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知錯能改，善莫大焉的出處是左轉(zhuǎn)宣公二年還是宣公三年？

左轉(zhuǎn)·宣公二年

《左傳·宣公二年》：“吾知所過矣，將改之。稽首而曰：‘人非圣賢，孰能無過！過而能改，善莫大焉。’”

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《左傳》

古代編年體歷史著作。儒家經(jīng)典之一,西漢初稱《左氏春秋》（《史記·十二諸侯年表序》），或稱《春秋古文》（《史記·吳世家》）。西漢末年劉歆所見到的則稱“古文《春秋左氏傳》”，《左傳》就是《春秋左氏傳》的簡稱。劉歆認(rèn)為《左傳》是傳《春秋》的，所以他就拿傳文去解經(jīng),使之互相說明。在漢代,《春秋》與《左傳》本來是各自單行的，晉代杜預(yù)在劉歆、賈逵等前人解釋的基礎(chǔ)上，把“經(jīng)”（《春秋》）與“傳”（《左傳》）按紀(jì)年合并到一起成為一部書，而加以系統(tǒng)解釋，這就是《春秋經(jīng)傳集解》。六朝人書《左傳》

關(guān)于《左傳》的作者，《史記·十二諸侯年表序》說是左丘明。唐代趙匡首先懷疑“左氏”非左丘明，清代姚鼐進(jìn)一步提出：“左氏之書，非出一人所成。”他還提出《左傳》作者可能是吳起。還有人主張為劉歆所作的，不過這些懷疑之說都沒有充分根據(jù)。

關(guān)于左丘明的記載最早見于《論語·公冶長》。唐孔穎達(dá)認(rèn)為姓左名丘明（《春秋左氏傳序疏》）。清代朱□尊認(rèn)為左丘為復(fù)姓（《經(jīng)義考》）。清代俞正燮又認(rèn)為姓邱名明，左是左史之官（《癸已類稿·左邱明子孫姓氏論》）。至于其生卒行事，史皆不詳。《孔子家語·觀周篇》說：“孔子將修《春秋》,與左丘明乘,如周，觀書于周史，歸而修《春秋》之經(jīng),丘明為之傳,共為表里。”未知所據(jù)。不過一般論者據(jù)《左傳》所記事實(shí)，都認(rèn)為作者的生活年代要比孔子晚。宋代劉叔剛刻本《春秋左傳注疏》

《左傳》的寫作年代,至今沒有定論,清代崔述根據(jù)書中文風(fēng)及記事繁簡分析,主張“上距定、哀未遠(yuǎn),亦不得以為戰(zhàn)國后人也”（《洙泗考信錄·余錄》）。日本學(xué)者狩野直喜則據(jù)顧炎武《日知錄》卷四《左氏不必盡信》條說:“左氏預(yù)斷秦孝公以前事皆有驗,孝公后概無征，則左氏時代從可推斷。”楊伯峻《春秋左傳注·前言》因而推測：成書在公元前403年魏斯為侯以后,周安王十三年(公元前389年)以前。正因此,有人主張作《左傳》的左丘明與孔子所見過的左丘明為兩個人。

《左傳》記事基本以《春秋》所載魯十二公為次序，但在魯隱公元年之前，有魯惠公生魯隱公及隱公即位的說明；魯哀公二十七年之后，又附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪陼x國知伯被殺之事。全書內(nèi)容包括聘問、會盟、征伐、搜狩、城筑、婚喪、篡弒、族滅、出亡等。在廣闊的社會背景下，記錄了諸侯、卿大夫的活動，并把筆觸深入到商賈、卜者、刺客、樂師、妾媵、百工、皂隸等階層；通過對齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐等霸業(yè)盛衰的敘寫，反映了當(dāng)時諸侯國之間錯綜復(fù)雜的角逐；而對魯季孫氏、齊田成子、晉國韓、趙、魏諸卿與公室的矛盾,鄭子產(chǎn)的改革等描述,又深刻地揭示了社會內(nèi)部的變革及其趨向。

左氏在敘事中敢于直書不諱，帶有鮮明的傾向性。他往往以“禮也”、“非禮也”作為對人物的評判，表現(xiàn)了保守的倫理觀念,但總的說來,是非、愛憎觀念和歷史觀還是比較進(jìn)步的。例如書中既肯定霸主的歷史功績，又不避諱齊桓公好內(nèi)多寵與公子重耳的貪圖安逸。又如敘“晉靈公不君”（宣二年）、陳靈公“衷其祀服，以戲于朝”（宣九年）、齊莊公“拊楹而歌”（襄二十五年）、“祁勝與鄔臧通室”（昭二十八年）等，通過富有特征的細(xì)節(jié)描寫，把統(tǒng)治者的暴虐荒淫、丑惡污穢揭露無遺。而忠良機(jī)智的晏嬰、剛直不阿的叔向、精明而有遠(yuǎn)見的子產(chǎn)等人，則被作為系國之安危的人物來加以肯定和贊揚(yáng)。書中還貫穿著適應(yīng)當(dāng)時歷史潮流的民本思想，把民看作“神之主也”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)通過隨季梁（桓六年）、宋司馬子魚(僖十九年)等多次提出；晉師曠論衛(wèi)人出君（襄十四年），然明答子產(chǎn)為政（襄二十五年），韓獻(xiàn)子論欒武子報楚（成十五年），齊晏嬰、晉叔向論齊晉季世（昭三年），沈尹戌論撫民（昭十九年），逢滑對陳懷公（哀元年）等，都強(qiáng)調(diào)了“上思利民”的必要和“民”在政治、軍事斗爭中的作用，從而得出“國將興，聽于民”的結(jié)論。這里表現(xiàn)了作者進(jìn)步的思想傾向。

