，盡管名稱不一，形式有異，而其實都是只知“闊論高談”、“虛飾文詞”，只說不行，“教人領會于渺茫恍惚之間而不可著摸”的空洞無用之物。其惡果，一是欺世，二是亂民，故皆為“圣王之所必誅而不以赦者也”。如此之“道學”、“心學”，根本背離了儒學的基本精神。

指出心學“削經鏟史，逃儒歸禪”，又點示理學同禪學也有千絲萬縷的聯系

如其指出朱熹《中庸章句》所引程頤“活潑潑地”之類的話就是以佛家語錄入章句，他說余嘗評之曰：《說文》之解字，《爾雅》之訓詁，上以解經、下以修辭，豈不正大簡易。……至宋時，僧徒陋劣，乃作語錄；儒者亦學僧家作語錄……欲求易欲，反為難知；本欲明經，適以晦道矣！甚者因陋就簡，以打乖筋斗入詩章，以閉眼合眉入文字，曰：我所述程朱之說，道理之談，辭達意而已，不求工也。噫，左矣！這里所說的“以打乖筋斗入詩章，以閉眼合眉入文字”是陳獻章（白沙心學）所為。可見，在楊慎看來，“學禪家”而導致儒學之“理”難知，圣道幾晦，實是程朱理學和陸王心學的通病。

此外，楊慎認為，莊子所謂“六合之外，圣人存而不論”乃切要之言，丘長春所謂“世間之事尚不能究，況天下之事乎”乃正論。而邵雍、朱熹論天則是強不知為知，實為“妄說”。他說：“古論天文者，宣夜周髀渾天之書，甘石洛下閎之流，皆未嘗言。非不言也，實所不知也。若邵子、朱子之言，人所不言，亦不必言也；人所不知，亦不必知也。……吾人固不出天地之外，何以知天之真面目歟？且圣賢之‘切問近思’，亦向必求知天下之事耶？”他還對宋儒鬼神之論予以批判，指出朱熹對《中庸》所謂“鬼神為德”之解有悖儒家作書之旨，曰：“宋儒解‘鬼神’二字，支離太甚，既以‘二氣’言，又以‘造化’言；……既曰‘人物’，又曰‘造化之跡’。則有形有聲，視之可見，聽之可聞矣，豈不與《中庸》背馳矣？且《中庸》一書，本是平常之理，而引之高深虛地文字，又豈子思作書之旨乎？……故朱子引程、張‘二氣’、‘良能’、‘造化之跡’諸說，移以解《易》之‘鬼神’則可，解《中庸》之‘鬼神’則不可。”所以，楊慎譏笑宋儒“雜博”、“支離”、“割裂”，如同“伎兒之舞迓鼓”，既“無古人之學，而效古人之言，如村人學官衙鼓節也”。如此，不流入禪，借助于佛家之言以裝飾門面，又怎么可能呢？

對陽明心學有所批判

楊慎借云南副使陳夢祥《六經》“一字一義皆圣賢實理之所寓，實心之所發”的話，職責陳獻章“六經皆虛”論實“非圣人之蘊”，乃“佛者幻妄之意”。他說：“儒教實，以其實天下之虛；禪教虛，以其虛天下之實。陳白沙詩曰：‘六經緣在虛無里’，是欲率古今天下而入禪教也，豈儒家之學哉！”楊慎更怒斥明為“霸儒”、“儒梟”，批評其以儒為表、以佛為里，證性見心、“驅儒歸禪”，背叛了儒家的經義，說：“邇者霸儒創為新學，削經劃史，驅儒歸禪，緣其作俑，急于鳴儔， 俾其易人，而一時奔名走譽者，……靡然從之。”他又寓莊于諧地對人們何以會對陽明心學“靡然從之”作了分析，引其友之語道： 余友蔣兆暈芝善戲語而有妙理，嘗論講學之異曰：“宋儒‘格物致知’之說，久厭聽聞，‘良知’及‘知行合一’之說一出，新人耳目。如時魚鮮筍，肥美爽口，盤肴陳前，味如嚼冰，蟻而厭飫，依舊是鵝鴨菜疏上也。又如真旦看厭，卻愛裝旦；此北《西廂》聽厭，乃唱南《西廂》。觀聽既久，依舊是真旦、北《西廂》出也。公多與辯，但徐徐俟之。”

