很多朋友對于杜甫為什么要寫禹廟和杜甫的禹廟不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

杜甫 禹廟

《禹廟》

作者：杜甫

原文：

禹廟空山里，秋風落日斜。

荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇。

云氣生虛壁，江聲走白沙。

早知乘四載，疏鑿控三巴。

注釋：

1、青壁：禹鑿開的石壁。

2、四載：傳說中大禹治水時用的四種交通工具，水行乘舟，陸行乘車，山行乘樏（登山的用具），泥行乘（形如船而短小，兩頭微翹，人可踏其上而行泥上）。

3、三巴：指巴郡、巴東、巴西。傳說這一帶原是沼澤，大禹鑿通三峽后成為陸地。

翻譯：

大禹廟坐落于空寂的山谷中，秋風蕭瑟冷清，殘陽斜照在大殿上。荒蕪的庭院里樹上掛滿了橘子和柚子，古屋的墻壁上還殘留著龍與蛇的畫像。大禹當年開鑿的石壁上云霧繚繞，波濤聲陣陣傳來，江水沿著白沙之道向東奔流。早就聽說大禹乘著四種交通工具治理水患，開鑿石壁，疏通水道，使長江之水順河流入大海。

賞析：

唐代宗永泰元年（765），杜甫出蜀東下，途經忠州，特地前去觀覽大禹古廟。首聯巧妙地點出了游覽的地點和時令。秋風蕭瑟之時，詩人前去游覽大禹廟，他舉目遠眺，只見四周群山環抱，草木幽深，而大禹廟就坐落在這空曠寂靜的山谷中，殘陽正好斜照在大殿之上。頷聯移步換景，由遠及近地描寫了廟宇內部的景色。大禹廟因位于深山之中，常年無人照管，故而房舍殘破，雜草叢生，顯得荒涼而又冷清。庭院的橘子樹和柚子樹上掛滿了果實，致使樹枝低垂，好像要被壓垮似的。古廟的墻壁上殘留著龍和蛇的圖像，依稀可辨。頸聯描寫大禹廟周圍的環境和氛圍。天空的浮云在夕陽的映照下變幻著身姿，大禹當年開鑿的石壁上云霧繚繞，波濤之聲從遠處陣陣傳來，江水沿著白沙道向東奔流。此聯采用擬人的手法，用噓、走二字賦予自然景物以人的活力，形象逼真，氣勢不凡，增強了全詩的藝術感染力。尾聯借景抒情，點破本詩的題旨。

本詩語言凝練，意境深邃。詩人通過遠望近觀的視角轉換，采用虛實結合、擬人傳神等手法，收到了情景交融、韻味悠長的藝術效果，謳歌了大禹治水澤被萬代的豐功偉績，同時也將緬懷英雄、愛國憂民的思想感情抒發了出來。

杜甫寫的禹廟，建在忠州（治所在今四川忠縣）臨江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀東下，途經忠州時，參謁了這座古廟。

禹廟空山里，秋風落日斜。開門見山，起筆便令人森然、肅然。山是空的，可見荒涼；加以秋風瑟瑟，氣氛更覺蕭森。但山空，那古廟就更顯得巍然獨峙；加以晚霞的涂染，格外鮮明莊嚴，令人肅然而生敬意。詩人正是懷著這種心情登山入廟的。

荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇。廟內，庭院荒蕪，房屋古舊，一荒二古，不免使人感到凄涼、冷落。但詩人卻觀察到另一番景象：庭中桔柚碩果垂枝，壁上古畫神龍舞爪。桔柚和龍蛇，給荒庭古屋帶來一片生氣和動感。垂桔柚、畫龍蛇，既是眼前實景，又暗含著歌頌大禹的典故。據《尚書。禹貢》載，禹治洪水后，九州人民得以安居生產，遠居東南的島夷之民也厥包桔柚把豐收的桔柚包裹好進貢給禹。又傳說，禹驅龍蛇而放菹（澤中有水草處），使龍蛇也有所歸宿，不再興風作浪（見《孟子。滕文公》）。這兩個典故正好配合著眼前景物，由景物顯示出來；景與典，化為一體，使人不覺詩人是在用典。前人稱贊這兩句用事入化，是老杜千古絕技（《詩藪。內篇》卷四）。這樣用典的好處是，對于看出它是用典的，固然更覺意味深濃，為古代英雄的業績所鼓舞；即使看不出它是用典，也同樣可以欣賞這古色古香、富有生氣的古廟景物，從中領會詩人豪邁的感情。

