大家好，關(guān)于被發(fā)文身是哪個(gè)朝代很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來(lái)為大家分享一下關(guān)于古代文身是什么意思的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長(zhǎng)，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

普天之下莫非王土；率土之濱莫非王臣。禮樂(lè)征伐自天子出。是古人對(duì)哪一朝代政治格局的描述

司馬遷是西漢時(shí)代偉大的史學(xué)家、傳記文學(xué)家和思想家.他以畢生的精力寫(xiě)成的巨著《史記》，在中國(guó)古代史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)上都占有重要的地位，是中華民族精神的重要的載體。司馬遷對(duì)于構(gòu)建中華民族精神做出了重大的歷史貢獻(xiàn)。

民族精神是民族的靈魂，是一個(gè)民族共同的心理素質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是一個(gè)民族凝聚力的來(lái)源。中華民族要振興，需要每一個(gè)民族成員盡可能地認(rèn)識(shí)本民族的民族精神。司馬遷在《史記》中以超越前人的氣魄和創(chuàng)新的才能，總結(jié)并反映了先秦以來(lái)至漢武帝時(shí)期中華民族精神的理想追求。在其流傳千古的過(guò)程中，《史記》中所體現(xiàn)的民族精神影響，教育了世世代代的中華民族的子孫。

一．“四海之內(nèi)皆兄弟”的大一統(tǒng)思想

公元前二二一年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束了我國(guó)長(zhǎng)期封建諸侯割據(jù)的局面，建立了統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的國(guó)家。到了漢代，特別是武帝時(shí)期，中央集權(quán)日益鞏固，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化學(xué)術(shù)比較發(fā)達(dá)，成為我國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)鼎盛時(shí)期。司馬遷就是生活在這樣一個(gè)時(shí)代里。

他在《史記》中所表達(dá)的一個(gè)重要的民族思想便是“大一統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”一詞出自《春秋公羊傳》隱公元年：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”所以“大一統(tǒng)”指統(tǒng)一事業(yè)。《史記· 秦始皇本紀(jì)》：“令陛下……平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來(lái)未嘗有，五帝所不及。”這里地“一統(tǒng)”即指全國(guó)統(tǒng)一的意思。而《史記》創(chuàng)新了“大一統(tǒng)”思想，這實(shí)際包含兩個(gè)意思：中國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家；中華各族尊黃帝為祖先。也即是“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀和民族觀。

先秦時(shí)代，中國(guó)就出現(xiàn)了一定的統(tǒng)一思想。西周建立后在全國(guó)范圍內(nèi)分封諸侯，“禮樂(lè)征伐自天子出”，“普天之下莫非王土。率土之濱 , 莫非王臣。” 表達(dá)的就是歌頌統(tǒng)一的思想。

司馬遷在《史記》中明顯地表述了主張國(guó)家統(tǒng)一發(fā)、反對(duì)分裂的觀點(diǎn)。他在《史記·太史公自序》中評(píng)價(jià)秦朝歷史地位時(shí)說(shuō)：“秦取天下多暴，然世異變，成功大。”認(rèn)為秦朝統(tǒng)一中國(guó)事業(yè)雖然依靠了暴力手段，但時(shí)代不同了，形勢(shì)變了，卻獲得了巨大的成功。可見(jiàn)，司馬遷對(duì)秦同意中國(guó)事業(yè)的肯定態(tài)度。司馬遷對(duì)稀罕興建以來(lái)國(guó)家統(tǒng)一為社會(huì)帶來(lái)的繁榮景象極為贊賞，在《太史公自序》中又說(shuō)：“漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。”這是對(duì)西漢盛世的歌頌。 這些都充分體現(xiàn)了司馬遷“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀。

我們今天有資格自豪地說(shuō)一句“我們是黃帝子孫”，這得感謝司馬遷。在司馬遷之前，民族的始祖是混沌的，多元的，民族發(fā)展的脈絡(luò)是不清的。是司馬遷站出來(lái)，在紛亂繁雜中理出頭緒，在多元中選擇一元，并將一條清晰可辨的黃帝子孫系列推到了人們面前。

