很多朋友對于裴迪是哪個朝代的詩人和唐朝詩人裴迪簡介不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

《輞川閑居贈裴秀才迪》原文及鑒賞

輞川閑居贈裴秀才迪

王維

寒山轉蒼翠，

秋水日潺湲。

倚杖柴門外，

臨風聽暮蟬。

渡頭余落日，

墟里上孤煙。

復值接輿醉，

狂歌五柳前。

王維詩鑒賞

這首詩描繪輞川秋日傍晚的幽美風光，抒寫了詩人的隱居之樂和對友人的真摯情誼，畫出了一幅絕妙的“高士秋趣圖”，是王維山水田園詩的名篇。輞川：

水名，在陜西藍田縣終南山下的輞谷川口。詩人晚年隱居于此。裴迪：唐詩人，關中人，王維的好友，天寶后官蜀州刺史、尚書省郎。《舊唐書·王維傳》載，他常與王維在輞川“浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。”

首聯寫山中秋景。已是秋深山寒，本當是一片蕭瑟，卻反而“顯蒼翠”，山泉也應枯涸無聲，卻仍潺湲作響。竟日可聞。詩人這樣寫，是為了表現輞川這一帶山光水色特別幽美可愛，與其他的秋山秋水不同。

它們仿佛有性靈，有感情，為了使詩人心曠神怡，在寒秋里反而“轉蒼翠”、“日潺湲”。詩人對輞川山水的喜愛、迷戀之情，因此從這兩句詩中自然流露出來了。“轉”字寫出了蒼翠的山色愈來愈深，愈來愈濃，寫出了色彩的流動感，并借著山色的運動變化，把靜止的山寫活了。“日”字，不僅表現山中溪泉每日每時都在流動喧響，而且令人感覺它是始終如一的。這樣，山泉也有了人的感情。而且，這種抱恒守一又使人感到它是靜的。這樣，流動的水卻同時有一種靜態美。聲色的結合，再加上動靜的轉換，一幅新奇美妙、情味盎然的山水風景畫面便展現在讀者面前了。

山中秋景如此清幽秀麗，閑居的詩人不禁要走出來盡情欣賞。頷聯寫詩人的自我形象。“柴門”，表現他的隱居生活和田園風味；“倚杖”，足見他年事頗高和意態安閑。年邁的詩人站在柴門之外，倚著拐杖，迎著拂拂的秋風，聽晚樹鳴蟬，看青山流泉。這使我們自然想起陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句。

頸聯“渡頭余落日，墟里上孤煙”，描寫原野和山村暮色。詩人的視線從蒼翠山色、高樹鳴蟬移向原野和村落。只見遠處輞川的渡口那邊，一輪紅日正緩緩地降落水面；近處的村落人家，一縷炊煙正裊裊地升上天空。“余”和“上”兩個動詞用得自然樸素而生動傳神，表現出落日將盡未盡和孤煙悠然直升的動態。一落一上，相互對照，情味悠長，也暗示詩人對落日、孤煙深情注目的神態。這兩句，顯然是從陶淵明的“暖暖遠人村，依依墟里煙”（《歸園田居》其一）點化而來。陶詩是以擬人手法表現遠處村落上方炊煙緩緩飄動依依不舍的情味，王維這兩句卻以白描手法分寫夕陽和炊煙一落一上的意趣；陶詩憑“暖暖”、“依依”兩個疊字形容詞傳情，王詩以“余”、“上”兩個動詞繪態寫意；陶詩畫面意象疏淡，具有朦朧美，王詩畫面意象集中，境界較為壯闊。都是借日常景物描寫寄寓他們對純樸寧靜而又充滿情趣的田園的喜愛。

最后一聯：“復值接輿醉，狂歌五柳前。”描繪在這炊煙升起的`傍晚，詩人又碰到狂放的友人裴迪喝醉了，一路放聲高歌來到他的面前。接輿，春秋楚國的隱士陸通，字接輿，躬耕而食，佯狂不止，曾當面狂歌嘲笑孔子，人稱“楚狂”。五柳，晉代詩人陶淵明曾寫《五柳先生傳》一文以自況，這里詩人以五柳比自己。詩人把醉酒狂歌的友人裴迪比為“鳳歌笑孔丘”（李白《廬山謠》詩句）的楚狂接輿，是對這位有志于隱居的年輕詩友的贊許。詩中通過’醉酒”和“狂歌”兩個細節，生動地刻畫了裴迪豪放不羈的“狂士”性格。字里行間洋溢著詩人對他由衷的好感，也使我們真切地感受到他們之間脫略不拘的友情。

這首詩是詩、畫、音樂完美的結合。蔥翠的山色、渡頭的落日、墟里的孤煙、同潺湲作響的山泉、在晚風中飄蕩的蟬聲，和諧地、有層次地組合成一幅有色彩、音響、動態的天然圖畫。同時，畫中有人物，有詩人和裴迪這兩位年齡和個性不同的隱士倚杖、臨風、醉酒、狂歌種種動作與神態。山村風光，歷歷在目；田園隱士，栩栩傳神。風光人物相映成趣，不僅構成情景交融的藝術境界，也使詩篇流溢出濃郁的生活情趣。全篇寫一個“樂”字，即詩人的閑居之樂，但并沒有一個表示歡樂的字眼，而詩人悠然自得的歡愉之情，卻滲透全篇。