五、六兩句寫廟外之景：云氣噓青壁，江聲走白沙。云霧團團，在長滿青苔的古老的山崖峭壁間緩緩卷動；江濤澎湃，白浪淘沙，向三峽滾滾奔流。這里噓、走二字特別傳神。古謂：云從龍。從迷離的云霧，奔騰的江流，恍惚間，我們仿佛看到廟內壁畫中的神龍，飛到峭壁間盤旋嬉游，口中噓出團團云氣；又仿佛看到有個巨人，牽著長江的鼻子，讓它沿著沙道馴服地向東方迅奔。在這里，神話和現實，廟內和廟外之景，大自然的磅礴氣勢和大禹治理山河的偉大氣魄，迭合到一起了。這壯觀的畫面，令人感到無限的力與美。

這首詩重點在于歌頌大禹不懼艱險、征服自然、為民造福的創業精神。唐王朝自安史之亂后，長期戰亂，象洪水橫流，給人民帶來了無邊的災難；山空庭荒，正是當時整個社會面貌的真實寫照。詩人用春秋筆法暗暗諷刺當時禍國殃民的昏庸統治者，而寄希望于新當政的代宗李豫，希望他能發揚大禹乘四載、控三巴的艱苦創業精神，重振山河，把國家治理好。

在抒情詩中，情與景本應協調、統一。而這首詩，詩人歌頌英雄，感情基調昂揚、豪邁，但禹廟之景卻十分荒涼：山空，風寒，庭荒，屋舊。這些景物與感情基調不協調。詩人為解決這個矛盾，巧妙地運用了抑揚相襯的手法：山雖空，但有禹廟之崢嶸；秋風雖蕭瑟，但有落日之光彩；庭雖荒，但有桔柚垂枝；屋雖古舊，但有龍蛇在畫壁間飛動這樣一抑一揚，既真實地再現了客觀景物，又不使人產生冷落、低沉之感；加以后四句聲弘氣壯，調子愈來愈昂揚，令人愈讀愈振奮。由此可見詩人的藝術匠心。

詩經 清廟

《詩經：清廟》

于穆清廟，肅雍顯相。

濟濟多士，秉文之德。

對越在天，駿奔走在廟。

不顯不承，無射于人斯。

注釋：

1、於：贊嘆詞，猶如今天的啊。穆：莊嚴、壯美。清廟：清靜的宗廟。

2、肅雝：莊重而和順的樣子。顯：高貴顯赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿諸侯。

3、濟濟：眾多。多士：指祭祀時承擔各種職事的官吏。

4、秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。

5、對越：猶對揚，對是報答，揚是頌揚。在天：指周文王的在天之靈。

6、駿：敏捷、迅速。

7、不：通丕，大。承：借為烝，美盛。

8、射：借為斁，厭棄。斯：語氣詞。

譯文：

啊莊嚴而清靜的宗廟，

助祭的公卿多么莊重顯耀！

濟濟一堂的眾多官吏，

都秉承著文王的德操；

為頌揚文王的在天之靈，

敏捷地在廟中奔跑操勞。

文王的盛德實在顯赫美好，

他永遠不被人們忘掉！

賞析：

四始是司馬遷在《史記-孔子世家》中具體提出來的。他說：古者，詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：《關雎》之亂，以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。他的話不一定可靠，而四始云云，據說又是來自魯詩之說。而作為毛詩學說思想體系的《毛詩序》，卻又僅僅把風、小雅、大雅和頌四種詩類作為四始。其實，自古以來雖然都講四始，而他們的說法又是眾說紛紜、讓人莫衷一是的。他們重視四始，實際代表了他們對整部《詩經》編輯思想體系的根本看法。按照毛詩的觀點，整部《詩經》，都是反映和表現王道教化的，所以鄭玄箋說：始者，王道興衰之所由。因此，每類詩的第一篇，當然就具有特殊的意義了。

