很多朋友對于屈原為什么要寫禮魂和屈原的九歌·禮魂不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

屈原的《九歌·禮魂》）

九歌

禮魂

成禮兮會鼓，傳芭兮代舞；

『夸』①女倡兮容與；

春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。

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注釋：

①：字形應帶“女”旁，音苦。

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題解：

此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所

送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂。

求楚辭九歌《禮魂》鑒賞

九歌

【簡介】

《楚辭》篇名。“九歌”原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱。《楚辭》的《九歌》，是戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《國殤》一篇，悼念和頌贊為楚國而戰死將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂若苦，愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

《楚辭》篇名。關于它的來歷，王逸認為是屈原仿南楚的民間祭歌創作的。朱熹認為是屈原對南楚祭歌修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）。胡適則認為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說絕無關系”（《讀楚辭》）。今人多取朱說。

《九歌》由于以民間祭歌為基礎，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色,《漢書·地理志》說:“(楚地)信巫鬼，重淫祀。”《呂氏春秋·侈樂》也說：“楚之衰也，作為巫音。”所謂“巫音”，即巫覡祭神的樂歌，這是《九歌》與屈原其他詩篇的不同之處。但是，作品中如“載云旗兮委迤”、“九嶷繽兮并迎”、“□吾道兮洞庭”等詩句,“老冉冉”、“紛總總”等習用語,又與屈原其他詩作一脈相通。因此，它應當是屈原詩歌藝術整體中的有機構成部分。《九歌》圖卷宋代李公麟作《九歌》圖·東皇太一元代張渥作

【名稱由來】

“九歌”名稱，來源甚古。除《尚書》、《左傳》、《山海經》所稱引者外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以□樂”,《天問》中有“啟棘賓商,九辯九歌”諸語。各書所說到的“九歌”內容雖有種種演化，但可證“九歌”乃是傳說中很古的樂章。至于屈原用它作為篇名，似乎不會跟遠古“九歌”的章數有關，也不一定跟古代“九歌”的曲調相同。可能是取其“娛神”這一點，再結合《離騷》所說的“康娛”、“□樂”的意思，基本上屬于新歌襲舊名的類型。

【內容簡介】

《九歌》包括11章，前人為了使它們符合“九”的成數,曾作過種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》并為一章,《大司命》、《少司命》并為一章。《聞一多》《什么是九歌》主張以《東皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲,中間九章為“九歌”正文。但多數人的意見，以“九”為虛數，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說，認為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來考察，都跟生產斗爭與生存競爭有密切關系。十種神靈又可分為三種類型：①天神──東皇太一（天神之貴者）、云中君（云神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽神）；②地□──湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──國殤(陣亡將士之魂)。有人認為，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊,篇末“國殤”為烈士，都是男性；其余則是陰陽二性相偶，即東君（男）與云中君（女），大司命（男）與少司命(女)，湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）。《九歌》原來的篇次，也基本上是按照上述的關系排列的，今本《東君》誤倒（聞一多《楚辭校補》）。

從《九歌》的內容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。《九歌》中的“賓主彼我之辭”，如余、吾、君、女(汝)、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱謂。主唱身份不外三種:一是扮神的巫覡,男巫扮陽神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽神；三是助祭的巫覡。所以《九歌》的結構多以男巫女巫互相唱和的形式出現。清代陳本禮就曾指出：“《九歌》之樂,有男巫歌者,有女巫歌者；有巫覡并舞而歌者；有一巫倡而眾巫和者。”（《屈辭精義》）這樣，《九歌》中便有了大量的男女相悅之詞，在宗教儀式、人神關系的紗幕下，表演著人世間男女戀愛的活劇。這種男女感情的抒寫，是極其復雜曲折的：有時表現為求神不至的思慕之情，有時表現為待神不來的猜疑之情，有時表現為與神相會的歡快之情，有時表現為與神相別的悲痛與別后的哀思。從詩歌意境上看，頗有獨到之處。

朱熹曾評《九歌》說:“比其類,則宜為三《頌》之屬；而論其辭，則反為《國風》再變之《鄭》、《衛》矣。”(《楚辭辯證》)同是言情之作，而《九歌》較之《詩經》的鄭、衛之風，確實不同。但這并非由于“世風日下”的“再變”，而是春秋戰國時期南北民族文化不同特征的表現。鄭、衛之詩，表現了北方民歌所特有的質直與純樸；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣,而且呈現出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調,別具一種奇異濃郁的藝術魅力。湘夫人傅抱石作

