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古時候有關勸學的故事？

我國晉代大詩人陶淵明辭去彭澤令，退居田園后過著自耕自種，飲酒賦詩的恬淡的生活。相傳，一天有個少年前來向他求教，說：“陶先生，我十分敬佩你淵博的學識，很想知道你少年時讀書的妙法，敬請傳授，晚輩不勝感激。”

陶淵明聽后，大笑道：“天下哪有學習妙法？只有笨法，全靠下苦功夫，勤學則進，輟學則退！”

陶淵明見少年并不懂他的意思，便拉著他的手來到種的稻田旁，指著一根苗說：“你蹲在這兒，仔細看看，告訴我它是否在長高？”那少年尊囑注視了很久，仍不見禾苗往上長，便站起來對陶淵明說：“沒見長啊！”

陶淵明反問到：“真的沒見長嗎？那么，矮小的禾苗是怎樣變得這么高的呢？”陶淵明見少年低頭不語,便進一步引導說：“其實，它時刻都在生長，只是我們肉眼看不到罷了。讀書學習，也是一樣的道理，知識是一點一滴積累的，有時連自己也不易覺察陵斗塵到，但只要勤學不輟，就會積少成多。”

接著，陶淵明又指著溪邊的一塊磨刀石問少年：“那塊磨刀石為何像馬鞍一樣的凹面呢？”“那是磨成這樣的。”少年隨口答道。　“那它究竟是哪一天磨成這樣的呢？”少年搖搖頭。　陶淵明說：“這是我們大家天天在上面磨刀，磨鐮，日積尺禪月累，年復一年，才成為這樣的，學習也是如此。如果不堅持讀書，每天都會有所虧欠啊”　銷虛　

少年恍然大悟，連忙再向陶淵明行了個大禮說：“多謝先生指教，學生再也不去求什么妙法了。請先生為我留幾句話，我當時時刻刻記在心上。”陶淵明欣然命筆，寫道：勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。

勸學的故事有哪些

孫權勸學

起初，吳王孫權對大將呂蒙說道：“你如今當權執政管理事務，不可不進一步去學習！”呂蒙以軍營中事務繁多為理由加以推辭。孫權說：“我難道是想要你鉆研經史典籍而成為學問淵博的學者嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說要處理許多事務，哪一個比得上我處理的事務多呢？我常常讀書，自己感到獲得了很大的收益。”呂蒙于是開始學習。 等到魯肅來到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起商議軍機大事，魯肅聽到呂蒙的見解后非常驚奇地說：“以你現在的才干和謀略，已不再是當年的那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人分別幾日，就要用新的眼光看待人，兄長為什么這么晚才知道這件事啊！”魯肅于是叩拜呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友后畢宏巖便告別而去。

我國晉代大詩人陶淵明辭去彭澤令退居田園后過著自耕自種,飲酒賦詩的恬淡的生活.

相傳,一天,有個少年前來向他求教,說:”陶先生,我十分敬佩你淵博的學識,很想知道你少年時讀書的妙法,敬請傳授,晚輩不勝感激.”陶淵明聽后,大笑道:”天下哪有學習妙法?只有笨法,全靠下苦功夫,勤學則進,輟學則退!”

陶淵明見少年并不懂他的意思,便拉著他的手來到種的稻田旁,指著一根苗說:”你蹲在這兒,仔細看看,告訴我它是否在長高?”那少年尊囑注視了很久,仍不見禾苗往上長,便站起來對陶淵明說:”沒見長啊!” 陶淵明反問到:”真的沒見長嗎？那么,矮小的禾苗是怎樣變得這么高的呢?”

陶淵明見少年低頭不語,便進一步引導說:”其實,它時刻都在生長,只是我們肉眼看不到罷了.讀書學習,也是一樣的道理,知識是一點一滴積累的,有時連自己也不易覺察到,但只要勤學不輟,就會積少成多.” 接著,陶淵明又指著溪邊的一塊磨刀石問少年:”那塊磨刀石為何像馬鞍一樣的凹面呢?’”那是磨成這樣的.”少年隨口答道.