根據毛詩的解釋，司馬遷所說的四篇始詩都是贊文王之道、頌文王之德的。周文王姬昌，在殷商末期為西伯，在位五十年，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少，陰行善，招賢納士，致使呂尚、鬻熊、辛甲等賢士來歸，并先后伐犬戎、密須、黎國、邘及崇侯虎，自岐下徙都于豐，作豐邑，奠定了周部族進一步壯大的雄厚的基礎。（見《史記-周本紀》）他在世時，雖然沒有實現滅殷立周、統一中原的宏愿，但他的善理國政，卻使周部族向外顯示了信譽和聲威，為他兒子周武王姬發的伐紂興國鋪平了道路。所以，在周人心目中，他始終是一位威德普被、神圣而不可超越的開國賢君?！对娊洝分泻芏嘣娖桧?、贊美他，是符合歷史真實的?！睹娦颉氛f：頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！抖Y記-明堂位》：季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，升歌《清廟》?！抖Y記-祭統》：夫人嘗禘，升歌《清廟》，此天子之樂也?！抖Y記-孔子燕居》：大饗，兩君相見，升歌《清廟》。《禮記-文王世子》：天子視學，登歌《清廟》?？梢姡囊饬x已不只是歌頌和祭祀周文王本人了。所以孔穎達疏說：《禮記》每云升歌《清廟》，然則祭祀宗廟之盛，歌文王之德，莫重于《清廟》，故為《周頌》之始。然而，這篇頌始，到底是敘寫的什么內容，歷代的《詩經》學者的看法并不是一致的?！睹娦颉氛f：《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王也。魯詩更直接說是周公詠文王之德而作《清廟》，建為頌首。（見王先謙《詩三家義集疏》引）而《尚書-洛誥》則說：禋于文王、武王。以為是合祭周文王、周武王時用的歌舞辭，是周人追祖文王而宗武王的表現。可是鄭玄箋提出清廟乃祭有清明之德者之廟也，文王只是天德清明的象征而已。于是也就有人認為《清廟》只是周王祭祀宗廟祖先所唱的樂歌（高亨《詩經今注》），并不一定是專指文王。不過，從四始的特點來看，說是祭祀文王的樂歌，還是比較有啟發的。至于是周公所作呢，還是周武王、周成王，甚至周昭王時所作，還是作于周成王五年或七年等等，一是史無佐證，二是詩無明言，所以也都只好存而不論了。

謁老君廟

李白 謁老君廟

先君懷圣德，靈廟肅神心。

草合人蹤斷，塵濃鳥跡深。

流沙丹灶滅，關路紫煙沉。

獨傷千載后，空余松柏林。

【譯文及注釋】

老祖宗李耳心懷慈悲，憐憫百姓，留下一部《道德經》。如今，當我步入他的寺廟時，不禁心神肅靜。

這廟已經很久沒有人來過了，荒草茂盛幾乎把路掩蓋，臺階上落下的灰塵很厚，所以，鳥爪子的印跡深深。

老子出函谷關就到流沙國去了，所以，丹爐的香火無人傳承，出關的道路上紫煙迷茫，哪里還有他的行蹤？

你走后一千年，我獨自面對著這清冷的寺廟，蕭瑟的松柏林，怎么不叫人心痛萬分？

1、《宋書》：靈廟荒殘，遺象陳昧。

2、《列仙傳》：關令尹喜與老子俱游流沙，化胡，服巨勝實，莫知其所終。

3、《太平御覽》：《關令內傳》曰：真人尹喜，周大夫也，為關令。少好學，善天文秘緯。登樓四望，見東極有紫氣四邁，喜曰：應有異人過此。乃齋戒掃道以俟之。及老子度關，喜先戒關吏曰：若有翁乘青牛薄板車者，勿聽過，止以白之。果至，吏曰：愿少止。喜帶印綬，設師事之道，老子重辭之。喜曰：愿為我著書，說大道之意，得奉而行焉。于是著《道德經》上下二卷。

【賞析】

李白701年2月28日762，字太白，號青蓮居士。中國唐朝詩人，有詩仙之稱，是偉大的浪漫主義詩人。漢族，祖籍隴西郡成紀縣今甘肅省平涼市靜寧縣南，出生于蜀郡綿州昌隆縣今四川省江油市青蓮鄉，一說生于西域碎葉今吉爾吉斯斯坦托克馬克、。逝世于安徽當涂縣。其父李客，夫人有許氏、劉氏等四位，育二子伯禽、天然、一女平陽。存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。公元762年病卒，享年61歲。其墓在安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。