顧頡剛 先生指出：“歷史系統(tǒng)是從黃帝開(kāi)始的。司馬遷的成就在于，他毅然以黃帝為斷限，黃帝以前一切付之不聞不問(wèn)，他在方士和陰陽(yáng)家極活動(dòng)的空氣中排斥了許多古帝王，是怎樣的有眼光和有勇氣了。”

司馬遷在《史記》中開(kāi)篇明義,在《五帝本紀(jì)》中塑造了一個(gè)聰明善良神話般的人物——黃帝。其他四帝顓頊、帝嚳、堯、舜都是黃帝的子孫。《史記·六國(guó)年表·序》記載：“禹興于西羌”,而為夏后氏之祖。又有，秦之祖先為大費(fèi),其子孫“或在中國(guó)，或在夷狄”（《史記·秦本紀(jì)》）。《史記·匈奴列傳》記載：“匈奴、夏后世之苗裔”。《史記·越王勾踐世家》記載：“越王勾踐，其先，禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”從這些描述可以看出，無(wú)論是中國(guó)人還是夷狄，司馬遷把他們的祖先都視為黃帝。他的這種記述，再加上我國(guó)原本的黃土地、黃河、黃皮膚等地理環(huán)境和人種的特色，才使得中華各民族最終形成了“炎黃子孫”的概念。

這種觀念影響著中華文明的方方面面，到今天也具有重大的社會(huì)意義。

二．民族平等，反對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)

自古以來(lái),中國(guó)就是一個(gè)多民族國(guó)家。在司馬遷的時(shí)代，人們的民族思想?yún)s是比較落后的，推崇“尊夏賤夷”，認(rèn)為中原文明高于所謂的“夷狄”。“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題叫趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。” 四夷與華夏之間有不少共同處，“中國(guó)、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。” 以此來(lái)形容周邊少數(shù)民族。

但司馬遷不同，他站在歷史的高度，為少數(shù)民族作列傳：《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》……每一篇都滲透出他的民族平等的意識(shí)。而通觀這些民族史傳，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容并非單純的夷夏分離的記述，它們相互之間有著緊密聯(lián)系。給人以各民族從來(lái)都是雜處、融合的印象。《史記·吳太伯世家》中有這樣的記載：“吳太泊，太泊弟仲雍，皆周太王之子。……二人乃奔荊蠻。”《史記·越王勾踐世家》中講到：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。”《史記·楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。”《史記·匈奴列傳》：“匈奴，其先祖夏后之苗裔也，曰淳維。”這些記載肯定了周邊少數(shù)民族的首領(lǐng)或部族祖先都來(lái)于華夏。（前一部分已經(jīng)論述過(guò)）這種“華夏同宗”的思想就充分說(shuō)明了司馬遷頭腦中，各民族是生而平等的，各民族在歷史的發(fā)展軌道中是互相融合的。當(dāng)然這種平等觀念和我們今天的理解是不盡相同的，因?yàn)樗烤惯€是把這個(gè)祖宗定為了漢族的黃帝。

另外在《史記》中司馬遷記載了許多漢朝與周邊地區(qū)，特別是與匈奴等民族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的情況。他的用意是明顯的，既反對(duì)其他民族對(duì)漢朝的侵?jǐn)_，亦反對(duì)漢朝對(duì)這些民族和地區(qū)用兵。

在《匈奴列傳》中他寫(xiě)道：“至孝文帝初立，復(fù)修和親之事。其三年五月，匈奴右賢王入居河南地，侵盜上郡葆塞蠻夷，殺略人民。”“匈奴日以驕，歲入邊殺略人民畜產(chǎn)甚多。”周邊少數(shù)民族的這種行經(jīng)給廣大的邊塞人民造成了巨大的痛苦和災(zāi)難，司馬遷自然是反對(duì)的。

