本篇文章給大家談談杜甫畫像出自哪里，以及杜甫畫像是他真人嗎對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

題杜甫畫像是古體詩嗎

是古體詩。

1、題杜甫畫像是王安石寫的一首詩。其贊美杜甫的詩具有非凡的氣勢和驚人的表現力。

2、接著描述了杜甫坎坷不平的一生，慨嘆杜甫憂國憂民的情懷；最后表達了對杜甫的欽敬，表示愿意追隨杜甫的情懷。

王安石的《杜甫畫像》翻譯成白活

《杜甫畫像》

年代:宋 作者: 王安石

吾觀少陵詩，為與元氣侔。

力能排天斡九地，壯顏毅色不可求。

浩蕩八極中，生物豈不稠。

丑妍巨細千萬殊，竟莫見以何雕鎪。

惜哉命之窮，顛倒不見收。

青衫老更斥，餓走半九州。

瘦妻僵前子仆後，攘攘盜賊森戈矛。

吟哦當此時，不廢朝廷憂。

常愿天子圣，大臣各伊周。

寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海寒颼颼。

傷屯悼屈止一身，嗟時之人死所羞。

所以見公像，再拜涕泗流。

惟公之心古亦少，愿起公死從之游。

這是一首七古詩，五七言交錯，詩句鏗鏘，氣勢磅礴，激情如江河奔瀉，不可遏止。全詩對杜詩和杜甫愛國憂民的精神，推己及人的人道情懷給予崇高的評價，熱情贊揚。全詩共26句，可分六層解讀。

第一層為開首四句，贊少陵詩與天地元氣等齊，有排天斡地之力，并言及杜甫畫像“壯顏毅色”不可外求。元氣本意，指天地未分前的混一之氣。這種混一之氣，清而輕者上升為天，濁而重者下沉為地。如文天祥《正氣歌》所云：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。”元氣亦指人的精神，生命力的本原。推之，也指國家或組織的生命力。少陵詩中，充溢著正大光明的正氣。宋代學者孫僅在《讀杜工部詩集序》中說：“故文者，天地真粹之氣也……縱出橫飛，疑無涯隅，表乾里坤，深入隱奧。非夫腹蘊五靈，心精萬象，神合冥會，則未始得之矣……洎（ji 及，到）夫子（指杜甫）之為也，樞機日月，開合雷電……所謂真粹氣中人也。”這種真粹之氣，力可翻天覆地（排天斡地，斡乃旋轉之意）。而杜甫畫像透出的健壯堅毅，其面目神色，正是這種詩人氣質的凝聚。

開頭四句，突兀而起，將少陵詩與天地元氣并列，見出杜詩之混茫宇宙，千匯萬狀之勢。

第二層：浩蕩八極中，生物豈不稠。丑妍巨細千萬殊，竟莫見以何雕鎪。以天地造化萬物，或丑或美，大小巨細。千姿萬態，各不相同，卻看不到造化雕鏤之手，只見化育之功，比喻杜甫不同凡響的創作才能。這一層承上而來，進一步升華杜詩，杜詩千篇，江涵海蘊，奇思妙構，佳篇驚句，如入山陰道上，應接不暇，卻絲毫看不出斧鑿之痕，雕琢之跡。正如韓愈《題杜工部墳》所云：“獨有工部稱全美，當日詩人無擬論。筆追清風洗俗耳，心奪造化回陽春。”筆追清風，心奪造化，下筆有神，雖千萬篇，不相雷同。

第三層：惜哉命之窮，顛倒不見收。青衫老更斥，餓走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盜賊森戈矛。

這一層詩意跌宕，急轉直下。可惜啊，詩人命窮，而古來世事顛倒，投機鉆營者得志榮華，才華橫溢者窮困潦倒多了。杜甫一生，雖曾受左拾遺，檢校工部員外郎，但官職低微。青衫一身，老更遭斥逐，輾轉飄泊，秦州，同谷，成都，梓州，閬州，云安，夔州，公安，長沙，岳陽，餓著肚子走了半個中國，窮老多病，“饑借家家米，愁征處處杯”（《秋日荊南述懷三十韻》），“苦搖求食尾，長曝報恩腮”（同前）。瘦妻僵臥前，饑子病仆后，盜賊蜂起，兵戈不息，世事混亂，詩人頓感“乾坤萬里內，莫見容身畔”了。

古人云：“詩必窮而后工”，這可能就是杜甫的宿命，誰讓你“讀書破萬卷，下筆如有神”呢？誰讓你“賦料楊雄敵，詩看子建親”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）呢？

第四層：吟哦當此時，不廢朝廷憂。常愿天子圣，大臣各伊周。四句贊杜甫在自己窮苦困窘時，寫詩抒情，寄托自己憂憤情懷，他為朝廷憂，為國家憂，為百姓憂。他希望天子圣明，大臣們都像輔佐商湯時的賢相伊尹，輔佐周成王的賢相周公旦那樣，君明臣賢，協心同力，恢復貞觀、開元時期的景象。杜詩中多次表達這種愿望，“上有明哲君，下有行化臣”（《寄薛三郎中居》），唐時代的杜甫，不可能超越歷史的局限。終其一生，明君賢臣并沒有出現，他只能在貧病交加中抱恨而逝，慨嘆“歸路從此迷，涕盡湘江岸”（《逃難》）。

