本篇文章給大家談談哪些古詩描寫的是常熟，以及歷代名人詠常熟的詩對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

請哪位高人解釋下巜過海虞》古詩詩意

《過海虞》古詩詩意：詩人沈玄在虧配頃中秋傍晚，乘船路過吳地常熟，不經聯想到當地有名的吳地琴川，觀賞當地的溪流、青山、古城墻，又聯想起當地歷史人物齊景公愛女，言子，不禁感慨常熟的文化歷史悠賣手久，中秋之夜，沈玄在船上賞月吟詩。

出處：明代 沈玄《過海虞》

原文：

吳下琴川古有名，放舟落日偶經行。

七溪流水皆通海，十里青山半入城。

齊女墓荒秋草色，言公家在舊琴聲。

我來正值中秋夜，一路哦詩看月明。

譯文：

吳地的琴川自古有名，傍晚時分乘著船偶然經過。

常熟縣城七條小河流入大河通往大海，縣城城垣跨山而筑將部分的十里虞山圍入城內。

齊景公愛女的墳墓長滿秋天的荒草，言子的故里似乎猶能聽到流傳久遠的弦歌琴聲。

正值中秋之夜，一路上在舟中一邊賞月，一邊吟哦詩句。

擴展資料：

作者背景：沈玄，字以潛，一作似潛，以字行，明吳縣人。宣德初征為醫士，后擢御醫。工詩好琴。有《潛齋集》。

作品賞析：

常熟別稱“琴川”，常熟地方志上素來有兩種說法，一是因為常熟城內古代有自南向北平行排列的河道，像古琴的七根弦，故常熟別稱“琴川銷陸”；另一是因為春秋時代吳王夫差在常熟所筑的“梧桐園”，又名“鳴琴川”，故常熟別稱為“琴川”。

春秋末年齊國國君齊景公的愛女，遠嫁給吳王闔閭長子波，由于終日思念家鄉而憂傷成疾，臨終前請求葬于虞山之巔，以遠望齊國。言子（前506—前443年），名偃，字子游，又稱叔氏，常熟人。春秋時孔子三千弟子中唯一的南方人。后人所以稱他為“言子”， 是出于對他的尊敬。

詩人熟知當地歷史，具有深厚的文化歷史底蘊。

題常熟的古詩及詩意

《題常熟縣》 宋代 楊備

遠逼江垠傍海壖，落帆多是兩來船。

縣庭無訟鄉閭富。歲歲加收常熟田。

常搭陸熟縣靠著長江，傍著大海，來的人多是往來船上人。縣衙敬枝譽門沒有案子訴訟，鄉間的老百姓也富裕。常熟的莊稼每年都能有好收成。

夸張常熟是個好地方，魚米之鄉，世亮段風也好。

描寫常熟的詩句

游虞山記

清代： 張裕釗

十八日，與黎莼齋游狼山，坐萃景樓望虞山，樂之。二十一日，買舟渡江，明晨及常熟。時趙易州惠甫適解官歸，居于常熟，遂偕往游焉。

虞山尻尾東入熟城，出城迤西，綿二十里，四面皆廣野，山亙其中。其最勝為拂水巖，巨石高數十尺，層積駢疊，若累芝菌，若重巨盤罩念罩為臺，色蒼碧丹赭斑駁，晃耀溢目。有二石中物鬧分，曰劍門，騞擘屹立，詭異殆不可狀。踞巖俯視，平疇廣衍數萬頃。澄湖奔溪，縱橫蕩潏其間，繡畫天施。南望毗陵、震澤，連山青以相屬，高絕厥高鑱云，雨氣日光參錯出諸峰上。水陰上薄，蕩摩闔開，變滅無瞬息定。其外蒼煙渺靄圍繚，光色純天，決眥窮睇，神與極馳。巖之麓為拂水山莊舊址，錢牧齋之所嘗居也。嗟夫！以茲丘之勝，錢氏惘不能藏于此終焉，余與易州乃樂而不能去云。巖阿為維摩寺，經亂，泰半毀矣。

出寺西行少折，逾嶺而北，云海豁工，杳若天外，而狼山忽焉在前，今指謂易州：“一昔游其上也。”又西下，為三峰寺，所在室宇，每每可憩息。臨望多古樹，有羅漢松一株，剝脫拳禿，類數百年物。寺僧俱酒果筍而餉余兩人已，日昃矣。循山北過安福寺，唐人常建詩所謂破山寺者也。幽邃稱建詩語。寺多木樨花，自寺以往，芳馥載涂。