同樣的，他也反對(duì)漢王朝對(duì)少數(shù)民族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。由于政治關(guān)系,他沒(méi)法直接地表達(dá)自己的這種思想，于是在《平準(zhǔn)書(shū)》中可以看到：“又興十余萬(wàn)人筑衛(wèi)朔方，轉(zhuǎn)漕甚遼遠(yuǎn)，自山東咸被其勞，費(fèi)數(shù)十百巨萬(wàn)，府庫(kù)益虛。”“其后四年，而漢譴大將軍，將六將軍,軍十余萬(wàn)，擊右賢王，獲者虜萬(wàn)五千級(jí)。明年，大將軍將六將軍仍再出擊胡，得首虜萬(wàn)九千級(jí)。捕斬首虜之士賜黃金二十余萬(wàn)斤，虜數(shù)萬(wàn)人皆得厚賞，衣食仰給縣官；而漢軍知識(shí)馬死者十余萬(wàn)，兵甲之財(cái)轉(zhuǎn)漕之費(fèi)不與焉。”在對(duì)其他地區(qū)和民族的用兵，司馬遷寫(xiě)道：“事兩越，江淮之間蕭然煩費(fèi)矣。” “唐蒙、司馬相如開(kāi)路西南夷，鑿山通道千余里，以廣巴蜀，巴蜀之民罷矣。” “于是外攘夷狄，內(nèi)興功業(yè)，海內(nèi)之士力耕不足糧餉，女子紡績(jī)不足衣服。”

無(wú)論是周邊少數(shù)民族侵?jǐn)_漢朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是漢朝對(duì)周邊地區(qū)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)雙方都沒(méi)有好處，兩敗俱傷的結(jié)果是人民的流離失所，民不聊生。司馬遷主張民族之間和睦相處，國(guó)家有一個(gè)相對(duì)安平的環(huán)境，讓人們致力于生產(chǎn)，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。他考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，是建立在能否富裕強(qiáng)盛這個(gè)基礎(chǔ)上的，而這種富裕強(qiáng)盛不是表面上的轟轟烈烈，而是實(shí)實(shí)在在的民殷國(guó)富。

他的這種不偏私不美化的史學(xué)態(tài)度，使他站在了一個(gè)相對(duì)公平的立場(chǎng)，對(duì)漢民族和其他少數(shù)民族都一視同仁。

三．首創(chuàng)民族史傳的形式

在《史記》的五體結(jié)構(gòu)中，本紀(jì)是提綱，它以王朝的更體為體系，以編年的形式排比了一代大事。至于其他的人物、事件則按照分別列入世家或列傳。在《太史公自序》中，他說(shuō)：“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一 ，運(yùn)行無(wú)窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義 儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。”《史記》一百三十余文中寫(xiě)到少數(shù)民族事宜的有十多篇，這其中包括了像《楚世家》、《越王勾踐世家》這樣的“世家”，更為邊疆民族立傳。

在《太史公自序》中司馬遷論述了寫(xiě)作這些列傳的宗旨：“漢既平中國(guó)，而佗能集楊越以保南藩,納貢職。作《南越列傳》。”“燕丹散亂遼間，滿收其亡民,厥聚海東,以集真藩，葆塞為外臣。作《朝鮮列傳》。”“唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏。作《西南夷列傳》。”“漢既通大夏，而西極遠(yuǎn)蠻，引領(lǐng)內(nèi)鄉(xiāng)，欲觀中國(guó)。作《大宛列傳》。”再加上《匈奴列傳》、《東越列傳》，共記六篇列傳。分別是按地區(qū)寫(xiě)出了北方、南方、東南、東北、西南、西北的民族歷史，可以說(shuō)是一部比較完整的民族史。

這種編纂體例充分的體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的民族觀,其創(chuàng)新的思維更被其他史書(shū)所繼承。《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》在民族史方面就遵循《史記》按地區(qū)對(duì)多種民族作綜合表述，而且收集的資料也甚為豐富。

