本篇文章給大家談談錢德洪錄譯文如何，以及錢德洪錄心得感悟49對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

錢德洪錄原文譯文

原文

德洪曰：昔南元善刻《傳習錄》于越，凡二冊。下冊摘錄先師手書，凡八篇。其答徐成之二書，吾師自謂“天下是朱非陸，論定既久，一旦反之為難”。二書姑為調停兩可之說，使人自思得之。故元善錄為下冊之首者，意亦以是歟！今朱、陸之辨明于天下久矣。洪刻先師《文錄》，置二書于外集者，示未全也，故今不復錄。其余指知行之本體，莫詳于答人論學與答周道通、陸清伯、歐_崇一四書。而謂格物為學者用力日可見之地，莫詳于答羅整庵一書。平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學。惟恐吾人不聞斯道，流于功利機智以日墮于夷狄禽獸而不覺。其一體同物之心，終身，至于斃而后已。此孔孟以來賢圣苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。是情也，莫見于答聶文蔚之第一書。

此皆仍元善所錄之舊。而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳于答文蔚之第二書，故增錄之。元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得聞斯學為慶，而絕無有纖芥憤郁不平之氣。斯錄之刻，人見其有功于同志甚大，而不知其處時之甚艱也。今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損于其間也。

譯文：過去，南元善在浙江紹興刻印《傳錄習》分為上、下兩冊。下冊收錄了先生的八封書信。其中在《答徐成之》兩封信中，先生說：“贊成朱熹的觀點，排斥陸九淵的觀點，長期以來已成定論，想要改變，十分困難。”這兩封信就是為了調解朱陸之爭，使人們通過自己的思考而明白這一點。因此，南元善將這兩封信放在下冊的開頭，用意非常好。今天，世人已明白朱陸之辨的內涵。我刻印先生的《文錄》時，把兩封信置于《外集》中，主要是有些觀點還不夠完善，因此，現不作收錄。關于其他知行本體方在的論述，在《答人論學》、《答周道通書》、《答陸清伯書》、《答歐_崇一》等四封信最為詳盡。在《答羅整庵書》中，明確道出了格物應是學者平常所做的工夫。先生平生面對世人的誹謗和詆毀，在萬死一生的逆境中始終不忘講學。他老人家深憂我們這些弟子不了解圣學而被功利和技巧所迷惑，以至毫無知覺地淪為禽獸夷狄。先生終生兢兢業業地追求與天地萬物溶為一體的境界，直至死而后已。

這種孔孟以來圣賢所獨有的良苦用心，并不因學生和親人的勸慰而有絲毫的減輕。以上所述先生的情懷，在《答聶文蔚》的第一封信中作了詳細的表露。這幾封信，均按南元善原本刊刻而收錄。先生在《答聶文蔚》的第二封信中，詳盡地揭示了'必有事焉’即為'致良知’的功夫，論述明白簡潔，使人很容易找到工夫的下手處，所以也增錄進來。南元善當時的處境極其艱難，仍以講授_明學說為己任，最終遭受奸臣排擠。但他仍然認為，他接受_明學說是一生最大的幸事。因而，他沒有分毫的憂憤和悔恨。人們都知道，南元善刊刻的《傳習錄》，對于有志于學的朋友幫助很大，但不知他其時處境的艱難。我的去取是依據今天的需要，并不是對南元善所刻的《傳習錄》舊本有什么不滿。

《錢德洪錄》-讀書筆記

2019.7.25 李慶讀《錢德洪錄1-7》有感:先生說良知清澈時，會不知覺地手舞足蹈，發自內心的感到內心歡喜。這一點，最近在無欲的狀態想明白一些事情時，經常會自己笑出聲。這種狀態，無關鈔票，無關車子，房子，無關家人，無關朋友，就是一種發自內心的滿足和喜悅。這種喜悅時，無欲無求，而且這種時候在漸漸增多，所以在路上行走時，一個人開車時，經常臉上帶著微笑。這是否是良知顯現呢?這就是我們常說的相由心生吧，不過這種狀態容易加速魚尾紋，看，這就是私，我又不會笑了，哈哈哈哈。