返自常熟北門，至言子、仲雍墓，其上為辛峰亭。日已夕，山徑危仄不可上，期以翼日往。風雨，復不果。二十四日遂放舟趣吳門。行數十里，虞山猶蜿蜒在蓬戶，望之了然，令人欲反棹復至焉。

描寫常熟虞山的古詩有哪些？

1、《西地錦 題虞山蔣文從雪泛卷》明代：曹溶

原文：

一抹玉沙平野，且莫停杯斝。

有時臥雪，有時歌雪，恣高人陶寫。

譯文：野外一片的沙丘，不要放下飲酒的器具。有時臥雪，有時歌雪，這都是恣高人陶所寫。

2、《寄虞山王石谷》明代：惲格

原文：

東望停云結暮愁，千林黃葉劍門秋。

最憐霜月懷人夜，鴻雁聲中獨倚樓。

譯文：向東眺望天空的云生出思鄉情，秋天的樹林中黃葉堆積。最可憐的是霜月思念人的晚上，在鴻雁聲中獨自在樓上觀看。

3、《虞山》明代：董嗣成

原文：

駕發吳城隈，言臻琴川路。

觸炎振短策，凌虛縱遐步。

譯文：駕車前往吳城，駕駛經過琴川路。看到景象有所觸動，想在此地縱遐。

4、《九日登虞山遇雨宿興福禪院二首 其一》明代：黃淳耀

原文：

每到林巒覺眼明，登高況是客中情。

山當木落先疑雨，院有僧期不愿拆陵晴。

譯明此文：每此到樹林頂都覺得眼明，登高是和友人的情誼。激御迅山當木落先疑雨，寺院中的僧人不愿意天氣好。

5、《虞山雅集》明代：楊循吉

原文：

秋日來登云水堂，使君開宴興何長。

虞山勝賞在此處，名教清談有幾場？

譯文：秋天的一天來登云水堂，使君大擺宴席歡迎。虞山的風景在此處賞，名教清談有多少場呢？

關于常熟虞山的詩句

1. 關于常熟虞山詩句

關于常熟虞山詩句 1. 描寫常熟虞山美麗的古詩有哪些

游虞山（宋·陳蒙） 野店杏花紅滿枝，江南天氣早春時。

青山笑我來何晚，白發催人老不知。 云竇雪消龍澗滿，星壇樹偃鶻巢危。

明朝欲盡登臨興，還赴云間羽士期。 湖光山色樓口占四首（并序） 其一（元末明初·顧瑛） 天風吹雨過湖去，溪水流云出樹間。

樓上幽人不知暑，鉤簾把酒看虞山。 同諸攜腔君泛虞山下二首 其一（明·王世貞） 不盡青山色，維舟雨后看。

閑云流幾上，飛瀑散林端。 游女千花暝，狂歌萬竹寒。

未須疑酒盞，吾豈任衣冠。 同諸君泛虞山下二首 其二（明·王世貞） 鼓柁江南遍，茲游頗更雄。

天疑破柱剎，山似逐推篷。 吹笛泉聲外，披襟雨色中。

前溪正宛轉，不必念途窮。

2. 那首詩寫關于常熟虞山興福寺

《題破山寺后禪院》是唐代詩人常建的一首題壁詩，現存多個版本。

《題破山寺后禪院》唐代：常建 清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。

（版本一） 清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟余鐘磬音。

（版本二） 清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

（版本三） 清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

（版本四） 注釋：1、破山寺：即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。

2、清晨：早晨。入：進入。

古寺：指破山寺。3、初日：早上的太陽。

照：照耀。高林：高樹之林。

4、竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇”。

幽：幽靜。5、禪房：僧人居住修行的地方。

6、悅：此處為使動用法，使……高興。7、潭影：清澈潭水中的倒影。

空：此處為使動用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。

8、萬籟（lài）：各種聲音。籟，從孔穴里發出的聲音，泛指聲音。

此：在此，即在后禪院。都：一作“俱”。

9、但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯聞”。

鐘磬（qìng）：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。磬，古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。

釋義：大清早我走進這古老寺院，旭日初升映照著山上樹林。竹林掩映小路通向幽深處，禪房前后花木繁茂又繽紛。

山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水晌橋清澈也令人爽神凈心。此時此刻萬物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。