可以說(shuō)，司馬遷的這種民族觀已經(jīng)超越了他那個(gè)時(shí)代，為中國(guó)民族史的發(fā)展起到了奠基作用。

綜上所述，在《史記》這部不朽的巨著中，集中體現(xiàn)了偉大史學(xué)家司馬遷的進(jìn)步民族觀。他認(rèn)為，中華是大一統(tǒng)的國(guó)家與民族，華夷共為黃帝子孫；中華各民族是平等的，應(yīng)該和平相處；史學(xué)家要有為少數(shù)民族作傳的思想與眼光。

夏商周等王朝統(tǒng)治的子民是否只有漢族？

夏商周時(shí)期我國(guó)五大民族集團(tuán)

夏國(guó)和夏朝是我國(guó)領(lǐng)域內(nèi)從河南等地龍山文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的奴隸制的國(guó)家。它標(biāo)志著我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，從野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代。夏朝是由夏族建立的。因此夏朝的建立，也標(biāo)志著具有科學(xué)意義的或狹義的夏族或華夏族的形成。經(jīng)過(guò)夏朝約四百年的存在和發(fā)展，夏族這個(gè)人們共同體便更加穩(wěn)定了。商代夏而立和周代商而建，不是一個(gè)民族代替另一個(gè)民族，而是同一民族即夏族的改朝換代。但經(jīng)過(guò)商周一千多年，夏族不僅在政治經(jīng)濟(jì)文化上有很大發(fā)展，從初期奴隸社會(huì)發(fā)展為較發(fā)達(dá)的奴隸社會(huì)，再發(fā)展演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)，而且它的人數(shù)和地區(qū)也有很大的增加和擴(kuò)大。到周時(shí)，夏族不僅是我國(guó)領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展最高的民族，也是人數(shù)最多和居住區(qū)最廣的民族。因此，它在我國(guó)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)際上已起主要作用，或可稱為主體民族了。我國(guó)其他民族與它相比，都可稱為少數(shù)民族。

在夏商周時(shí)期，隨著夏族的形成和發(fā)展，在民族交往中，便逐步形成和出現(xiàn)了“四夷”（即四方夷人）的觀念，逐步形成和出現(xiàn)了東夷、北狄、西戎、南蠻的觀念。這種觀念在夏時(shí)就產(chǎn)生了，發(fā)展到商周便比較穩(wěn)定了。例如，殷墟出土的甲骨卜辭中，有了夷（尸）、狄、戎、蠻等字，是對(duì)四方民族的稱謂。有關(guān)周朝的記載，《禮記·王制》云：“中國(guó)夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。……五方之民語(yǔ)言不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。”

(1)這里的“中國(guó)”指夏族或華夏族的居住區(qū)，與夏族具有同等的意義。“寄”、“象”、“狄鞮”、“譯”，都是指語(yǔ)言翻譯。這條記載表明，當(dāng)時(shí)我國(guó)存在的五方之民，即夏、夷、蠻、戎、狄，基本上是按民族特點(diǎn)劃分的，是不同的五大民族集團(tuán)。夏族居于“中國(guó)”，即當(dāng)時(shí)夏族認(rèn)為的中原地區(qū)，夷蠻戎狄居于夏族的東南西北四方。

夏族雖然當(dāng)時(shí)分為天子直接統(tǒng)治的“王畿”和許多諸侯國(guó)，但從民族特征看來(lái)，基本上是一個(gè)人們共同體。東夷、南蠻、西戎、北狄四個(gè)民族集團(tuán)，內(nèi)部民族成分就復(fù)雜了，都不是單一民族。

東夷民族集團(tuán)，夏時(shí)有堣夷、萊夷、淮夷、風(fēng)夷、黃夷、于夷、白夷、赤夷、玄夷、陽(yáng)夷、方夷，商時(shí)有藍(lán)夷、尸方、兒方、人方、班方、林方、盂方，周時(shí)有淮夷以及郯、介、根牟、牟、萊、莒、舒庸、舒鳩、舒廖等國(guó)。他們主要分布在今山東東部和蘇北地區(qū)。由于東夷與夏族的關(guān)系極為密切，經(jīng)過(guò)夏商周，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們逐步融合于華夏了。秦漢以后的東夷，就不再是上述夷民而是指我國(guó)東北地區(qū)的某些居民和朝鮮、日本等地的民族了。