第五層：寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼。。傷屯（zhun）悼屈止一身，嗟（jie）時之人我所羞。

這四句長歌放吟看，前二句多至九字，盛贊杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中所表現的偉大人格：寧愿吾廬獨破，不忍天下赤子受寒。這是發自肺腑的歌哭，使古今寒士為之感動垂淚。后二句說杜甫悲傷自己的命運多舛，困頓不得志（傷屯：屯乃“屯邅（zhunzhan）或“迍邅”（zhunzhan）乃困頓不得志意）傷悼自己志屈不得伸，但又止于一身，并不怨天尤人。杜詩中嘆老嗟卑不少，他傷時感懷，為窮老疾病纏身，世亂不得返鄉，弟妹別離分散而痛哭，但更多的是為國家戰亂頻仍，百姓流離死亡而深憂。“天下郡國向萬城，無有一城無甲兵”，叛將作亂，人民遭殃，農田荒廢，杜甫吶喊“焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛得耕。牛盡耕，蠶亦成；不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌”（以上引自《蠶谷行》，王安石不禁感嘆，杜甫這種“憂國憂民不自憂”的精神人品，是他同時代人所缺乏的。他對那些只為身謀，不為國憂，更不管百姓疾苦的人感到恥辱！到此，詩人王安石的感慨激憤達于頂點。

第六層：所以見公畫（像），再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死從之游。

結尾一段，承接前詩，對應開頭，點明題目。面對杜甫畫像，他伏地再拜，感極而泣，涕泗橫流。推演往古如杜甫之博大仁厚之情懷者，亦不多見，他希望杜甫能起死回生，他愿跟隨詩圣虔誠學習。表達對杜甫敬慕至深的感情，從而結束全篇。

王安石（1021——1086）是北宋的政治家，改革家，大文學家。他的早期作品，受杜甫現實主義影響很深。他關心人民，深惡時弊。他深深崇拜杜甫，熱愛杜詩，在《杜工部后集序》中說：“予考古之詩，尤愛杜甫氏作者。其詞所從出，一莫知窮極，而病未能學也。”又云“太白歌詩，浩宕飄逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知變也。至于子美，則悲歡窮泰，發斂抑揚，疾徐縱橫，無施不可。故其詩有平淡簡易者，有綺麗精確者，有嚴重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊簡靜若山谷隱士者，有風流蘊籍若貴介公子者。蓋公詩緒密而思深，觀者茍不能窮其閫奧，未易識其妙處，夫豈淺近者所能窺哉！此子美所以光掩前人而后來無繼也。”

這是王安石對杜詩的總印象，總評價。杜詩波瀾壯闊，如同曹操《觀滄海》所云：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”其博大精深，沒有幾人能比；其光掩前人并不夸張；言后來無繼，至今足可證明。面對杜甫畫像，他暢吟高歌，頓挫抑揚，抒發熾情，可與王安石論杜之言相互印證。

王安石這首詩中，透出一股郁勃不平之氣，這與他兩次罷相，改革壯志不能實現的人生經歷不無關聯。

北宋文壇領袖歐陽修也有一首《堂中畫像探題得杜子美》詩，照錄如下，以供讀者參照：

風雅久寂寞，吾思見其人。杜君詩之豪，來者孰比倫？生為一身窮，死也萬世珍。言茍可垂后，士無羞賤貧。

在我們國家的語文課本里，經典的杜甫畫像是怎么來的？

2012年3月是詩圣杜甫誕辰1300周年之際，在高中的語文課本上杜甫的畫像被網友涂鴉成了各種形象，有的穿著球衣在打籃球，有的端著狙擊槍凝視遠方，網友們用各種方式惡搞進行娛樂消遣，緩解過大的社會壓力，順便向杜甫致敬。那現在問題就來了，在唐朝時期并沒有出現照相機，只有極少數上層社會的人，比如皇帝、大臣能夠被畫家畫下來流傳至今，杜甫一生顛沛流離，名聲并不顯赫，也沒有做過什么高官，他的畫像怎么會流傳到今天呢？

其實答案很簡單，這幅著名的杜甫畫像是后來畫家所畫，而這個畫家的名字叫做蔣兆和。蔣兆和是四川瀘州人，生于1904年，他小時候家里很窮，為了生記，他什么畫都畫，蔣兆和接觸西洋畫以后，對全新的畫法產生了濃厚的興趣，自己買來紙筆學習西洋畫，蔣兆和長期在社會最底層生活，逐漸成長為一名現實主義畫家。

1949年以后新中國打算對語文教材里的古代名人重新繪畫，給杜甫作畫的任務，就交給了蔣兆和。蔣兆和查閱了大量資料都沒有找到關于杜甫相貌的描寫，任務又很緊急，怎么辦呢？情急之下蔣兆和靈機一動，看著鏡子里的自己，這不正是杜甫的形象嗎？于是蔣兆和就對著鏡子里的自己，用傳統的線描加上西方繪畫技術畫了一幅杜甫畫像。在這幅畫中杜甫仰望天空，清澈的臉龐，憂郁的眼神，稀疏的胡須，一種懷才不遇的形象，躍然紙上，相當傳神，于是有了我們最為熟悉的杜甫畫像。

原來杜甫畫像是這樣來的，朋友們，你們知道了嗎？

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