作者簡介：常建，唐代詩人。開元（唐玄宗年號，公元713—742年）進士，與王昌齡同榜。

曾任盱眙尉。仕途失意，后隱居于鄂州武昌（今屬湖北辯謹衫）。

其詩多為五言，常以山林、寺觀為題材。也有部分邊塞詩。

有《常建集》。擴展資料：這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。

詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。

然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發現唱經禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。

他舉目望見寺后的青山煥發著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。

似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無門的情懷。

這是一首五言律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出于構思造意的需要。

這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。

這種委婉含蓄的構思。盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優閑適意的情調，但各有獨特風格和成就。

常建這首詩是在優游中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閑雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。

詩中抒寫清晨游寺后禪院的觀感，筆調古樸，描寫省凈，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。參考資料來源：百度百科——題破山寺后禪院。

3. 那首詩寫關于常熟虞山興福寺

《題破山寺后禪院》是唐代詩人常建的一首題壁詩，現存多個版本。

《題破山寺后禪院》唐代：常建 清晨入古寺，初日照高林。 竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。 萬籟此都寂，但余鐘磬音。

（版本一） 清晨入古寺，初日照高林。 曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。 萬籟此俱寂，惟余鐘磬音。

（版本二） 清晨入古寺，初日照高林。 竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。 萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

（版本三） 清晨入古寺，初日照高林。 曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。 萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

（版本四） 注釋： 1、破山寺：即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。

2、清晨：早晨。入：進入。

古寺：指破山寺。 3、初日：早上的太陽。

照：照耀。高林：高樹之林。

4、竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇”。

幽：幽靜。 5、禪房：僧人居住修行的地方。

6、悅：此處為使動用法，使……高興。 7、潭影：清澈潭水中的倒影。

空：此處為使動用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。

8、萬籟（lài）：各種聲音。籟，從孔穴里發出的聲音，泛指聲音。

此：在此，即在后禪院。都：一作“俱”。

9、但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯聞”。

鐘磬（qìng）：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。磬，古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。

釋義： 大清早我走進這古老寺院，旭日初升映照著山上樹林。 竹林掩映小路通向幽深處，禪房前后花木繁茂又繽紛。

山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈心。 此時此刻萬物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。

作者簡介： 常建，唐代詩人。開元（唐玄宗年號，公元713—742年）進士，與王昌齡同榜。

曾任盱眙尉。仕途失意，后隱居于鄂州武昌（今屬湖北）。

其詩多為五言，常以山林、寺觀為題材。也有部分邊塞詩。

有《常建集》。 擴展資料： 這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。

詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。

然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發現唱經禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。 這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。

他舉目望見寺后的青山煥發著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。 此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。

似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無門的情懷。

這是一首五言律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出于構思造意的需要。

這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。

這種委婉含蓄的構思。 盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優閑適意的情調，但各有獨特風格和成就。

常建這首詩是在優游中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閑雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。 破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。

詩中抒寫清晨游寺后禪院的觀感，筆調古樸，描寫省凈，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。 參考資料來源： 百度百科——題破山寺后禪院。

4. 關于虞山的詩句,描寫虞山之景詩句,急用,感謝

游虞山（宋·陳蒙）野店杏花紅滿枝，江南天氣早春時。

青山笑我來何晚，白發催人老不知。云竇雪消龍澗滿，星壇樹偃鶻巢危。

明朝欲盡登臨興，還赴云間羽士期。湖光山色樓口占四首（并序） 其一（元末明初·顧瑛）天風吹雨過湖去，溪水流云出樹間。

樓上幽人不知暑，鉤簾把酒看虞山。同諸君泛虞山下二首 其一（明·王世貞）不盡青山色，維舟雨后看。

閑云流幾上，飛瀑散林端。游女千花暝，狂歌萬竹寒。

未須疑酒盞，吾豈任衣冠。同諸君泛虞山下二首 其二（明·王世貞）鼓柁江南遍，茲游頗更雄。

天疑破柱剎，山似逐推篷。吹笛泉聲外，披襟雨色中。

前溪正宛轉，不必念途窮。

5. 關于常熟的詩詞歌賦有什么

民間藝術 虞山琴派 在長達3000年的古琴藝術的發展過程中，在多種藝術觀點和演奏風格的琴人中間，稱某些具有共同特點者為琴派。

其共同特點一般取決于地方色彩、師承淵源和所據傳譜。 從唐代的“吳”、“蜀”聲到“沈”、“祝”聲，再到宋代的閣譜、江西譜，記錄著琴派產生以前的發展歷程，為形成琴派積累了日漸成熟的條件。