北狄民族集團(tuán)，夏時(shí)有皮服島夷，商時(shí)有薰育、嚴(yán)允、鬼方、犬戎和土方、■方、邛方、御方等，周時(shí)有薰育、嚴(yán)允、犬戎、肅慎、戎、北戎、山戎、赤狄、白狄、長(zhǎng)狄、東胡、林胡、樓煩和胡、匈奴等。在這些族稱之中，大致可分為兩大系統(tǒng)，一是肅慎、山戎和東胡，居地偏東；一是土方、■方、鬼方、薰育、嚴(yán)允、犬戎、北戎、赤狄、白狄、長(zhǎng)狄、林胡、匈奴，居地偏西。北方民族是以畜牧狩獵經(jīng)濟(jì)為主的游牧民族。他們有些部分或支屬，到了春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，已初步進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的匈奴，征服和統(tǒng)一了北方部分民族，建立了較強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家。

西戎民族集團(tuán)，夏時(shí)有昆侖、析支、渠搜，商時(shí)有昆夷、氐羌，周時(shí)有眾戎和氐羌。西戎主要居于今甘青及其以西以南地區(qū)，也有許多戎支居今陜西渭水流域和河南伊洛地區(qū)。當(dāng)時(shí)西戎的主要部分，是以畜牧狩獵為主的游牧民族。西戎與華夏的關(guān)系也很密切。到春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，他們居于渭河流域，和深入伊、洛地區(qū)的許多戎支一起，大部分被“諸夏”征滅和融合。秦統(tǒng)一諸夏，修建長(zhǎng)城，西戎各部便基本上處于長(zhǎng)城之西，也就是后來(lái)的眾氐羌了。

南蠻民族集團(tuán)，夏時(shí)有卉服島夷、有苗（三苗）、和夷、裸國(guó)，商時(shí)有荊蠻、庸、濮、蜀、髳、微、越等，周時(shí)有荊蠻、越、閩、庸、濮（百濮）、巴、蜀、僬僥等。這些族體和族稱可歸為三個(gè)系統(tǒng)，一是巴蜀，一是有苗、荊蠻、庸、濮，一是島夷、裸國(guó)、閩、越。最近在四川廣漢出土的青銅器，反映了蜀文化的發(fā)展高度。戰(zhàn)國(guó)后期，蜀被秦所滅改置郡縣。巴，傳說(shuō)起源于今湖北西部與四川、湖南交界處，為廩君后裔。春秋時(shí)建有巴國(guó)，戰(zhàn)國(guó)后期被秦所滅，建巴郡，稱巴蠻。秦漢時(shí)又稱巴郡、南郡蠻。有苗、荊蠻和百濮，居于江漢平原和湖南地區(qū)。經(jīng)過(guò)商周，他們的一部分與夏族融合了，一部分發(fā)展演變?yōu)榍貪h時(shí)的武陵蠻，又稱五水蠻，與后來(lái)的苗瑤系統(tǒng)有族源關(guān)系。島夷、裸國(guó)、閩、越，屬古越族系統(tǒng)。古越族分布于今江西、皖南、蘇南、浙江、福建、兩廣及云南的部分地區(qū)。它們中間的先進(jìn)部分于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)建有吳、越等國(guó)。戰(zhàn)國(guó)初年越滅吳、戰(zhàn)國(guó)后期楚滅越之后，越族的一部分便融合于楚人和夏族了，大部分作為百越或揚(yáng)越繼續(xù)存在和發(fā)展。秦漢時(shí)期，在百越系統(tǒng)中又出現(xiàn)了幾個(gè)較大的政治中心和國(guó)家。