從格律看，律詩首聯不要求對仗，這首詩的一二句卻對得很工；頷聯要求對仗，這首詩的三四句中的“柴門外”和“聽暮蟬”卻不成對。這種對仗法，前人把它叫做“偷春格”，意思是象梅花偷春色而先開。

陶淵明和裴迪有什么共同特點？

兩人同生東晉，時代背景相同，當時天下亂，國破偏安江南。漢人都想重返中原，希望在治國上有所作為，有朝一日能夠打回去。但是社會環境復雜，愿望很美好現實很復雜，無一例外這個愿望都成了空，所以在失敗之后都回避人事，隱居起來不再卷入利益爭斗中，無官一身輕。因為即使做了官也實現不了自己的抱負，反而身陷各種復雜的斗爭之中。所以寄情于山水，算是一種逃避。

不同的是，陶淵明出身比較低微，曾祖父雖然還封公，但到他的時候已經沒落，所以他的官非常小，受到的限制更多，為五斗米奮斗奔波，回鄉之后還親自耕田種地。而王羲之出身比較顯赫，家族之中掌重權的人很多，叔伯都是宰相大將軍，家中有錢有田，自己名望身份尊貴，隱居過后也活得很瀟灑，真正的神仙日子，寄情山水修道……也主要因為陶淵明比王羲之小吧，到劉宋境況更差一些。

從《歸去來兮辭》和《蘭亭集序》字面上看，歸去主要寫自己，對自己的關注更多；而《蘭亭》思古念后，不僅想到自己還想著前賢后人。

他們對生活的態度，主要來自道教的影響吧。山水田園自由無為。。。。受道教影響很深，當時道教很流行。

斐迪是哪個朝代的

輞川閑居贈裴秀才迪中的斐迪嗎？

裴迪是長安人。裴姓北朝時原為河東顯姓，其郡望在河東聞喜 (今屬山西)，但自北周之后，裴姓主支逐漸遷入關中。唐代有名的姓氏宗族專家柳芳嘗說:"關中亦號 '郡姓'，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之。”把裴姓與韋、杜等同列為關中"郡姓"。安史亂前，裴迪曾任尚書省郎，亂后曾任蜀州 (今四川成都)刺史，其他仕歷不詳。玄宗開元末，裴迪隱于終南山，與王維、崔興宗、祖詠、儲光羲、盧象、綦毋潛等交游，以上數人即構成了盛唐時重要詩派——山水田園派。裴迪與王維交往最密切，二人唱酬之作甚多，王維散文名篇《山中與裴秀才書》就是寫給他的。王維居于藍田輞川，他以輞川二十處名勝為題，寫五言絕句二十首，裴迪一一和之。這些詩由王維編集作序，題為《輞川集》，今仍行于世。

裴迪、張祜、李頻、金昌緒、賀知章、張旭、王翰、張繼、劉方平、柳中庸、顧況、朱慶余是不是晚唐詩人

唐代詩歌的發展大致可分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個階段：（一）初唐（618—713）；（二）盛唐（713—766）；（三）中唐（766—836）；（四）晚唐（836—907）；

裴迪（716-?）是盛唐著名的山水田園詩人之一。與大詩人王維、杜甫關系密切。早年與“詩佛”王維過從甚密，晚年居輞川、終南山，兩人來往更為頻繁。

張祜 （約792年-約853年）張祜早年寓居蘇州，常往來于揚州、杭州等都市，并模山范水，題詠名寺，晚年在丹陽曲阿筑室種植寓居，與村鄰鄉老聊天，賞竹，品銘，飲酒，過世外桃源的隱居生活，所以算是個中晚唐詩人。

李頻（818—876），晚唐詩人。

金昌緒，生卒年不詳，大中（847年正月—860年十月，唐宣宗李忱的年號，大中十三年八月唐懿宗李漼即位沿用）左右在世，余杭（錢塘）（今浙江杭州市）人，身世不可考，詩傳于世僅《春怨》一首。所以可以說是晚唐詩人。

賀知章(公元659年－744年）唐武后（武則天）證圣元年（695）中乙未科狀元，八十六歲告老還鄉，旋逝。屬于盛唐前期詩人。

張旭生于唐上元三年（675年），卒于玄宗天寶九年（750年），盛唐詩人書法家。

王翰（公元687年~726年），唐睿宗景云元年（710年）中進士（一說景云二年）。與王昌齡同一時期，屬盛唐。

張繼（約715~約779）生平不甚可知，僅知他是天寶十二年（公元七五三年）的進士。大歷（766年－779年，唐代宗）中，以檢校祠部員外郎為洪州（今江西南昌市）鹽鐵判官一年多即病逝于任上。屬于中唐。

劉方平(758年前后在世，生卒年不詳），唐玄宗天寶年間人士，應該算盛唐，不算晚唐。

柳中庸（？—約775)名淡，中庸是其字，邊塞詩人，為柳宗元族人。大歷年間進士。中唐

顧況（生卒年不詳）天寶年間人，經歷過安史之亂，算是中，不是晚唐。。

朱慶余 生卒年不詳，曾作《閨意獻張水部（張籍）》作為參加進士考試的“通榜”得到張籍宣傳和引薦的朱慶余，就在敬宗寶歷二年（826年）一舉考取了進士。算唐的中后期，可以歸為晚唐詩人。

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