前人評說“左氏艷而富”（范寧《□梁傳序》），“《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），這正表明《左傳》在文學(xué)性方面比《春秋》有了很大增強(qiáng)。從《春秋》只作大事記式的記錄，到《左傳》中出現(xiàn)戲劇性的故事情節(jié)和栩栩如生的人物形象，是歷史散文的一大進(jìn)步。如隱公元年記“鄭伯克段于鄢”，作者按事件的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局有組織、有層次地加以敘述,表現(xiàn)了鄭伯的狡詐狠毒、共叔段的野心勃勃、武姜的偏心釀禍，概括了鄭國統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部幾十年斗爭的歷史。莊公八年齊連稱管至父之亂、宣公二年趙盾諫晉靈公、哀公十六年楚白公之難等，都寫得有聲有色。從中既可看到歷史的進(jìn)程，又可看到出現(xiàn)于歷史舞臺上的人物的舉動神情。把歷史的真實(shí)性、傾向的鮮明性、表達(dá)的形象性結(jié)合起來，通過具體的人物活動去展現(xiàn)歷史畫面，創(chuàng)立了中國歷史撰述的優(yōu)良傳統(tǒng)，為后世史傳文學(xué)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

敘寫戰(zhàn)爭是《左傳》的所長。全書寫軍事行動400多次，其中以晉楚城濮之戰(zhàn)（僖二十八年）、秦晉□之戰(zhàn)（僖三十二、三十三年）、晉楚□之戰(zhàn)（宣十二年）、齊晉□之戰(zhàn)（成公二年）、晉楚鄢陵之戰(zhàn)(成公十六年)等五大戰(zhàn)役最為出色。作者能把每一戰(zhàn)役放在大國爭霸的背景下展開，寫戰(zhàn)場交鋒多用略筆，戰(zhàn)爭之起因、戰(zhàn)前的策劃及戰(zhàn)后的影響則詳寫，把戰(zhàn)爭的勝負(fù)與參戰(zhàn)國的政局、民心的向背、將帥的品格等因素有機(jī)地聯(lián)系起來，寫出了某種歷史的必然性。

《左傳》敘述戰(zhàn)爭尤其講究謀篇。短篇如齊魯長勺之戰(zhàn)（莊公十年）先略敘魯師得勝，而后詳敘曹劌論其所以勝，由表及里，詳略得宜。中篇如秦晉□之戰(zhàn)寫蹇叔哭而送師，有先見之明,穆公哭而迎師，知錯能改,一首一尾遙相呼應(yīng)。長篇如晉楚城濮之戰(zhàn)，標(biāo)出“取威定霸”為綱，文隨戰(zhàn)機(jī)，時緊時緩，幾開幾合，使情勢波瀾起伏，跌宕多姿，最終以周王冊命晉文定霸作結(jié)。這些都是鮮明的例證。作者還常常在激烈緊張的戰(zhàn)爭氣氛中，插入生動有趣的細(xì)節(jié)，如退避三舍、一麋之獻(xiàn)、下車免胄、執(zhí)□犒師等，顯得優(yōu)游不迫，所以桐城派古文家方苞說：“夫記事之文，成體者莫如《左傳》。”

應(yīng)對辭令也是《左傳》中富有文學(xué)意味的一個部分。當(dāng)時諸侯國往來頻繁，使臣是否善于辭令，不但關(guān)系到個人榮辱，并且關(guān)系到國家安危。書中如“陰飴甥答秦伯之問”（僖公十五年）、“展喜犒齊師”（僖公二十六年）、“燭之武退秦師”（僖公三十年）、“王孫滿論鼎之輕重”（宣公三年）、“賓媚人責(zé)晉”（成公二年）、“知□對楚王問”（成公三年）、“戎子駒支責(zé)晉于朝”（襄公十四年）、“子產(chǎn)論毀垣”（襄公三十一年）等部分,記述辭令，無不曲折縝密，委婉盡致,成為膾炙人口的佳作。