請(qǐng)問(wèn) 三國(guó)時(shí)期 南蠻是靠近哪個(gè)州的？ 在地圖的北？西？南 面？

南蠻的稱謂最早記載來(lái)自于周代的《禮記》禮記·王制，中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，有不粒食者矣，雕題交趾。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不火食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。在南宋末年明朝末年，“南蠻”是蒙古人和滿族人對(duì)退守南方的漢族人的稱呼。

古時(shí)候的四方異族（東夷、南蠻、西戎、北狄）到現(xiàn)在只有南蠻被用來(lái)做罵人話，這是為什么呢？根子要追到明清朝代交替之際，清兵入關(guān)對(duì)漢人的大屠殺上，（《明季北略》卷11）各地為剃發(fā)的屠殺：“去秋新令：漢蠻子不剃發(fā)者以違制論斬。令發(fā)后，吏诇不剃發(fā)者至軍門(mén)，朝至朝斬，夕至夕斬。” 《明季南略》（“廿五曰丁丑，可法開(kāi)門(mén)出戰(zhàn)，清兵破城入，屠殺甚慘”）。史載：只要遇見(jiàn)一個(gè)滿族士兵，“漢人不論多寡，皆垂首匍伏，引頸受刀，無(wú)一敢逃者。”一個(gè)清兵，遇見(jiàn)近五十名青壯男子，清兵橫刀一呼：“蠻子來(lái)!蠻子來(lái)!”這些人皆戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無(wú)一敢動(dòng)。這個(gè)清兵押著這些人(無(wú)捆綁)去殺人場(chǎng)，無(wú)一人敢反抗，甚至沒(méi)一人敢跑。到刑場(chǎng)后，清兵喝令：“跪!”呼啦啦全部跪倒，任其屠殺。

公元1127年6月12日，宋高宗趙構(gòu)在南京應(yīng)天府（今河南商丘）重建宋朝，以都城臨安（今浙江杭州）位于南方，史稱南宋，以別于北宋。與金朝東沿淮水（今淮河），西以大散關(guān)為界。南宋與金朝、西遼、大理國(guó)、西夏、吐蕃及13世紀(jì)初興起的蒙古帝國(guó)為并存政權(quán)。南宋由于軍事實(shí)力始終不敵金國(guó)，統(tǒng)治范圍被迫限于淮水秦嶺以南地區(qū)，與金國(guó)長(zhǎng)期軍事對(duì)峙。華夏文明的主體與漢族的正朔在南宋已經(jīng)完全位于中國(guó)現(xiàn)今的南方地區(qū)。這也是滿族人為什么在擊敗南宋以后將漢人稱為南蠻。滿人野蠻兇殘，卻痛恨文化程度要高于自身的漢人，并對(duì)任何敢于反抗其統(tǒng)治的漢人稱為“漢蠻”或者是“蠻子”，并定期屠戮，在清朝統(tǒng)治的260多年里，中國(guó)逐漸由世界頂富頂強(qiáng)之國(guó)淪為東亞病夫，在南宋之后，日本人自己認(rèn)為心中仰慕的華夏文明經(jīng)過(guò)蒙古人和滿人的屠戮和野蠻統(tǒng)治已經(jīng)不復(fù)存在，于是日本人不再稱漢人為華夏民族，而是稱為支那人。

中國(guó)古代的紋身最早是從什么時(shí)候，什么朝代開(kāi)始的？

最早是從先秦時(shí)代開(kāi)始的。

先秦時(shí)代以來(lái)黥刑就是在犯人臉上刺字。在中國(guó)古代典籍中，就曾出現(xiàn)文身、鏤身、扎青、點(diǎn)青、雕青等文字，其他還有用刺青來(lái)作警示的例子如岳母刺字的故事。

但慢慢刺青已演變成個(gè)人裝飾的一種，例如在四大名著之一《水滸傳》中，至少就有三個(gè)身滿刺青的重要角色：花和尚魯智深、九紋龍史進(jìn)與浪子燕青（燕青）。

