呂巖是哪個(gè)朝代的人

唐代。呂巖一般指呂洞賓。別名：呂巖、呂祖、呂祖師、呂仙祖、無(wú)心昌

呂洞賓，唐代道教主流全真派祖師。? 名喦（"喦”或作“巖”），字洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人，河?xùn)|蒲州河中府（今山西芮城永樂(lè)鎮(zhèn)）人。

曾在唐寶歷元年（公元825年）中了進(jìn)士，當(dāng)過(guò)地方官吏。后因厭倦兵起民變的混亂時(shí)世，拋棄人間功名富貴，與妻子一起來(lái)到中條山上的九峰山修行。和妻子各居一洞，相對(duì)可望，遂改名為呂洞賓。

“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞里的賓客。

呂祖作品極多，但絕大部分是詩(shī)詞歌賦，其他如《金華宗旨》《五品仙經(jīng)》《八品仙經(jīng)》等都是偽托呂祖之作。

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呂洞賓，漢族民間傳說(shuō)中的八仙之一，另七仙是漢鐘離、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅、張果老、李鐵拐和何仙姑。

呂洞賓在八仙排行中雖不是“老大”，但是其影響卻是其他七仙無(wú)法相匹的，漢鐘離等七仙的專廟寥寥無(wú)幾，而奉祀?yún)味促e的呂祖廟、呂祖閣卻成千上萬(wàn)遍布各地

呂巖，也叫做呂洞賓。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽(yáng)祖師，為民間神話故事八仙之一。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”。

元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。

參考資料來(lái)源：百度百科：呂洞賓

唐代詩(shī)人呂巖的簡(jiǎn)介?幫幫我

呂巖，也叫做呂洞賓。唐末、五代著名道士。號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽(yáng)祖師，為民間神話故事八仙之一。

相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書(shū)》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書(shū)錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。

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呂仙，名巖，字洞賓。蒲州永樂(lè)縣人。

唐德宗貞元十四年（公元798年）四月十四生，傳說(shuō)異香滿室，有白鶴飛入帳中不見(jiàn)，自幼聰穎，十歲便能文，十五歲就能武，精通百家經(jīng)籍，在襁褓時(shí)，馬祖見(jiàn)到就說(shuō)：「此兒骨相不凡，自市風(fēng)塵物處。他時(shí)遇盧則居，見(jiàn)鐘則扣，留心記取。」

他道號(hào)純陽(yáng)子，在棄官出走之前廣施恩惠，將萬(wàn)貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民，為百姓辦了許多好事。中國(guó)民間傳說(shuō)他在修煉過(guò)程中，巧遇仙人鐘離權(quán)，拜之為師。修仙成功之后，下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報(bào)酬。

他一生樂(lè)善好施，扶危濟(jì)困，深得百姓敬仰。在飛升之后，家鄉(xiāng)百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀(jì)念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將“祠”改成了“觀”。

參考資料：百度百科-呂洞賓

呂巖是什么朝代的詩(shī)人?

呂巖（一作嵒）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽(yáng)子。一說(shuō)名洞賓，

一說(shuō)字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右

人”，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱

世傳為東平（治在今山東東平）人。

他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至

唐開(kāi)元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗

多傳說(shuō)，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)

道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。“年百余歲，而

狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物

交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)

子）傳其道。

呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人

爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。①指出：“修煉丹者，先正其

爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷

內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天

道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說(shuō)“其要在乎變煉五行而

已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，②晝夜終始

修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來(lái)也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女

焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，

以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：

小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積

氣而集其神。行肘后之法，即透過(guò)尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，

但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰

開(kāi)辟，節(jié)次升存，過(guò)關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如

慮太過(guò)，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。③其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，

二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。

北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），

行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，

稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、

苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，

“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言

吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之

劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，

雖握手接武，終不成道”。①元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯

集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，

元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演

正警化孚佑帝君”。

相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真

玉書(shū)》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》

一卷（《直齋書(shū)錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽(yáng)

真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見(jiàn)于《道樞》之《五戒》

《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說(shuō)“世所傳者

百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)

家注本。《正統(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。《呂

祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。

《呂公窯頭坯歌》雖見(jiàn)錄于《直齋書(shū)錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），

“張尚書(shū)”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收

錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶乩降筆。《呂祖全書(shū)》絕大部分也是偽作。

呂巖是哪個(gè)朝代的

呂洞賓，道教主流全真派祖師。那么呂巖是哪個(gè)朝代的？大家不妨來(lái)看看我推送的呂巖的相關(guān)內(nèi)容，希望給大家?guī)?lái)幫助！

唐朝人。生于唐德宗貞元十二載丙子年(796年)的永樂(lè)縣招賢里。

呂巖介紹

[唐]（約公元八七四年前后在世）一名巖客，字洞賓(即呂洞賓），河中永樂(lè)（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鐘離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說(shuō)家戲曲家，都取以為小說(shuō)、戲曲的'題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。

【生平】 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開(kāi)元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說(shuō)，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。 呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”

呂巖，就是我們常說(shuō)的呂洞賓，道號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人，蒲州河中府(今山西芮城永樂(lè)鎮(zhèn))人。是道教祖師，目前道教北派(全真教)、南派(張紫陽(yáng))、東派(陸潛虛)、西派(李涵虛)皆源于呂祖。原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術(shù)，64歲遇鐘離權(quán)傳丹法，道成之后，普度眾生，世間多有傳說(shuō)。

牧童的作者是誰(shuí)?什么朝代的?

呂巖；唐代

【原文】

草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。

歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。

【譯文】

遼闊的草原像鋪在地上的綠毯一樣，一望無(wú)垠。晚風(fēng)中隱約傳來(lái)牧童斷斷續(xù)續(xù)的笛聲，是那樣悠揚(yáng)悅耳。小牧童放牧歸來(lái)，吃飽了晚飯，在那個(gè)黃昏之后，他連蓑衣都沒(méi)脫，就開(kāi)心地躺在草地上，悠閑地觀看天空中的明月。

擴(kuò)展資料：

鐘傅原本是一個(gè)書(shū)生，因李憲推薦做了蘭州推官，但是仕途不順，多次被降職。鐘傅在鎮(zhèn)守平?jīng)觯ń窀拭C省平?jīng)隹h）的時(shí)候，曾經(jīng)與一位道士閑游，看見(jiàn)一個(gè)牧童牽著一頭大黃牛來(lái)到院子里。道人說(shuō)此牧童會(huì)作詩(shī)，鐘傅不信。牧童應(yīng)道人之請(qǐng)，即興作下此詩(shī)。

《牧童》一詩(shī)，不僅讓讀者感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓讀者感受到了牧童心靈的無(wú)羈無(wú)絆，自然放松。該詩(shī)反映了詩(shī)人心靈世界的一種追求，對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的一種向往。

詩(shī)中盡道牧童生活的閑逸與舒適。此詩(shī)委婉勸說(shuō)鐘傅趁早離開(kāi)那爾虞我詐、角名競(jìng)利的官場(chǎng)，回歸田園，過(guò)牧童那樣無(wú)欲無(wú)求的生活。

在此詩(shī)中，牧童即是以智者的化身出現(xiàn)為迷失在宦途中的鐘傅指路，而其人未必真是牧童。本詩(shī)語(yǔ)言樸直清新，明白如話，表現(xiàn)出一種“由工入微，不犯痕跡”的精湛功夫。

參考資料：

百度百科_牧童

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