由于琴派指的是一批琴人，所以早期的“聲”或“譜'都還不是正式的琴派，只能說是它的雛形，歷史上著名的琴派主要是浙派、虞山派和廣陵派。元末明初，浙派名師，被琴界稱為“徐門正傳”的創始人徐天民之孫徐夢吉（號曉山中人），長期在江蘇常熟講學，故可以說，他為常熟出現虞山派準備了條件，而一代宗師，虞山派創始人嚴澄（字道澈，號天池）和徐上瀛（號青山）共同的老師—一著名琴師陳愛桐和子陳星源則為虞山派的誕生奠定了基礎。

明代末年，虞山派興于江蘇常熟，因當地有虞山而得名，（也稱熟派、琴川派），其創始人嚴天池，在常熟組織了中國第一個琴社組織—一琴川琴社。他師承了陳愛桐的優秀傳統，又吸取了京師琴派沈音的創造，形成了‘清、微、淡、遠”的琴風。

嚴天池在所編《松弦館琴譜》的序言中強調音樂本身的藝術表現，嚴詞批駁了當時濫填曲辭的風氣。加之嚴天池又是文靖公嚴訥之子，做過知府，顯赫的地位更加受到重視。

陳愛桐另一個再傳弟子徐青山則更有建樹，他把琴曲演奏的美學觀點總結為24條逐條論述，即中國美學史上的重鎮《溪山琴況》。他彌補了嚴天池片面強調“遲”的缺點，主張有遲有速，如四時之有寒暑，還把嚴氏排斥的快速曲目《雉朝飛》、《烏夜啼》、《瀟湘水云》收入他的《大還閣琴譜》，因此可以說他全面繼承而又豐富了虞山派的琴學。

由于嚴天池和徐青山的琴學造諧極深，在理論上的建樹影響深遠，故虞山派風行天下，影響極廣。其主要琴譜達十幾種之多，流風所披，以至后來興起的廣陵琴派也被人視作“其氣味與熟派相同”（《二香琴譜·琴學粹言》），從歷史的眼光來看，虞山派上承浙派精華，下啟廣陵琴風，貢獻卓越，故后人稱虞山派為“古音正宗”、“黜俗歸雅，為中流硫柱”、“明清之際最有影響的琴派”，確實當之無愧。

三百多年來，虞山琴派弟子云集，名家輩出，當代琴家吳景略先生尤其值得稱賞。吳景略先生有深厚的江南民間音樂基礎，有廣采博納的魄力，有敢于進取的創造精神。

他的演奏風格連貫流暢，華麗多姿，有我國南方特有的抒情、柔美、如歌的特點。而在柔美之中，又往往交錯有跌宕起伏，激昂遒勁的神韻，格調新穎，今人神往。

他既完美地詮釋了虞山派古琴藝術的美學精華，又把古琴推到了專業學院的層面，培養出了如吳文光、李祥霆等一批當代名家，在古琴領域之貢獻和影響可謂巨大而深遠。 書法 常熟書法，底蘊深厚，源遠流長。

唐人張固的《幽閑鼓吹》中即記述有“書圣”之稱的草書大家張旭與常熟老翁論書的故事。據《中國美術家人名辭典》統計，入選其中的常熟籍書法家就有近200人。

如此眾多的書法人才，在全國同類城市屈指可數。張旭雖不是常熟人，但其書法卻因在任常熟縣尉時，結識了一位擅書者才得于日臻精進，從而取得了極為突出的個人成就，達到了爐火純青的境界，也為常熟開啟了以書法陶冶素養的風氣。