擴(kuò)展資料：

文身的國(guó)內(nèi)外文化差異：

1、國(guó)外文化

在西方社會(huì)中，那些喜歡文些新奇圖案的往往就會(huì)文幾個(gè)不一定連貫的中文字，例如NBA球員坎比（Marcus Camby）即在自己的右手上臂刺上“勉族”二字，以及NBA球員艾弗森（Allen Iverson）同樣在自己脖子處刺有“忠”字。

在日本的愛(ài)好刺青者，有時(shí)是出自對(duì)刺青名師的崇拜，希望能在身上留下刺青師傅的作品，有些日本人喜好浮世繪等有民族代表性的刺青。

2、國(guó)內(nèi)習(xí)俗

在我國(guó)云南的西雙版納各民族中，主要是傣族、布朗族的男子有文身的習(xí)俗。

他們?cè)谕取⑿亍⒈场⒈鄣忍帲冕槾谈鞣N文飾，涂以藍(lán)靛或膽汁等成青色而終生不褪，這是一件很痛苦的事。據(jù)近代《車?yán)镌滥复套帧芬粫?shū)的歸納。

文身的圖案大體可分為四類：

第一是動(dòng)物類，有象、虎、豹、龍馬、鹿、猴等；

第二類的圖案有云紋、方形、圓形、花卉等；

第三是文字類，有傣文佛咒和成句佛經(jīng)；

第四是其他類，有曲線、直線、幾何圖形等。

參考資料來(lái)源：百度百科_文身

中國(guó)古代的紋身最早是從什么時(shí)候，什么朝代開(kāi)始的

文身在我國(guó)也是古來(lái)已有的文化現(xiàn)象，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載的關(guān)于文身的稱謂就有多種：黥、刺、雕、鏤、繡、扎、刻等，與之相關(guān)的詞語(yǔ)更是豐富多彩：刺墨、雕青、雕題、刺青、刺面、刺額、黥刺、黥面、鏤身、鏤肩、繡面、繡腳、刻劃、點(diǎn)青等。我國(guó)近現(xiàn)代仍施行文身的民族，對(duì)文身習(xí)俗也有專門(mén)的稱謂。如傣族稱文身為“曼克（mank）”；彝族則把文身叫“馬扎”，施墨稱為“馬扎拖”；海南黎族用漢語(yǔ)把文身叫做“拍面”、“畫(huà)面”、“繡面”；但黎語(yǔ)則叫文身為“模歐（mu-ou）”、“打登(tatan)”等。

據(jù)考古學(xué)家劉敦愿的考證，中國(guó)早在新石器時(shí)代就已經(jīng)有了文身現(xiàn)象。③在馬家窯文化遺址出土的人頭彩陶瓶上，人的面部、頸部、肩部都繪有鳥(niǎo)獸花紋圖案。這些即是當(dāng)時(shí)人們文面和方向的反映。在殷商墓葬和甲骨文中，文身的遺跡就更多了。關(guān)于文身的明確的文字記載始于周代。《左傳·哀公七年》載：“太伯端委、以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾。”太伯、仲雍投奔于吳，斷發(fā)文身乃是入鄉(xiāng)隨俗。從史料記載來(lái)看，中國(guó)各民族的文身習(xí)俗十分普遍，如古代越人、百越、匈奴、羌族、藏族等。《禮記·王制篇》說(shuō)：“東方四夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》云：“黑齒雕題，鯷冠秫縫，大吳之國(guó)也。”是指吳國(guó)的文身。《墨子·公孟篇》：“越王勾踐，剪發(fā)文身。”《莊子·逍遙游》：“越人斷發(fā)文身。”則指越國(guó)的文身。另外《史記》、《漢書(shū)》、《隋書(shū)》、《新唐子》、《酉陽(yáng)雜 》、《永北府志》、《臺(tái)灣府志》等④，對(duì)文身的記載，可謂史不絕書(shū)。

文身的習(xí)俗是如何產(chǎn)生的?即人們?yōu)槭裁匆纳砟?對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有很多說(shuō)法。