劉禹錫 蜀先主廟

《蜀先主廟》

作者：劉禹錫

天地英雄氣，千秋尚凜然。

勢分三足鼎，業復五銖錢。

得相能開國，生兒不象賢。

凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。

注釋：

1、業復句：王莽代漢時，曾廢五銖錢，至光武帝時，又從馬援奏重鑄，天下稱便。這里以光武帝恢復五銖錢，比喻劉備想復興漢室。

2、凄涼兩句：蜀漢降魏后，劉禪遷至洛陽，被封為安樂縣公。魏太尉司馬與之宴，并使蜀國女樂歌舞于劉禪前，旁人皆為他感傷，他卻喜笑自若。伎：同妓，女樂。實際也是俘虜。

譯文：

劉備的英雄氣概真可謂頂天立地；

經歷千秋萬代威風凜凜至今依然。

戰亂局勢中與魏吳鼎足三分天下；

雄心勃勃立誓復興漢室統一鑄錢。

得到賢明丞相孔明開國有人輔佐；

生了個兒子阿斗卻不是一個圣賢。

多么可悲原先蜀漢宮廷的歌妓們；

如今卻歡歌曼舞盡在魏王的殿前。

賞析：

這首詩是賃吊古人的，也可以看成史論詩。主要在于稱頌劉備，而貶譏劉禪詩的首聯寫劉備在世是叱咤風云的英雄，千秋后的廟堂仍然威勢逼人。頷聯寫劉備的業績，兩句用典對得工整，自然渾成。頸聯為劉備功業不成，嗣子不肖而嘆惜。尾聯感嘆后主劉禪之不才。全詩前半寫功德，后半寫衰敗，以形象垂戒當世。詩的用事對仗都很警辟工整。

古詩絕句就是這樣經典，凝練，內心頓生無限的情懷。希望看到更多的的絕句和古詩嗎，請欣賞 杜甫絕句 。

《禹廟》杜甫的 求寫作背景、詩內容和感情 感激啊?。。。。?/h2>

寫作背景：

詩圣杜甫一生經歷唐代社會從繁榮趨向衰落的時期。他早期漫游南至吳越、東至齊趙。安史之亂時,顛沛流離于陜西南部地區,后寄寓四川。唐代宗永泰元年(765年)，自成都沿江東下經嘉州(樂山)，戎州(宜賓)，渝州(重慶)，忠州(忠縣)，寄居夔（kuí）州(奉節)。晚年漂泊荊楚，逝世于自長沙去岳陽的船上。詩人屢試不第，命運坎坷，備嘗生活和戰亂之苦，對社會現實有著深刻的認識，寫出很多傳誦千古的不朽詩篇?！队韽R》是作者自成都至夔州途徑忠州游覽拜謁該縣禹廟時，所寫的一首緬懷和贊頌大禹治水功德的作品。

原詩：

禹廟空山里，秋風落日斜。

荒庭垂桔柚，古居畫龍蛇。

云氣噓青壁，江聲走白沙。

早知乘四載，疏鑿控三巴。

詩歌內容翻譯版：

詩人舉目遠眺；群山環抱，竹樹蔥郁，在那沉靜、幽寂的空山里，一座供奉大禹的廟宇映入眼簾。寒氣濃郁，秋風蕭瑟，夕陽斜照，色彩絢麗的晚霞映照著峰巒叢林和廟宇建筑。步入四周環合的廟宇庭院。由于常年疏于照管、房舍破敗、野草叢生，顯得異常冷清和荒涼。桔樹和柚子樹掛滿果實、枝條低垂，好像不堪重負。古廟墻壁上畫著的龍蛇，清晰可辨、歷歷在目。讓人憶起神話傳說中

,統領水域、掌管興云布雨的龍神和示禹八卦圖，并受之玉簡、禹執此簡平定水土的蛇神的故事。夕陽的余輝映著天空的浮云，不斷地變幻著各種形態，峰巒中的霧氣煙云飄蕩蒸騰，好像源出禹廟，從青壁上緩緩“噓”出的樣子。長江流水，在厚積的白沙和卵石的河床內，穿谷越峽、奔突咆哮，傳出轟鳴震耳的江聲。大禹治水，歷盡艱險、披荊斬棘，輾轉奮戰、有進無退，終于率眾鑿通三峽，開辟水道、疏通江流，把泛濫的洪水，控制在“三巴”一帶的河床之中，滾滾東去，東注大海。