至今城內留有醉尉街、洗硯池等張旭學書的古跡與傳說。 自元以后，常熟書法名家累世不絕，尤以清代末年至民國初年涌現的楊沂孫、翁同龢，蕭蛻三位常熟籍書法家最負盛名。

楊沂孫自幼潛心研究書法，尤嗜篆籀之學，所作篆書，吸收金文、石鼓文、秦權量詔版、漢碑篆書而自成一格。晉代大書法家吳大澄 、吳昌碩、羅振玉等，都曾臨習過楊氏篆書。

蕭蛻幼年即勤于學書練字，盛年時期書法造詣名聞遠近。篆書豐盈而不臃腫，隸書渾秀見長，草書純正自然，行書圓潤活潑，可謂四書皆精，被譽為“江南第一書家”。

兩朝帝師翁同龢，早年學歐、褚、柳、趙。中年學顏，得其風骨，更出入蘇米，時稱“孩兒體”。

晚年學隸，回腕作書，力追靜穆。時人得其片紙只字，轍視為珍寶。

《清史稿》等文獻稱翁之書法“自成一家，又為世所宗”、“同治、光緒間推為天下第一”、“為乾、嘉以后一人。”常熟博物館藏有楊沂孫、翁同龢、蕭蛻書法墨寶多幅，可供觀賞。

繪畫 國家歷史文化名城常熟，畫家迭出。據不完全統計至清末，即有畫家一千余人之多，可謂群星璀璨，代有傳人。

其中尤以熔南北宗于一爐的“虞山畫派”，流風遺韻，于今不衰。 常熟繪畫，可追溯到元代的黃公望。

黃氏多才多藝，工書法、詩詞、散曲，尤精于山水畫。創作注重寫生，取材多以虞山、富春一帶山水為主，或以淺絳或以水墨設色。

構圖氣勢雄厚，筆下山水，“峰巒渾厚，草木華滋”，被譽為“元四家”之首，對明清山水畫影響深遠。黃公望傳世作品約有二十余幅，被世人視為珍寶。

其中《富春山居圖》卷最為著名，現此畫一半藏于大陸，一半藏于臺灣。黃氏歿后，墓葬于虞山西麓。

明代江南名畫家周之冕，所繪花卉，勾染點簇，兼工帶寫，自成一派，被畫史稱為“勾花夾葉派”。周氏有傳世作品三十余幅，主要。

6. 描寫常熟的詩句俗語

“七溪流水皆通海，十里青山半入城”

“綠水環城入，青山到縣分”，“

“山橫秀野東南勝，天接澄湖上下光”

7. 過海虞的詩句,整首詩意,朝代作者

過 海 虞

[明]沈 玄

吳下琴川古有名，放歌落日偶經行。

七溪流水皆通海，十里青山半人城。

齊女墓荒秋草色，言公家在舊琴聲。

我來正值中秋夜，一路哦詩看月明。

頭一句點出了屬于吳地的琴川（“琴川”、“海虞”都是常熟的古稱或別稱）是自古以來就出了名的

第二句點明詩人在傍晚時分乘著船偶然經過常熟，面對常熟的秀麗景色，不由得詩興大發。

第三、四句，在律詩中被稱為“頷聯”，按格律必須“對仗”。常熟的風景勝跡很多，要用兩句詩句來概括，只能選取最能體現常熟特色，即我有他無的景觀來描寫。詩人選取了“琴川七弦”和常熟城墻跨山而筑，形成虞山“半人城”的特色景觀兩景來代表常熟風物，真可謂‘探驪得珠”、選準了代表性景物，還得用最精辟生動的語言表達出來。作者能將這兩個特色景觀寫成對仗工穩的頷聯，足見花了相當功夫。這十四字的兩句詩句，也就成了描寫常熟自然景觀的千古絕唱。

詩的第五六兩句，在律詩中稱為“頸聯”，按格律也須對仗。這兩句詩概括描寫了常熟的人文景觀。詩人選取了與“齊女”和“言公”兩個歷史人物有關的事物來描寫，也是具有典型意義的。“齊女”，指春秋末年齊國國君齊景公的愛女，遠嫁給吳王闔閭長子波，由于終日思念家鄉而憂傷成疾，臨終前請求葬于虞山之巔，以遠望齊國。病歿后吳王如其愿。齊女墓在什么地方，現有城內最高處辛峰亭和虞山之巔望海墩兩說。不管何說為準，詩人乘舟從虞山下經過，望見山巔齊大墓而觸發感想是肯定的。在夕陽映照之下，芬女墓掩映在秋天的荒草之中，暗指常熟有悠久的歷史。“言公”，指“文開吳會”的言子。經過言子的故里，似乎猶能聽到流傳久遠的弦歌琴聲，暗喻常熟是文學淵遠之邦。