“那它究竟是哪一天磨成這樣的呢?”絕寬少年搖搖頭.

陶淵明說:”這是我們大家天天在上面磨刀,磨鐮,日積月累,年復一年,才成為這樣的,學習也是如此.如果不堅持讀書,每天都會有所虧欠啊” 少年恍然大悟,連忙再向陶淵明行了個大禮說:”多謝先生指教,學生再也不去求什么妙法了.請先生為我留幾句話,我當時時刻刻記在心上.” 陶淵明欣然命筆,寫道:”勤學手御如春起之苗,不見其增,日有所長;輟學如磨刀之石,不見其損,日有所虧

勸學的古文

《范仲淹勸學》譯文：

慶歷四年的春天，滕子京被降職到巴陵郡做太守。第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業都興辦起來。于是重新修建岳陽樓，擴大它原來的規模，把唐代和當今賢士名人的詩詞歌賦刻在上面。囑托我寫一篇文章來記述這件事。

我看那巴陵郡的美景，全部在洞庭湖上。洞庭湖包含著遠處的山脈，吞吐著長江的流水，浩浩蕩蕩，寬闊無邊。早晚陰晴變化，景物的變化無窮無盡。這就是岳陽樓的雄偉景象，前人的記述已經很詳盡了。

既然這樣，那么北面通向巫峽，南面直到瀟水和湘水，被降職遠調的官員和詩人，大多在這里聚會，看了自然景物而觸發的感情可能會有所不同吧。

像那連綿細雨紛紛而下，整個月都不放晴的時候，陰冷的風怒吼著，渾濁的波浪沖向天空。日月星辰隱藏的光輝，山岳也隱沒了行跡。商人旅客無法通行，桅桿倒下了，船槳折斷了。傍晚時候天色昏暗，只能聽到老虎的吼叫和猿猴的悲鳴。

登上這岳陽樓，就會有離開都城懷念家鄉，擔心讒言，懼怕譏諷的心情，再抬數察搜眼望去，盡是蕭條冷落的景象，一定發感慨萬千而十分傷心。

又如春風和熙、陽光明媚時，沒有驚濤駭浪，上下天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無際。沙洲的海鷗，時而飛翔，時而停歇，美麗的魚游來游去，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。

有時大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，水面上浮動的月光閃著金色，靜靜的月影像一塊沉下的碧玉，漁夫的歌聲響起來一唱一和，這樣的樂趣哪有窮盡啊?

這是登上這岳陽樓，就會感到心胸開闊、心情愉快，光榮和屈辱一并忘了，在清風之中，端起酒痛飲，那心情真是快樂高興極了。

唉!我曾經探求古時品德高尚的人的思想感情，或許不同于以上兩種人的心情。這是為什么呢?古代品德高尚的人不因外物的好壞和自己的得失而或悲或喜。在朝廷上做官，為百姓憂慮，處在偏僻的江湖邊，不在朝廷做官，就為國君憂慮。

在朝廷做官憂慮，在僻遠的江湖也憂慮。既然這樣，那么他們什么時候才快樂呢?那一定會說“在天下人憂愁之前憂愁，在天下人快樂之后才快樂吧。”唉!如果沒有這種人，我同誰一道呢?

《范仲淹勸學》原文：

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎?

若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。

登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；

岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空沒宏，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎？噫！微斯人，吾誰與歸？

擴展資料：

《勸學》出自北宋范仲淹《岳陽樓記》

范仲淹作品有《文集》二十卷，《別集》四卷，《尺牘》二卷，《奏議》十五卷，《丹陽編》八卷。 北宋有刻本《范文正公文集》，南宋時有乾道刻遞修本、范氏家塾歲寒堂刻本，皆二十卷。

詩歌有：

《江上漁者》《鶴聯句》《登表海樓》《河朔吟》《游廬山》《春日游薯歷湖》《新定感興五首》《酬和黃太博》《絳州園池》《送魏介之江西提點》《歸雁》《登表海樓》《過馀杭白塔寺》《訪陜郊魏疏處士》；