1.保護(hù)說(shuō)《漢書(shū)·地理志》記載吳越地區(qū)的人們“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”。為什么“文身斷發(fā)”能避蛟龍之害呢?《史記·吳太伯世家》集解引應(yīng)劭的話解釋，認(rèn)為“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害”。吳越之人，多生活在水網(wǎng)地帶，“陸事寡而水事眾”，短發(fā)既可減弱泅水阻力，又可避免水草糾纏。而文身一則可以向魚(yú)龍示以同類或同代，求得魚(yú)龍的諒解與寬恕，“以象龍子者，將避水神也”。另外又可從魚(yú)龍圖騰中汲取力量，鼓起克服困難、取得勝利的信心和勇氣。

2.圖騰說(shuō)學(xué)者們認(rèn)為，越人在身體上黥龍或蛇等花紋，反映了他們的圖騰崇拜。閩越人為“蛇種”，蛇是他們崇拜的祖先，是他們心目中的保護(hù)神。云南哀牢夷為“龍種”，“種人皆刻畫(huà)其身，象龍文”。越人身上的蛟龍、蛇等“鱗蟲(chóng)”花紋，當(dāng)與哀牢夷文身的意義相同，也表明了自身的圖騰崇拜。

3.尊榮說(shuō)《淮南子·泰族訓(xùn)》說(shuō)，越人文身，“被創(chuàng)流血，至難也，然越為之，以求榮也”。如黎族愛(ài)在手臂上文錢(qián)紋，數(shù)量的多少表示年齡的大小，同時(shí)含有祈富和死后不愁生活的意思，是祈求榮華富貴思想意識(shí)的一種反映。

4.成人說(shuō)即把文身、文面當(dāng)作一種成人儀式，以能忍受文身所帶來(lái)的痛楚作為成人的一種標(biāo)志。如在傣族，男子文了身，女子見(jiàn)了便認(rèn)為是英雄，且文身部位越廣，圖案越復(fù)雜，越是認(rèn)為是勇敢的人。他們的文身多在12~20歲之間進(jìn)行。海南黎族婦女在十三四歲時(shí)開(kāi)始文面，這也是人人必須施行的成人標(biāo)志和部落標(biāo)記。周去非在《嶺外代答》中指出，黎人“其繡面也，猶中州之笄也”。高山族“水紗蓮花港女將嫁時(shí)，兩頤針刺，如網(wǎng)中紋，名刺嘴箍，不刺則男不娶”。

5.妝飾說(shuō)文身作為成人禮的一種，一來(lái)是為表明忍受痛楚的能力；二來(lái)也是作為本部族中一種美的標(biāo)志。成人禮舉行后，即表示青年可以自由尋找配偶，有了性生活的自由，青年男女自然是要以最美的形象展示自己。

不論文身習(xí)俗產(chǎn)生之初的動(dòng)機(jī)究竟是什么，但隨著社會(huì)的發(fā)展，原始的習(xí)俗功能會(huì)逐漸淡化，從而演變?yōu)榧兇獾膶徝酪饬x上的產(chǎn)物。

“黥刑”或“墨刑”還是屬于古代“五刑”之一。這種刑罰早在商代就已有了，而且還在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部施行。《尚書(shū)·伊訓(xùn)》記載:“殷商太甲，元年二十月乙丑，伊尹作訓(xùn):‘臣下不匡，其刑墨’。”其方法就是在額頭或面部刺紋或刺字，作為一種永久不褪的人格侮辱符號(hào)。

“披發(fā)文身”中“文”的意思?

【披發(fā)文身】

成語(yǔ)解釋: 古代吳越一帶和某些南方民族的風(fēng)俗。頭發(fā)披散，身刺花紋。

成語(yǔ)出處: 《禮記·王制》：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。”

用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；指人的外表

應(yīng)該是畫(huà)著文采。

文彩是指艷麗而錯(cuò)雜的色彩或形容華美的紡織品或衣服。

文采指錯(cuò)綜華麗的色采才華；辭采。形容文學(xué)藝術(shù)方面的才華。

在這里，我認(rèn)為是用畫(huà)著文彩較合理。

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