男女之情并不能概括《九歌》的全部內容。作為祭歌，由于它每一章所祭的對象不同，內容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國殤》的壯烈，便與男女之情無涉。《國殤》是一首悼念陣亡將士的祭歌，也是一支發揚蹈厲、鼓舞士氣的戰歌。它通過對激烈戰斗場面的描寫，熱烈地贊頌了為國死難的英雄，從中反映了楚民族性格的一個側面。

《九歌》是以娛神為目的的祭歌，它所塑造的藝術形象，表面上是超人間的神，實質上是現實中人的神化，在人物感情的刻畫和環境氣氛的描述上,既活潑優美,又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。

九歌（一）

東皇太一

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；

撫長劍兮玉珥，『謬』①鏘鳴兮琳瑯；

瑤席兮玉『縝』②，盍將把兮瓊芳；

蕙肴蒸兮蘭藉③，莫桂酒兮椒漿；

揚『包』④兮拊鼓，疏緩節兮安歌；

陳竽瑟兮浩倡；

靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；

五音兮繁會，君欣欣兮樂康。

注釋：

①：字形應為“王”旁，音“求”。

②：字形應為“王”旁，音“陣”。

③：音“界”。

④：字形應帶“木”旁，音“福”。

題解：

《星經》記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”

《莊子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。”王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”

《漢書·郊祀志》曰：“天神貴者太一。”“皇”是最尊貴的神的通稱，“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。

九歌（二）

云中君

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英①；

靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；

謇將『澹』②兮壽宮，與日月兮齊光；

龍駕兮帝服，聊翱游兮周章；

靈皇皇兮既降③，『飆』④遠舉兮云中；

覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮；

思夫⑤君兮太息，極勞心兮忡忡；

注釋：

①：音“央”。

②：字形應為“忄”旁，音“但”。

③：音“洪”。

④：字形應無“風”旁，音“標”。

⑤：音“服”。

題解：

本篇是一首祭云神的詩歌，云中之神為一男性，號“云中君”，在神話中云神名叫豐隆，又名屏翳。

九歌（三）

湘君

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲；

美要①眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；

令沅湘兮無波②，使江水兮安流；

望夫君兮未來③，吹參差兮誰思；

駕飛龍兮北征，『覃』④吾道兮洞庭；

薜荔柏兮蕙綢，蓀『撓』⑤兮蘭旌；

望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈；

揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息；

橫流涕兮潺『爰』⑥，隱思君兮『誹』⑦側；

注釋：

①：音“邀”。

②：音“琵”。

③：音“厘”。

④：字形應帶“辶”旁，音“瞻”，轉。

⑤：字形應為“木”旁，音“撓”，旗桿上的曲柄，用來懸掛作為裝飾旗幟的布條。

⑥：字形應帶“氵”旁，音“員”。

⑦：字形應為“阝”旁，音“匪”。

桂『擢』①兮蘭『世』②，『囗』③冰兮積雪；

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕；

石瀨兮淺淺④，飛龍兮翩翩；

交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑；

朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚；

鳥次兮屋上，水周兮堂下⑤；

捐余『決』⑥兮江中，遺余佩兮醴浦；

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女；

時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋：

①：字形應為“木”旁，音“照”，意通“棹”。

②：字形應帶“木”旁，音“易”。

③：字形難以描述，音“酌”，意為“敲擊”。

④：音“間”。

⑤：音“護”。

⑥：字形應為“王”旁，音“決”，玉佩。

題解：

帝舜死于蒼梧，葬于九嶷山。他的兩個妃子，帝堯的女兒娥皇、女英聞訊，便去奔喪，亦死于湘江。帝舜死后，天帝封其為湘水之神，號湘君，封二妃為湘水女神，號湘夫人。在楚人心目中，他們是一對配偶神。