對集理學之大成的朱熹批判最多、最烈

楊慎不僅從學術、思想的諸多方面批評朱熹，如在《陳同甫與朱子書》中譏朱熹自立門戶，在《文公著書》中責朱熹“違公是遠情”，在《俗儒泥世》里中斥朱熹“迂”，在《大招》、《禹碑》、《大顛書》中批評朱熹文學藝術上的失誤，在《圣賢之君六七作》中指出朱熹史學上的紕漏。如何等等，難以詳述，而且，他更一針見血地揭示道：朱熹之學“失之專”，“失之專者，一騁意（己）見，掃滅前賢”，用其自己的理學思想來詮釋儒家經典，否定漢唐諸儒經說，以確立其自己的思想權威，而后儒不察，‘失之陋’，‘失之陋者，惟從宋人，不知有漢唐前說也’，只能仰朱熹之鼻息了：“高者談性命，祖宋人語錄；卑者習舉業，抄宋人之策論”。這必然要導致“經學之拘晦”。

在《云南鄉試錄序》中更揭示陽明集心學之大成，鼓倡“心即理”、“致良知”、“知行合一”諸說造成了明代中后葉知識界的空疏淺陋，謂：“今士習何如哉！其高者凌虛厲空，師心去跡，厭觀理之煩，貪居敬之約，漸近清談，遂流禪學矣。卑焉者則掇拾叢殘，誦貫酒魂，陳陳相因，辭不辨心，紛紛競錄，問則口，此何異叟誦詩、閽寺傳令乎？究高者既如此，卑論者又如此，視漢唐諸儒且恧焉，況三代之英乎！”

著述

楊慎一生刻苦學習，勤于著述，是有明一代著名的博學家。他不僅對經、史、詩、文、詞曲、音韻、金石、書畫無所不通，而且對天文、地理、生物、醫學等也有很深的造詣。如他任翰林時，明武宗朱厚照問欽天監及眾翰林：“星有注張，又作汪張，是何星也？”眾張口結舌，無以對答，獨楊慎從容對曰：“柳星也”，并歷舉《周禮》、《史記》、《漢書》等文獻資料加以說明。他預修《武宗實錄》，事必直書，不為尊者諱。他在長期流放中，仍然“好學窮理，老而彌篤”（《明史·楊慎傳》）。在云南永昌邊塞荒涼地區，盡管圖書資料奇缺，升庵仍嗜書成癖，“書無所不覽”，經常對人說：“資性不足恃，日新德業，當自學問中來。”（《明史·何孟春傳》）他認為要“知天下”，一是依靠“躬閱”，從親身經歷中獲得知識；二是依靠“載籍”，從別的記載和書籍中取得。因此，他不僅刻苦讀書，手不釋卷；而且每到一處，就對當地風俗民情進行調查了解，努力學習當地民族語言，從親身經歷與實踐中豐富自己的知識。他以被逐罪臣的身份，僅憑自己苦學、實踐、記憶，在滇南時就寫出了不少筆記、選本以及許多注釋性書籍。如《南詔野史》、《云南通志》、《云南山川志》、《慎候記》、《南中志》、《滇載記》、《記古滇說》等書。據《升庵楊慎年譜》的記載，楊慎平生著作有四百余種。所以，《升庵外集》序稱：“國初迄于嘉隆，文人學士著述之富，毋逾升庵先生者。”《明史》本傳曰：“明世記誦之博，著作之富，推慎第一。”

書法

楊慎工于書法，王世貞《國朝名臣遺墨跋》稱楊慎“以博學名世，書亦自負吳興（趙孟頫）堂廡”。朱昌頤《跋楊升庵詩扇》也說：“書法尤超邁絕倫，至今滇南尚多留刻”。其書論主要見于《墨池瑣錄》、《升庵書品》、《法帖神品目》等。

詩人楊慎是哪個年代的人

楊慎（1488年12月8日 —1559年8月8日），字用修，號升庵，后因流放滇南，故自稱博南山人、金馬碧雞老兵。四川新都（今成都市新都區）人，祖籍廬陵。明代著名文學家，明代三才子之首。楊廷和之子，正德六年（1511年）狀元，官翰林院修撰，參與編修《武宗實錄》。武宗微行出居庸關，上疏抗諫。世宗繼位，復為翰林修撰，任經筵講官。嘉靖三年（1524年），因“大禮議”受廷杖，謫戍于云南永昌衛。曾率家奴助平尋甸安銓、武定鳳朝文叛亂，此后雖往返于四川、云南等地，仍終老于永昌衛。 嘉靖三十八年（1559年），楊慎卒于戍所，年七十二。穆宗隆慶初，贈光祿寺少卿，熹宗天啟時追謚文憲，故稱“楊文憲”。 楊慎在滇南三十年，博覽群書。明代記誦之博，著述之富，推楊慎為第一。又能文、詞及散曲，論古考證之作范圍頗廣。其詩沉酣六朝，攬采晚唐，創為淵博靡麗之詞，造詣深厚，獨立于當時風氣之外。著作達四百余種，后人輯為《升庵集》。 希望能幫到您，滿意請采納

OK，本文到此結束，希望對大家有所幫助。