唐代劉知幾《史通》說,《左傳》“其言簡而要,其事詳而博”(《史通·六家》)。清代劉熙載認(rèn)為：“百世史家，類不出乎此法。”（《藝概·文概》）可見其語言精要已成為歷代楷模。此外,作者運(yùn)筆靈活多變,如“秦晉嬴之戰(zhàn)”中寫文嬴請釋秦囚，先軫怒，“不顧而唾”；如“宣公十二年”寫楚子拊軍，“三軍之士皆如挾纊”；如“晉楚□之戰(zhàn)”寫晉師爭舟，“舟中之指可掬也”；又如楚兵救晉兵脫扃、拔旆、投衡快跑，而晉兵解嘲說：“吾不如大國之?dāng)?shù)奔也”。這些描寫，或細(xì)膩，或夸張，或詼諧風(fēng)趣，都使文章增色不少。

《左傳》對后世史學(xué)、文學(xué)都有重要影響。漢司馬遷發(fā)展了《左傳》的傳統(tǒng)，寫出了亦史亦文的巨著《史記》。宋代司馬光的《資治通鑒》不僅內(nèi)容上與之相接續(xù),體裁、手法亦以之為法。宋人對“《左氏傳》、《太史公書》、韓文、杜詩，皆熟讀暗誦,雖支枕據(jù)鞍間,與對卷無異”（陸游《楊夢錫集句杜詩序》）。

現(xiàn)存《左傳》注本最早的為晉杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》，北京圖書館藏宋刻本兩部。清有顧炎武的《左傳杜注補(bǔ)正》、惠棟的《左傳補(bǔ)注》、洪亮吉的《春秋左傳詁》，近人有劉文淇的《春秋左氏傳舊注疏證》，今人楊伯峻《春秋左傳注》。

左傳 宣公二年

1、遺：留下，留存；食：給.......食物

2、又為他準(zhǔn)備了一筐飯和一些肉，放在袋子里給了他。

3、孝順、有恩必報、有擔(dān)當(dāng)。

左傳宣公二年主要講了什么

《左傳·宣公二年》晉靈公不君，通過晉靈公、趙盾和靈輒等鮮活的典型人物，從正反兩方面，形象地表現(xiàn)了儒家“君君，臣臣，父父，子子”的思想觀念。

禮是宗法社會的道德和行為規(guī)范，《左傳》中對很多事情都是用“禮”和“非禮”來評價的。比如：“凡公行，告于宗廟，反行，飲至、舍爵、策勛焉，禮也”；“治兵于廟，禮也”；“丹桓宮之楹”，“刻其桷，皆非禮也”；“齊侯來獻(xiàn)戎捷，非禮也”。在董狐和孔子看來，趙盾作為晉國正卿，“亡不越竟，反不討賊”，應(yīng)對晉靈公之死承擔(dān)責(zé)任，所以記做“趙盾弒其君”是合乎禮法的。

《晉靈公不君》選自《左傳·宣公二年》。文章寫晉靈公搜刮民財，殘酷暴虐，最終被臣下殺死，贊揚(yáng)了趙盾的敢于直諫、忠于國事和董狐的不畏權(quán)貴、秉筆直書。

宣公二年，即公元前607年。晉靈公，名夷皋，是晉襄公之子，文公之孫。公元前620年至前607年在位。《晉靈公不君》的故事在《春秋》中只有一句話：“秋九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋。”在《左傳》中，作者補(bǔ)充交代了事情的前因后果，不僅使我們了解了事情的真相，同時也對晉靈公、趙盾和董狐等歷史人物有個更加感性的認(rèn)識。包括三位只出場一次的武士：麑、提彌明和靈輒，也都寫得光彩照人。

《晉靈公不君》記述晉靈公實(shí)行暴政的史實(shí)，他非但不接受趙盾、士會的諷諫，竟然多次實(shí)施計劃欲除掉向他進(jìn)諫的人。如此多行不義，最終招致被臣下弒殺的下場。

全文只有幾百字，給人的印象卻非常深刻。作者首先從晉靈公的劣跡寫起，表明晉靈公被殺完全是咎由自取。“不君”，即不行君道，不像個國君。作者寫了三件事。第一件事，“厚斂以雕墻”。就是說，晉靈公向人民征收了很重的賦稅，其目的只是為了裝飾宮墻，滿足個人的奢侈欲望。這是表現(xiàn)他的貪婪。第二件事，“從臺上彈人，而觀其辟丸也”。就是說，晉靈公從高臺上打彈弓，看人們?nèi)绾味惚軓椡瑁源巳贰＿@是表現(xiàn)他的荒唐。第三件事寫得最詳細(xì)：“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。”就是說，廚師蒸熊掌沒蒸熟，晉靈公就把他給殺了。殺了以后，把他放在畚箕里，讓一個女人拿著走過朝堂。這是表現(xiàn)他的殘暴。通過這三件事，晉靈公的形象就非常鮮明地展現(xiàn)在我們面前了：貪婪、荒唐、殘暴，完全不符合為君之道。晉靈公殘暴貪婪荒唐的行為肯定還有很多，《左傳》的作者卻只挑選了三件最有代表性的事情，就讓讀者充分感到，晉靈公實(shí)在是不配當(dāng)君主，他的被殺完全是情理之中的事。

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