詩歌要表達的思想感情

《禹廟》詩意境蘊藉深邃、語言質樸凝練。詩人通過遠眺近觀的視野變換，采用虛實結合、聲色融匯、擬人傳神、即景抒情等創作手法，不僅收到情文并茂、耐人尋味的藝術效果，同時也抒發了詩人愛國憂民、景仰英雄的真情實感，謳歌大禹治水惠及九州、澤被萬代的豐功偉績。

禹廟(秋風落日斜)原文,翻譯,賞析

原文：

禹廟空山里，秋風落日斜。

荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇。

云氣噓青壁，江聲走白沙。（噓青壁一作：生虛壁）

早知乘四載，疏鑿控三巴。

譯文：

大禹廟坐落于空寂的山谷中，秋風蕭瑟冷清，殘陽斜照在大殿上?；氖彽耐ピ豪飿渖蠏鞚M了橘子和柚子，古屋的墻壁上還殘留著龍與蛇的畫像。大禹當年開鑿的石壁上云霧繚繞，波濤聲陣陣傳來，江水沿著白沙之道向東奔流。早就聽說大禹乘著四種交通工具治理水患，開鑿石壁，疏通水道，使長江之水順河流入大海。

注釋：

禹廟：指建在忠州臨江縣（今四川省忠縣）臨江山崖上的大禹廟。

落日斜：形容落日斜照的樣子。

桔柚：典出《尚書·禹貢》，禹治洪水后，人民安居樂業，東南島夷之民也將豐收的桔柚包好進貢。

龍蛇：指壁上所畫大禹驅趕龍蛇治水的故事。

青壁：空曠的墻壁。噓青壁一作生虛壁。江：指禹廟所在山崖下的長江。

四載：傳說中大禹治水時用的四種交通工具：水行乘舟，陸行乘車，山行乘棵（登山的用具），泥行乘橇（形如船而短小，兩頭微翹，人可踏其上而行泥上）。

三巴：東漢末年劉璋分蜀地為巴東郡、巴郡、巴西郡。傳說此地原為大澤，禹疏鑿三峽，排盡大水，始成陸地。

賞析：

唐代宗永泰元年（765），杜甫出蜀東下，途經忠州，特地前去觀覽大禹古廟。首聯巧妙地點出了游覽的地點和時令。秋風蕭瑟之時，詩人前去游覽大禹廟，他舉目遠眺，只見四周群山環抱，草木幽深，而大禹廟就坐落在這空曠寂靜的山谷中，殘陽正好斜照在大殿之上。頷聯移步換景，由遠及近地描寫了廟宇內部的.景色。大禹廟因位于深山之中，常年無人照管，故而房舍殘破，雜草叢生，顯得荒涼而又冷清。庭院的橘子樹和柚子樹上掛滿了果實，致使樹枝低垂，好像要被壓垮似的。古廟的墻壁上殘留著龍和蛇的圖像，依稀可辨。頸聯描寫大禹廟周圍的環境和氛圍。天空的浮云在夕陽的映照下變幻著身姿，大禹當年開鑿的石壁上云霧繚繞，波濤之聲從遠處陣陣傳來，江水沿著白沙道向東奔流。此聯采用擬人的手法，用“噓”、“走”二字賦予自然景物以人的活力，形象逼真，氣勢不凡，增強了全詩的藝術感染力。尾聯借景抒情，點破本詩的題旨。

本詩語言凝練，意境深邃。詩人通過遠望近觀的視角轉換，采用虛實結合、擬人傳神等手法，收到了情景交融、韻味悠長的藝術效果，謳歌了大禹治水澤被萬代的豐功偉績，同時也將緬懷英雄、愛國憂民的思想感情抒發了出來。

杜甫寫的禹廟，建在忠州（治所在今四川忠縣）臨江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀東下，途經忠州時，參謁了這座古廟。

“禹廟空山里，秋風落日斜?！遍_門見山，起筆便令人森然、肅然。山是“空”的，可見荒涼；加以秋風瑟瑟，氣氛更覺蕭森。但山空，那古廟就更顯得巍然獨峙；加以晚霞的涂染，格外鮮明莊嚴，令人肅然而生敬意。詩人正是懷著這種心情登山入廟的。

“荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇?！睆R內，庭院荒蕪，房屋古舊，一“荒”二“古”，不免使人感到凄涼、冷落。但詩人卻觀察到另一番景象：庭中桔柚碩果垂枝，壁上古畫神龍舞爪。桔柚和龍蛇，給荒庭古屋帶來一片生氣和動感。“垂桔柚”、“畫龍蛇”，既是眼前實景，又暗含著歌頌大禹的典故。據《尚書。禹貢》載，禹治洪水后，九州人民得以安居生產，遠居東南的“島夷”之民也“厥包桔柚”——把豐收的桔柚包裹好進貢給禹。又傳說，禹“驅龍蛇而放菹（澤中有水草處）”，使龍蛇也有所歸宿，不再興風作浪（見《孟子。滕文公》）。這兩個典故正好配合著眼前景物，由景物顯示出來；景與典，化為一體，使人不覺詩人是在用典。前人稱贊這兩句“用事入化”，是“老杜千古絕技”（《詩藪。內篇》卷四）。這樣用典的好處是，對于看出它是用典的，固然更覺意味深濃，為古代英雄的業績所鼓舞；即使看不出它是用典，也同樣可以欣賞這古色古香、富有生氣的古廟景物，從中領會詩人豪邁的感情。

五、六兩句寫廟外之景：“云氣噓青壁，江聲走白沙?！痹旗F團團，在長滿青苔的古老的山崖峭壁間緩緩卷動；江濤澎湃，白浪淘沙，向三峽滾滾奔流。這里“噓”、“走”二字特別傳神。古謂：“云從龍”。從迷離的云霧，奔騰的江流，恍惚間，我們仿佛看到廟內壁畫中的神龍，飛到峭壁間盤旋嬉游，口中噓出團團云氣；又仿佛看到有個巨人，牽著長江的鼻子，讓它沿著沙道馴服地向東方迅奔?！谶@里，神話和現實，廟內和廟外之景，大自然的磅礴氣勢和大禹治理山河的偉大氣魄，迭合到一起了。這壯觀的畫面，令人感到無限的力與美。

詩人佇立崖頭，觀此一番情景，怎能不對英雄大禹發出衷心的贊美，故結句云：“早知乘四載，疏鑿控三巴。”傳說禹治水到處奔波，水乘舟，陸乘車，泥乘輴，山乘樏，是為“四載”。三巴指巴郡、巴東、巴西（今四川忠縣、云陽、閬中等地）。傳說這一帶原為澤國，大禹鑿通三峽后始控為陸地。這兩句詩很含蓄，意思是說：禹啊，禹啊，我早就耳聞你乘四載、鑿三峽、疏長江、控三巴的英雄事跡；今天親臨現場，目睹遺跡，越發敬佩你的偉大了！

這首詩重點在于歌頌大禹不懼艱險、征服自然、為民造福的創業精神。唐王朝自安史之亂后，長期戰亂，象洪水橫流，給人民帶來了無邊的災難；山“空”庭“荒”，正是當時整個社會面貌的真實寫照。詩人用“春秋筆法”暗暗諷刺當時禍國殃民的昏庸統治者，而寄希望于新當政的代宗李豫，希望他能發揚大禹“乘四載”、“控三巴”的艱苦創業精神，重振山河，把國家治理好。

在抒情詩中，情與景本應協調、統一。而這首詩，詩人歌頌英雄，感情基調昂揚、豪邁，但禹廟之景卻十分荒涼：山空，風寒，庭荒，屋舊。這些景物與感情基調不協調。詩人為解決這個矛盾，巧妙地運用了抑揚相襯的手法：山雖空，但有禹廟之崢嶸；秋風雖蕭瑟，但有落日之光彩；庭雖荒，但有桔柚垂枝；屋雖古舊，但有龍蛇在畫壁間飛動……。這樣一抑一揚，既真實地再現了客觀景物，又不使人產生冷落、低沉之感；加以后四句聲弘氣壯，調子愈來愈昂揚，令人愈讀愈振奮。由此可見詩人的藝術匠心。