2019.7.26 李慶讀《錢德洪錄8-13》有感:孟子認為，心之本體原是不動的，只為所行有不合義便動了。所以孟子不內心之動與不動，只是“集義”。

這句話讓我想到自己，在平日有“動心”事，一般都是有不合“義”的欲望。例如，當我路上看到一個美女，會多看兩眼，源于貪色;看到一輛漂亮的跑車，也會想要是我也有輛該多好，源于貪財;看到別人企業做的很好，受到尊敬，自己會羨慕，源于好名~貪色時，貪財時，好名時，我能感受到自己內心的波動，也就是心跳比正常時候，會快幾下，這一點過去從未發現，直到最近，學習事事覺持自己內心才發現，古人所說的“動心”是真是存在的。

當我們心跳從70/分，上升到75/分時，不妨仔細感受下，并自問，為什么?是否源于私，而不合“義”呢?如果現在餓了，給我們一個碗白米飯，我們會心動嗎?應該不會，我們會狼吞虎咽的將它吃光，但心不會動。這也是天理與私欲間的區別。

那么何謂“義”?在我理解“義”就是心本來而純粹的，符合天理的一種無欲狀態。

2019.7.27 李慶讀《錢德洪錄14-20》有感:關于致良知的意思，即使跟隨陽明先生學習多年的學生，也有諸多疑問，現在如果讓我再去解釋什么是致良知，我反而覺得解釋再多也枉然，因為真正的圣賢智慧，一定不是辭章之學，而是從行動上下功夫，包括篤行班的《篤行計劃表》這是真正監督我們，從學問思辨，進一步到行的過程。雖然自己對行，已經有了足夠的重視，但真正落到實處時，發現人性中一些與生俱來的陋習秉性，依然會左右我們的日常。這時候，外力約束，未嘗不是一件好事。

2019.7.29 李慶讀《錢德洪錄21-29》有感:陽明先生這部分與學生的問答，多源自四書五經，很多問題，沒有前后文對照，所以理解起來也是頗為費勁。但許多問題，其思想，似乎都是相同的。圣賢智慧本就人人俱足，普通大眾做不到，只因為未能意識到這一點，并去在學問思辨行上下功夫，所以聰明睿智的，往往是那些至圣至賢之人。

2019.7.30 李慶讀《錢德洪錄30--34》有感:

今天的章節，能為我們日常所用的實在太多了，分享幾個點:

1，無聊的教條也好，華麗的辭藻也好，只要其文主旨不偏離天理與良知，都值得我們去學習與反思，可能趣味性，稍有不同，但無關緊要。就像我們聽故事明白一個道理和聽老學究分析明白一個道理，都是道理，獲取途徑不同，但道理一樣，能為我們生活所用即可。

2，先生以“舜是世界上最不孝的兒子，鼓叟是世間最為慈愛的父親”為例說明，若要人向善，需讓人自己明白自己不善之處，此處，我的理解，說的似乎是“謙”，謙到致誠處，不僅自己言行會變，也會感染身邊那些“傲”的人，也變得和自己一樣。

3，若要教化他人，需從他人經歷，學識方面去啟發，幫他分析，而不是用自己過去對與“大道”固有的說法去說服。因為每個人都有自己良知俱足的是非標準，能做的就是不偏不倚的準從對方內心的想法，幫他分分析，讓他自己思考。

4，對待惡人或認知與自己有一定差距的人，需要先努力做好自己去感化熏陶對方，而不是暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，這樣對方必然會因為無比羞恥而憤恨，結果會適得其反。我們唯一能做的就是在自己身上下功夫，看到別人的好，和自己的不好，嚴于律己，寬以待人，才能與身邊的人和諧相處。