《出守桐廬道中十絕》《和葛閎寺丞接花歌》《懷慶朔堂》《春日游湖》《祠風師酬提刑趙學士見貽》《古鑒》《過太清宮》《送石曼卿》《閱古堂詩》；

《贈張先生》《上漢謠》《野色》《河朔吟》《紀送太傅相公歸闕》《石子澗二首》《答梅圣俞靈烏賦》。

詞有：

《蘇幕遮·懷舊》《漁家傲·秋思》《剔銀燈·與歐陽公席上分題》《御街行·秋日懷舊》《定風波·自前二府鎮穰下營百花洲親制》。

散文有：

《岳陽樓記》《與唐處士書》《答手詔條陳十事》《與韓琦書》《靈烏賦》《上執政書》《嚴先生祠堂記》《上攻守二策狀》《上呂相公并呈中丞咨目》《邠州建學記》。

書法有：

《道服贊》《師魯帖》《遠行帖》《邊事帖》。

有關勸學的故事

勸學的故事一：孫康映雪

同是晉朝的孫康也是由于貧困而無法點燈夜讀，所以只能早早睡覺。這令他覺得光陰虛擲。一個冬夜，雪下得特別大，白茫茫一片。半夜時分，寒冷令孫康從睡夢驚醒，但他卻發現窗外似乎有一些光亮。原來那是雪映射出微光。于是他倦意頓消，翻身起來，取出書卷，來到院子里借著那雪映出光如饑似渴讀書。正是滲纖或憑著這樣學習的精神，使得他的學識突飛猛進，最后他也入朝為官，成為一個學富五車的一代名士。

《三字經》二：如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。

勸學的故事：李密掛角

隋朝李密，少年時候被派在隋煬帝的宮廷里當侍衛。他生性靈活，在值班的時候，左顧右盼，被隋叢伍煬帝發現了，認為這孩子不大老實，就免了他的差使。李密并不懊喪，回家以后，發憤讀書，決定做個有學問的人。有一回，李密騎了一頭牛，出門看朋友。在路上，他把《漢書》掛在牛角上，抓緊時間讀書。此事被傳為佳話。

《三字經》三：蘇老泉，二十七。始發奮，讀書籍。

勸學的故事：蘇洵發奮

蘇洵，北宋眉山人，北宋著名散文家。在妻子程氏的勸告下，27歲才開始發奮讀書，經過十多年的閉門苦讀，學業大進。嘉_元年，攜子蘇軾、蘇轍到汴京，以22篇文章謁見歐陽修，受其賞識，由此名聲大振。后人因其二子蘇軾、蘇轍均以文學聞名，故稱他為“老蘇”，將他們父豎散子三人合稱為“三蘇”，均列入唐宋八大家。

《三字經》：若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。

拓展資料：

勸學，即勉勵別人學習。

學習，是指通過閱讀、聽講、思考、研究、實踐等途徑獲得知識或技能的過程。學習分為狹義與廣義兩種：

狹義：通過閱讀、聽講、研究、觀察、理解、探索、實驗、實踐等手段獲得知識或技能的過程，是一種使個體可以得到持續變化（知識和技能，方法與過程，情感與價值的改善和升華）的行為方式。例如通過學校教育獲得知識的過程。

廣義：是人在生活過程中，通過獲得經驗而產生的行為或行為潛能的相對持久的行為方式。

老師勸學的文言文

1. 《勸學》文言文

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。

雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。

君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

干越夷貉（hé）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。

靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”

神莫大于化道，福莫長于無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。

假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕（tiáo）。風至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。

木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。

白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫（xiǔ），君子不近，庶人不服。

其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。

肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。怠慢忘身 ，禍災乃作。

強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。

施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就濕也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧培散斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯（xī）酸而蚋（ruì）聚焉。

故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上陸纖食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之早中仿穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功。

行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。

螣（téng）蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰 ：“尸鳩在桑，其子七兮。

淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”

故君子 結于一也。 昔者瓠（hù）巴鼓瑟而流沉魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。

故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。

為善不積邪？安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為圣人。

真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。

為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。

詩者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。

故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。

禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，箸（zhù）乎心，布乎四體，形乎動靜。

端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。

君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。

故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋（zá）。傲，非也；囋，非也； 君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。