《禹廟》唐詩鑒賞

禹廟

杜甫

禹廟空山里，

秋風落日斜。

荒庭垂桔柚，

古屋畫龍蛇。

云氣噓青壁，

江聲走白沙。

早知乘四載，

疏鑿控三巴。

杜甫詩鑒賞

這里寫的禹廟，在忠州（治所在今四川忠縣）臨江的山崖上。杜甫在代宗永泰元年（765）出蜀東下，途經忠州時，觀覽了這座古廟。

“禹廟空山里，秋風落日斜。”開門見山，起筆就令人森然、肅然。山是“空”的，可見荒涼；加以秋風蕭瑟，更覺氣氛陰森。但山空，那古廟就更顯得巍然獨立；在夕陽的照射下，顯得格外莊嚴，令人肅然而生敬意。詩人正是懷著這種心情登山入廟的。

“荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇?！睆R內，庭院荒蕪，房屋古舊，一“荒”二“古”，不免使人感到凄涼、冷落。但庭中桔柚碩果垂枝，壁上古畫神龍舞爪。

桔柚和龍蛇，給荒庭古屋帶來一片生氣?！按菇坭帧?、“ 畫龍蛇”，既是眼前實景，又暗含著歌頌大禹的'典故。據《尚書·禹貢》載，禹治洪水后，九州人民得以安居生產，遠居東南的“島夷”之民也“厥包桔柚”—— 把豐收的桔柚包裹好送給禹。又傳說，禹“驅龍蛇而放菹（澤中有水草處）”，使龍蛇也有所歸宿，不再興風作浪（見《孟子·滕文公》）。這兩個典故恰好配合著眼前景物，由景物顯示出來；景與典，融為一體，使人不覺詩人是在用典。前人稱贊這兩句“ 用事入化”，是“老杜千古絕技”（《詩藪·內篇》卷四）。這樣用典更覺意味深濃，被古代英雄的業績所鼓舞；即使看不出它是用典，也同樣可以欣賞這古色古香、富有生氣的古廟景物，從中體會詩人豪邁的感情。

五、六兩句寫廟外之景：“云氣噓青壁，江聲走白沙?！痹旗F在長滿青苔的古老的山崖峭壁間緩緩卷動；江濤澎湃，白浪淘沙，向三峽滾滾奔流。這里“噓”、“走”二字特別傳神。在這里，神話和現實，廟內和廟外之景，大自然的磅礴氣勢和大禹治理山河的偉大氣魄，迭合到一起了。這壯觀的畫面，令人感到無限的力與美。

“早知乘四載，疏鑿控三巴?！眰髡f禹治水到處奔波，水乘舟，陸乘車，泥乘車盾，山乘樏，是為“ 四載”。三巴指巴郡、巴東、巴西（今四川忠縣、云陽、閬中等地）。傳說這一帶原是沼澤，大禹鑿通三峽后改建為陸地。這兩句詩很含蓄，意思是說：禹啊，禹啊，我早就聽說你乘四載、鑿三峽、疏長江、控三巴的英雄事跡；今天親眼目睹遺跡，越發敬佩你的偉大了！

這首詩重點在于歌頌大禹不畏艱險、征服自然、為民造福的創業精神。唐王朝自安史之亂后，長期戰亂，象洪水橫流，給人民帶來了無邊的災難；山“空”庭“荒”，正是當時整個社會面貌的真實寫照。詩人以“春秋筆法”暗暗諷刺當時禍國殃民的昏庸統治者，而寄希望于新當政的代宗李豫， 希望他能發揚大禹“乘四載”、“控三巴”的艱苦創業精神，重振山河，把國家治理好。

這首詩，詩人歌頌英雄，感情基調昂揚、豪邁，但禹廟之景卻十分荒涼：山空，風寒，庭荒，屋舊。

這些景物與感情基調不協調。詩人為解決這個矛盾，巧妙地采用了抑揚相襯的手法：山雖空，但有禹廟的崢嶸；秋風雖蕭瑟，但有落日之光彩；庭雖荒，但有桔柚垂枝；屋雖古舊，但有龍蛇在畫壁間飛動..。

這樣一抑一揚，既真實地再現了客觀景物，又不使人產生冷落、低沉之感；加之以后四句聲弘氣壯，調子愈來愈昂揚，令人愈讀愈振奮。

關于杜甫為什么要寫禹廟和杜甫的禹廟的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。