雖然每天學習圣賢，但在生活中，還是會犯這樣或那樣的錯誤，究其根本，還是“我”的成分太多。無我利他，知易行難。知易行難，非真知。唯有更加努力，去學，思，最終在行上下功夫，才能讓內心更加有愛，身邊的人更幸福，自己也因此更圓滿。

2019.7.31 李慶讀《錢德洪錄35-44》有感:越是進一步學習陽明心學，越能深切感受到老祖宗的智慧力量，簡單漢字詞匯，如:內外，陰陽，上下，中正，根葉，理解其精神要義，便能指導我們的一生，有幸更進一步理解其中奧義，再次令我欣喜若狂，如同今天顧客定制的一枚中大獎的蛋糕一樣，我也有一種中大獎的狂喜。

最近背誦《心經》后，再讀心學，道理似乎相通，所以理解更能聯系實際。“儒釋道”，中華民族文化的瑰寶，當我們愿意開始用心挖掘后，會發現其中取之不盡的精神財富。

先生說，古人治理天下，需人心中正和平，原因在于我們的情感行為都是由心而發，只有內心保持中正和平，我們做事，及日常情緒情感才能做到不偏不倚，順應天道與良知。因為良知與天道本就是不偏不倚的。

在這個修煉的過程中，別人指點開導和自己的理解與感悟相對比，自己從心上悟，最易于一通百通。讓很多人向高人學習，只是學的他的方法和結果，而不是從自己的心上用功，所以極易把功夫做顛倒。

同時，因為自己的心中私欲太多，做事無法做到中正平和，經常出現“過或不及”所以才有“過猶不及”這一成語，做事過和不及，都是內心私欲萌動的外在表現。

以養育孩子為例，有家長對孩子關注不夠，有的家長對孩子過分關注，前者多是“養而不教”，后者多是“過分溺愛”，兩者孩子感受雖不同，但對于家長來說，并無本質區別。有此種行為，多是父母私欲過重所致。前者忽略孩子關注自己，后者看起來愛孩子，但愛的自己的感受，均可歸于私。

我們的“眼耳鼻舌身意”對應的“色聲香味觸法”，皆源于“心”。心順應于道，則外在映射，必然能中正和平。而我們的眼耳鼻舌身意，不僅是通向內心的路，更是我們的“道場”，處處是道場，事事皆修行。心若歸于良知，每日“見聞覺知”，無比提醒著自己，正在修行中。

說來講去，發現對于良知與道的闡釋有些詞窮，難怪佛家說:不可說，一說即是錯。所以，佛家講故事，道家喻萬物，儒家借史實，都是為了闡明一個簡單而深邃的東西。這東西是什么?它什么都是，它又什么都不是。

2019.8.1 李慶讀《錢德洪錄45-49》有感:孟子從源頭上論述性，故從源頭改~荀子從流弊上論述性，只是在言行上下功夫糾偏，必然帶來不同的結果。前者改心，后者改行，前者由內而外改，后者多從表面下功夫。這和我們過去的學習是何曾相似啊~自省。

2019.8.2 李慶讀《錢德洪錄50-53》有感:

曾子說，他以前的朋友就曾做到:“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較。” 想想這是何等的謙虛?何等的胸懷?何等的氣量?當今社會，有幾人能做到?我想這應該是真正的謙到至誠處了。

關于陽明心學四句教:無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。兩個學生，兩種不同的解釋陽明先生認為都是對的，只是針對不同心性高低的對象。

這讓我想到讀佛經時那些字詞:空，無，妄等等，在儒家思想中都能找到對應的語句。但其弊端是更難懂，受眾面窄。但在實際學習中發現，不同領域相通的理論，經常是a可以包含并囊括b，但b只能部分詮釋a。為什么佛學被稱為終極智慧，其原因可能它經常做a，因為包含更廣，所以很難以用語言解釋清楚，全靠用心悟。而儒家，很多道理可以舉例論證，易學好理解。

至于孰高孰低本不該提，但學問不論不明，我們因為不同訴求而學習。從愚夫，到君子，再到賢士，再到圣人。不同心性的人，我們需要用不同的語言來開導教化他，所以才會出現文不同而理同，這也是陽明先生一直在教導我們，切勿拘泥于辭章之學。