本篇是祭湘君的詩歌，描寫了湘夫人思念湘君那種臨風企盼，因久候不見湘君依約聚會而產生怨慕神傷的感情。

九歌（四）

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予①；

『溺溺』③兮秋風，洞庭波兮木葉下③；

登白『煩』④兮騁望，與佳期兮夕張；

鳥何萃兮『頻』⑤中，『曾』⑥何為兮木上？

沅有芷兮醴有蘭⑦，思公子兮未敢言；

荒忽兮遠望，觀流水兮潺『媛』⑧；

麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔；

朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西『筮』⑨；

聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝；

注釋：

①：音“于”。

②：字形應為“女”旁，音“鳥”，微風吹拂的樣子。

③：古音“護”。

④：字形應帶“艸”頭，音“凡”，草名，似莎而大。

⑤：字形應帶“艸”頭，音“貧”，多年生水草。

⑥：字形應帶“四”頭，音“增”，捕魚的網。

⑦：音“連”。

⑧：字形應為“氵”旁，音“員”。

⑨：字形應帶“氵”旁，音“式”，水涯。

筑室兮水中，葺之兮荷蓋①；

蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；

桂棟兮蘭『僚』②，辛夷楣兮藥房；

罔薜荔兮為帷，『辟』③蕙『』④兮既張；

白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；

芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡⑤；

合百草兮實庭，建芳馨兮廡門⑥；

九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云；

捐余袂兮江中，遺余『諜』⑦兮醴浦；

搴汀洲兮杜若，將以遺⑧兮遠者；

時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！

注釋：

①：音“記”。

②：字形應為“木”旁，音“療”，屋椽。

③：字形應帶“扌”，音“批”，剖開。

④：字形難以描述，音“棉”，隔扇。

⑤：音“航”。

⑥：音“民”。

⑦：字形應為“衤”旁，音“諜”，《方言》：禪衣，江淮南楚之間謂之『諜』（如前注）。禪衣即女子內衣，是湘夫人送給湘君的信物。這是古時女子愛情生活的習慣。

⑧：音“未”。

題解：

本篇是祭湘水女神的詩歌，和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的語調去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。

九歌（五）

大司命

廣開兮天門，紛吾乘兮玄云；

令飄風兮先驅，使『凍』①雨兮灑塵；

君回翔兮以下②，『愉』③空桑兮從女④；

紛總總兮九州，何壽夭兮在予⑤；

高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；

吾與君兮齊速，導帝之兮九坑⑥；

靈衣兮被被⑦，玉佩兮陸離；

一陰兮一陽，眾莫知兮余所為⑻；

注釋：

①：字形應為“氵”旁。

②：音“護”。

③：字形應為“足”旁，音“于”，越過。

④：通“汝”。

⑤：音“于”。

⑥：音“岡”，意通“岡”，山脊，高地，九坑即九岡，九州的代稱。

⑦：通“披”。

⑧：音“余”。

折疏麻兮瑤華①，將以遺②兮離居；

老冉冉兮既極，不『浸』③近兮愈疏；

乘龍兮轔轔，高馳兮沖天④；

結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人；

愁人兮奈何，愿若今兮無虧⑤；

固人命兮有當，孰離合兮何為⑥？

注釋：

①：通“花”，古音“敷”。

②：音“未”。

③：字形應帶“宀”頭。

④：音“聽”。

⑤：音“科”。

⑥：音“乎”。

題解：

楚地風俗好祀鬼神，楚人以為人之壽夭必有神靈主宰，因而奉祀大司命。

一說大司命是星名。《史記·天官書》云：“北魁戴匡六星，曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，···”