方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。

將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。

不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂（通“沖”）黍也，以錐飧（sūn）壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。

說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。

故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而 后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。

故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽（gǔ）。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。

詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。

倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。

全之盡之，然后學者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。

使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮。

2. 有關于老師的古文

1.師者，所以傳道，授業，解惑也.——唐.韓愈《師說》 2、一日之師，終身為父.——元.關漢卿 3、為學莫重于尊師.——譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》 4、君子隆師而親友.——《荀子修身》 5、疾學在于尊師.——《呂氏春秋勸學》 6、事師之猶事父也.——《呂氏春秋勸學》 7、尊師則不論其貴賤貧富矣.——《呂氏春秋.勸學》 8、學之經，莫速乎好其人，隆禮次之.（經：途經.好其人：愛戴教授自己的人，虛心向他 們求教.隆禮：尊崇禮義）——《荀子.勸學》 9、明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣.——晉.葛洪《勤求》 10、國將興，心貴師而重傅.——《荀子.大略》 11、三人行，必有我師焉擇其善者而從之，其不善者而改之.——《論語》 12、片言之賜，皆事師也.——梁啟超《中國歷史研究法.自序》 13、師道既尊，學風自善.——康有為《政論集.在浙之演說》 14、善之本在教，教之本在師.——〔宋〕李覯《廣潛書》。

3. 有關于老師的古文

1、[宋] 李覯《廣潛書》

原文選段：

善之本在教，教之本在師。

釋義：

一個人是否善就看他受的教育如何，他受的教育如何又應看他的老師的水平如何。

2、[唐] 韓愈 《師說》

原文選段：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

釋義：

古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。

3、[唐] 白居易《奉和令公綠野堂種花》

原文選段：

令公桃李滿天下，何用堂前更種花。

釋義：

令公的學生遍布天下，何須在房前再種花呢。

4、[唐] 柳宗元《師友箴》

原文選段：

舉世不師，故道益離。

釋義：

如果整個社會的人都不當老師，不尊重老師，那么這個社會就會更加的背離道統。

5、[戰國] 荀子《荀子修身》

原文選段：

君子隆師而親友

釋義：

君子尊崇老師而親近朋友。

4. 誰能翻譯《師說》、《勸學》的全文

所有的譯文都在這里，是全的，勸學找了很久勸學第一【原文】君子曰：學不可以已。

青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。

靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”

神莫大於化道，福莫長於無禍。【今譯】君子說：“學習是不可以停頓不前的。

青色是從藍草中取出來的，可是它比藍草精美得多；冰凌是由水中產生出來的，可是它比水寒涼得多。木材的直度像墨線打的一樣，把它糅成車輪，它的彎度就像圓規畫的一樣，雖然經過火烤、日曬，再也不能夠伸直，這是由于烤它而這樣的。

所以，木材經受到墨線的比量，就可以取直；金屬接觸到磨石的磨碩，就可以銳利；君子廣博學習，而且天天考察自己；就會智慧精明，而且行動不犯過錯。所以，不登高山，就不知道天的高度；不臨深溪，就不知道地的厚度；沒有聽到過先王的遺言，就不知道學問的淵博。

不同國度的孩子，初生下來，他們的聲調是相同的，長大之后，他們的習俗就各不相同了，這是由于教化而使他這樣的。《詩經》說：“你們這些君子們啊，不要常是貪圖安逸，要好好地守定'自己的職位，喜愛那些正直的人；如果上帝知道了你，也會幫助你享受洪福的。”

神智沒有比遵從“道”再高明的，幸福沒有比沒有災禍再持久的。【原文】吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善假於物也。【今譯】我經常整天在思索，可是不如一旦間所學習的踏實；我經常提起腳跟在了望，可是不如登高遠望所見到的開闊。

登到高處招手，胳膊并沒有加長，可是人們所看到的格外遙遠；順著風呼喚，聲音并沒有加高，可是人們所聽到的格外清楚。憑藉著車馬出門的，并不是由于腳步快，可是能夠一日千里；憑藉著船舶出游的，并不是由于善游水。