所以，學以致用，理論聯系實際是關鍵。需要根據對象的悟性以及其所處的學習階段，用更便于對方接受和理解的語言對其加以引導。

例如，對一個在書院學習一個月的同學，和一年的同學說:請您為書院擔當，前者可能會說，我自己沒照顧好，還是算了吧，后者會覺得理所應當。

同樣是擔當，不同人會有不同反應，此時，不妨換種說法，至于什么說法，需要我們自己思考，這也是事上練的好機會。

《錢德洪錄》-3 從“不及格”到別人眼里的“優等生”。

原文:

一友靜坐有見，馳問先生。

答曰：“吾昔居滁時，見諸生多務知解口耳異同，無益于得，姑教之靜坐。一時窺見光景，頗收近效；久之漸有喜靜厭動，流入枯槁之病，或務為玄解妙覺，動人聽聞，故邇來只說致良知。良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨練也好，良知本體原是無動無靜的，此便是學問頭腦。我這個話頭，自滁州到今，亦較過幾番，只是‘致良知’三字無病。醫經折肱，方能察人病理。”

學生覺得自己在靜坐中有所長進，便問先生看法。先生回答，很多人每天忙于俗事，內心浮躁，所以需通過靜坐，修“靜”的功夫。但往往因為靜坐，感受到這種“靜”帶來的內心寧靜與，喜悅。于是開始喜靜而不好動，這就又陷入了一個“枯木”的誤區。如果動是“過”，靜是“不及”，那這就是從“過“到了“不及”。需理解“動靜之事”都只為“良知清澈”，這才是為學根本。

這讓我想起我的學習經歷。

在接觸盛和塾和東方書院前，我一直在通過各種渠道學習，但認真的每天讀，每天寫，卻非習慣。從前年開始，當讀書學習已經變成了生活一部分，我開始變得越來越有自己的想法，與人談起任何事情，都能說出“非同一般”的見解，甚至經常讓人朋友覺得我”境界高，心性高”，因為這種外界的褒獎，以及日常看事情似乎越來越能透徹，困惑越來越少，于是我更加努力的圍繞人生的目的，人生志向，修身養心，讀書，反思，總結。

而這帶來的結果是，與人相處時，本來說一件事，我就開始總結其中的道理，書中的語句，成語張口就來，說話也是一套一套的。在一次團建中，當我又開始“講道理”時，有伙伴直接指出了我的問題：能不能少講道理，多做事啊。讓我反思，我為什么要讀書學習？

作為一個普通人，我剛開始讀書學習的目的，就是為了自我提升，更好的做人做事。而近一兩年的學習，我似乎陷入了“學習為大，其他事情靠邊站”的誤區。

三十多歲的年紀，上有老下有小，正是奮斗做事的年紀，而我每天要花費四五個小時在學習，健身，以及與自我提升相關的事上。但每天時間精力有限，事情又很多，當我陪孩子拼積木時，惦記著朋友咨詢家庭矛盾問題；吃晚飯時，惦記著學習群打卡的事；陪孩子跑步時，惦記著跑步里程配速的問題，我每天都很忙，忙到記不清有多久沒有陪孩子到公園游玩；記不清多久沒有好好陪父母嘮嘮家常；記不清有多久沒有好好陪妻子逛逛街；我從自己的學習中，看到了自己的“自私”。

君子，學習是為了自我提升，為了更正確，更好的做人做事，而小人，學習是為了他人的目光，為了在群體中獲得認同。我學著學著，就學成了“別人眼里的我”，而背離了學習之初的根本目的和意義。

這種學習上的“不及”到“過”，讓我感到不安。我深知學習重要，而家人更重要，事業同樣重要，通過學習，去做好事，同時好好做事。改進方法一堆，只是我的踐行遠遠不夠，莫要成為思想的巨人，行動的矮子。

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