詩的最后兩句，描繪了當時正值中秋之夜，隨著一輪皓月的冉冉升起，詩人在舟中一邊賞月，一邊吟哦詩句的美妙意境，不知不覺中把讀者引入到如詩如畫的境界之中。

8. 常熟虞山

虞山 位于常熟市內西北處。因商周之際江南先祖虞仲（即仲雍）卒葬于此而得名。虞山，山獨峙于平原之間，主峰高300米，，由西而東，狀如臥牛，南臨尚湖，東伸入城，古有"十里青山半入城，山南尚湖如映帶"詩句詠之。西南險峻，東北平緩，滿山蒼松翠柏，名花珍禽、幽洞深澗，寺宇園林，名人墓葬分布于山麓之間。時人有"虞山十八景"之稱。

辛峰地處東嶺，高約80米，建有重檐六角磚亭，始筑于宋代，若夕陽西下，余暉映于尚湖之上，蔚成奇觀，成為虞山十八景之冠"辛峰夕照"。辛峰東麓依山而建為仲雍，言子兩墓；南麓為昭明讀書臺；北麓是虞山公園。園依山垣而建，引溪為池，以湖心亭和九曲橋為主景，清雅幽靜。有卷云石，高3米，刻有晚清張鴻（字隱南，《續孽海花》作者）題詞："刳神胎，出靈氛，一舒一卷，為天下云"。另有沁雪石為元代遺物。辛峰西側宋代建有維摩山莊，粉墻黛瓦，構筑規整，有聯曰："大觀江海合，杰構宋梁余"，后院有口石井，是宋代遺存；東側望海樓是觀看日出的最佳之處。

虞山之北的半山之處，有石屋澗，相傳姜尚（即姜大公）曾隱居于此；澗西是舜過泉，相傳舜飲用此水而名，水質清洌，以叫化雞而名聞暇邇的王四酒家曾用泉水釀制桂花白酒。兩邊巨石嶙峋，巖石之上有明清以來題刻10余處。北麓山拗則為江南名寺興福寺所在。在虞山拂水巖頂有石崖高8米，如刀劈為二，中寬2米有余，頂端有危石相疊于縫間，稱之劍門。沿山徑而下，險絕驚心，因名霸王鞭；峭壁之間有明清題刻多處。劍門北為拂水巖，南風吹至，深谷澗水倒卷而起，水珠凌空飄灑。此處原辟有一塊良田，歲歲豐收，稱為"常熟田"，常熟地名亦因此而得。

虞山西鵓鴿峰北有小石洞，深3米，洞頂古樹橫臥而長，洞內泉溢成池，稱洌泉，又名露珠泉；壁鐫"天下名泉"。洞口紫藤盤根錯節，綠蔭覆蓋洞頂，為明代所種。由洞而東有秦坡澗（亦稱東澗），水自兩峰間飛下，長約百米，雖為茂林掩映，然聲如鼓鳴，澗流曲折，異景紛呈，蔚然奇觀。小石洞東南麓為元代四大畫家之一，常熟畫派創始人黃公望之墓。

尚湖位于山之南，面積12平方公里，相傳姜尚在此垂釣因名，亦稱西湖、照山湖。湖中堆筑洲島6座，其中荷香島上，新建江南園林建筑，風格典雅。尚湖之內所植樹木有130余種，22 萬余株；棲禽23種以上，為常熟著名勝景。

虞山國家森林公園內森林景觀秀麗幽奇，人文景觀史跡豐富，空氣質量清新優良，是人與大自然零距離接觸的最佳選擇，也是遠離都市的喧囂和擁擠，在青山碧水中享受休閑和愜意的最佳場所。

虞山寶巖面湖背山，是盛產楊梅的好地方，歷來有看楊梅的習俗。每年楊梅綻紅露紫時，四鄉八鎮的游人紛至沓來，這種風俗一直延續至今。

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《提常熟》一詩中描寫了常熟的什么？

宋代楊備有詩《題常熟》：“遠逼江垠伍兆好傍海壖，落帆多是往來船。縣庭無訟鄉閭富，歲歲多收常熟田。猜侍”

譯文：船只從遠處逼近江邊，靠著海邊空地停泊。停泊在這里的這些船只都是途經此地、暫時歇腳的。縣腔鉛衙沒有人打官司，鄉間百姓都很富足，常熟一帶的農田年年都大獲豐收。

《題常熟》一詩中描寫了常熟當時的社會環境，百姓安居樂業，海上商貿頻繁。

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