古人以為大司命是管人之生死的壽命之神。本篇是祭大司命的祭歌。

九歌（六）

少司命

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下①；

綠葉兮素華②，芳菲菲兮襲予③；

夫④人兮自有美子，蓀何以兮愁苦；

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；

滿堂兮美人，忽獨與余兮目成；

入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗；

悲莫愁兮生別離，樂莫樂兮新相知；

荷衣兮蕙帶⑤，『修』⑥而來兮忽而逝；

夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際；

與女⑦沐兮咸池，『希』⑧女發兮陽之阿；

望美人兮未來，臨風『祝』⑨兮好歌；

孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星；

竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正⑩。

注釋：

①：音“護”。

②：一作“枝”。

③：音“余”。

④：音“服”。

⑤：音“地”。

⑥：字形右下應為“黑”，音“書”，忽，疾。

⑦：通“汝”。

⑧：字形應帶“日”旁，音“希”，曬干。

⑨：字形應為“忄”旁，音“晃”，失意貌。

⑩：音“征”。

題解：

少司命是主宰兒童命運的女神。因為她是一位年輕美貌的女神，所以其中一些章節也描述了人神愛戀的情節。本篇是祭者的歌詞。

九歌（七）

東君

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；

撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明；

駕龍『舟』①兮乘雷，載云旗兮委②蛇③；

長太息兮將上，心低徊兮顧懷；

羌聲色兮娛人，觀者『澹』④兮忘歸；

『恒』⑤瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤『囗』⑥；

鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢『夸』⑦；

『宣』⑧飛兮翠曾，展詩兮會舞；

應律兮合節⑧，靈之來兮敝日；

青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼；

操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿；

撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行⑨。

注釋：

①：字形應帶“車”旁，音“舟”，本是車轅橫木，泛指車。

②：音“危”。

③：音“宜”。

④：字形應為“亻”旁，音“但”，安祥。

⑤：字形左帶“纟”旁，音“庚”。

⑥：字形難以描述，音“巨”，懸掛鐘磬的木架。

⑦：字形應帶“女”旁，音“苦”。

⑧：字形左部為“寰”下，右部為“羽”，音“宣”。

⑨：音“航”。

題解：

本篇是楚人祭祀太陽的頌歌。

九歌（八）

河伯

與女①游兮九河，沖風起兮水揚波；

乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂『離』②；

登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩；

日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷③；

魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮；

靈何惟兮水中；

乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚；

流澌紛兮將來下④；

子交手兮東行，送美人兮南浦；

波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予⑤。

注釋：

①：通“汝”。

②：字形應帶“蟲”旁，音“羅”。

③：音“回”。

④：音“護”。

⑤：音“余”。

題解：

本篇是祭祀河伯的祭歌。歌中沒有禮祀之詞，而是河伯與女神相戀的故事，大約是楚人淫祀的特色，以戀歌情歌作為娛神的祭詞。

河伯本指黃河之神，至戰國時代人們把各水系的河神統稱河伯。當時楚國國境未達黃河，所祭的只是河神。

據考本篇可能是記敘河伯與洛水女神前期相戀之事。一是因為洛水在黃河之南，不是遠離楚國的其它水系；二是因為洛水女神正是宓妃。宓妃性情放蕩，曾與后羿相戀，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝請誅后羿之事。

九歌（九）

山鬼

若有人兮山之阿，被①薛②荔兮帶女蘿；

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；

乘赤豹兮從文『貍』③，辛夷車兮結桂旗；

被④石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思；

余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來⑤；

表獨立兮山之上，云容容兮而在下⑥；

杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；

留靈修兮『澹』⑦忘歸，歲既晏兮孰華予⑧；

注釋：

①：通“披”。

②：音“必”。

③：字形應為“豸”旁。

④：通“披”。

⑤：音“離”。

⑥：音“互”。

⑦：字形應為“忄”旁，音“但”。

⑧：音“余”。

采三秀兮于①山間，石磊磊兮兮葛蔓蔓；

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑；

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏②；

君思我兮然疑作；

雷填填兮雨冥冥，『爰』③啾啾兮『穴』④夜鳴；

風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

注釋：

①：音“巫”。

②：音“勃”。

③：字形應帶“犭”旁，音“員”。

④：字形應帶“犭”旁，音“又”。

題解：

山鬼即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱山鬼。

本篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會她的戀人。

郭沫若根據于字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認為山鬼即巫山神女。巫山是楚國境內的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。

九歌（十）

國殤

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接；

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先；

凌余陣兮躐余行①，左驂殪兮右刃傷；

霾兩輪兮縶四馬②，援玉『包』③兮擊鳴鼓；

天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野④；

出不入兮往不反，平原忽兮路遙遠；

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲⑤；

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌⑥；

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

注釋：

①：音“航”。

②：音“老。”

③：字形應帶“木”旁，音“扶”。

④：音“墅”。

⑤：音“從”。

⑥：音“隆”。

題解：

此篇是祭祀保衛國土戰死的將士的祭歌。

九歌（十一）

禮魂

成禮兮會鼓，傳芭兮代舞；

『夸』①女倡兮容與；

春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。

注釋：

①：字形應帶“女”旁，音苦。

題解：

此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂。

【作者簡介】

屈原（約公元前339～約前278）。戰國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表作者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠游》、《卜居》、《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語,還有《招魂》 1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。

神話的九歌

傳說中九歌本是天樂。趙簡子夢中升天所聽到的“廣樂九奏萬舞”，即《九歌》與配合著《九歌》的韶舞。（《離騷》“奏九歌而舞韶兮”。）《九歌》自被夏后啟偷到人間來，一場歡宴，竟惹出五子之亂而終于使夏人亡國。這神話的歷史背景大概如下。《九歌》韶舞是夏人的盛樂，或許只郊祭上帝時方能使用。啟曾奏此樂以享上帝，即所謂鈞臺之享。正如一般原始社會的音樂，這樂舞的內容頗為猥褻。只因原始生活中，宗教與性愛頗不易分，所以雖猥褻而仍不妨為享神的樂。也許就在那次郊天的大宴享中，啟與太康父子之間，為著有仍二女（即“五子之母”）起了沖突。事態擴大到一種程度，太康竟領著弟弟們造起反來，結果敵人——夷羿乘虛而入，把有夏滅了。（關于此事，另有考證。）啟享天神，本是啟請客。傳說把啟請客弄成啟被請，于是乃有啟上天作客的故事。這大概是因為所謂“啟賓天”的“賓”字，（《天問》“啟棘賓商”即賓天，《大荒西經》“開上三嬪于天”，嬪賓同。）本有“請客”與“作客”二義，而造成的結果。請客既變成作客，享天所用的樂便變為天上的樂，而奏樂享客也就變為作客偷樂了。傳說的錯亂大概只在這一點上，其余部分說啟因《九歌》而亡國，卻頗合事實。我們特別提出這幾點，是要指明《九歌》最古的作用及其帶猥褻性的內容，因為這對于下文解釋《楚辭·九歌》是頗有幫助的。

屈原最短的一首詩是什么？

屈原寫的最短的一首詩是《禮魂》

禮 魂 [楚辭·九歌]

成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。

姱女倡兮容與。

春蘭兮秋鞠，長無絕兮終古。

【作品介紹】：

《九歌·禮魂》是戰國時期屈原所作的楚辭，一說禮魂為是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神還包括人鬼，所以稱禮魂而不稱禮神。送神，在古代的祭祀中，是儀式的最后環節，也是最莊重的祭祀禮儀。禮魂，由美麗的女巫領唱，男女青年隨歌起舞，還要傳花伴歌伴舞。屈原記錄了這個莊重的祭祀儀式。另一說禮魂為對英雄祖先的祭祀，不屬于九歌之列。

【注釋】：

成禮：指祭祀之禮完畢。會鼓：急疾擊鼓，鼓點密集。

芭(bā）：通“葩”，一種香草

姱(kuā夸)：美好。

倡：同“唱”。

容與：舒緩。

【譯文】：祭祀禮已完畢緊緊敲起大鼓，傳遞手中花更相交替而舞，姣美的女子唱得從容自如。春天供以蘭秋天又供以菊，長此以往不斷絕直到終古。

【賞析】：本篇是《九歌》的終篇，是通用于前十篇的送神曲。前十篇，各有專祀，如分類言之，則東皇太一、東君、云中君、大司命、小司命為天神；河伯與山鬼為地祗；湘君、湘夫人、國殤為人鬼。而這些天神、地祗、人鬼之神靈，則統稱為“魂”。祭祀是一種典禮，送神是祭祀中最后一個環節，所以把神說成“禮魂”。《禮魂》是祭祀前面十神結束后的安魂歌、合奏曲、狂歡舞。它由女巫領唱歌舞，眾多青年男女伴唱伴舞，場面宏大，氣氛熱烈，情緒歡快，表現了人們對未來充滿信心，也表達了人們祈求神靈永遠保佑的美好愿望。

九歌·禮魂的作者簡介

屈原（前339~前278）偉大的愛國詩人。戰國末期楚國人。名平，字原。又自云名正則，字靈均，出身楚國貴族。楚武王熊通之子屈瑕的后代，戰國時期黃老之學的傳播者。丹陽（今湖北秭歸）人。一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，兩次被逐出郢都，后被流放江南，輾轉流離于沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江。《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等不朽作品傳世。

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