可是能夠渡過江海。君子的天性和一般人并非兩樣，他只是善于憑借著物類來幫助自己。

【原文】南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。

蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。

榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。

故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！【今譯】南方有一種鳥，名字叫作蒙鳩，它用羽毛搭窩，還用毛發編織起來，系在蘆葦穗上頭。風一吹，蘆葦穗被刮斷了，窩里的蛋也破了，雛兒也死了。

這并不是由于它的窩不完善，而是由于它懸系的所在而這樣的。西方有一種草，名字叫作射干，它的莖子只有四寸長。

它生長在高山上，下面臨著百丈的深淵。這并不是由于它的莖子能夠長得這樣高，而是由于它站立的所在而這樣的。

蓬篙生長在大麻中間，它用不著扶就是挺直的，把白沙和黑土放在一起，它就和黑土變成一樣的黑。蘭槐的根，就是白正，如果它沾染上尿水，君子都不再接近它，百姓都不再去拿它，它的本質并不是不美好，而是由于它受到沾染而這樣的。

所以，君子居住必定要選擇鄉里，出游必定要就教儒士，這是由于他要防止邪僻，而接近中正的緣故。物類的興起，必定有個開始；榮辱的到來，必定隨從著自己的行為。

肉類臭爛了，就要生蛆；木頭干枯了，就要生蟲；行為怠慢，忘掉自己，就要闖禍。凡是強硬的東西，就招致人們把它當作支柱；凡是柔軟的東西，就招致人們把它當作纏帶。

身上滿帶著一些邪僻、骯臟，就成為被人憎惡的根源。柴草施放得一樣，火向著干燥的一邊延伸；地面平整得一樣，水總是朝著潮濕的一邊流去。

花草和樹木總是叢聚地生長，飛烏和走獸總是成群地居住。萬物就是這樣各自和它們的同類相互依從。

所以，靶子一張設，弓箭就都向那里去發射；森林一繁茂，斧頭就都到那里去砍伐；林木一成蔭，百鳥就都到那里去休息；醋一酸，納蟲就都到那里去聚會。所以，說話有時要招惹災禍，行事有時要遭到 *** 。

君子要慎重自己所居處的地位啊！【原文】積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木。

5. 關于勸學的古文名句

關于勸學的古文名句示例如下：

1、少壯不努力，老大徒傷悲。 《樂府詩集·長歌行》

2、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（荀子《勸學》）

3、君子曰：學不可以已。（荀子《勸學》）

4、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（《冬夜讀書示子聿》）

5、黑發不知勤學早，白首方恨讀書遲。（顏真卿《勸學》）

6、易學老難成，一寸光陰不可輕。（朱熹《偶成詩》）

7、青春須早為，豈能長少年。（孟郊《勸學》）

8、學如逆水行舟，不進則退。 （《增廣賢文》）

9、寶劍鋒從磨勵出，梅花香自苦寒來。 （《警世賢文》）

10、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈《古今賢文·勸學篇》）

11、玉不琢不成器，人不學不知禮。 （戴圣《禮記.學記》）

12、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。（蘇軾《送安敦秀才失解西歸》）

13、花有重開日，人無再少年。 （陳著《續侄溥賞酴醾勸酒二首其一》）

14、莫等閑，白了少年頭，空悲切。（岳飛《滿江紅》）

15、男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。（宋真宗《勸學》）

6. 文言文《勸學》的翻譯

《勸學》原文

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

《勸學》譯文

有道德修養的人說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質稟性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

勸學小故事

勸學小故事：

晉朝時候，有一個人名叫孫康，非常好學。他家里很窮買不起燈油，夜晚不能讀書，只能早早睡覺。他覺得讓時間這樣租閉白白跑掉，非常可惜。“一天半夜，他從睡夢中醒來，把頭側向窗戶時，發現窗縫里透進一絲光亮。

原來，那是大雪映出來的，可以利用它來看書。于是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孫康不顧寒冷，立即看起書來，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時搓搓手指。

此后，每逢有雪的晚上，他就不放過這個好機會，孜孜不倦地讀書。這種苦學的精神，促使他的學識突飛猛進，成為飽學之士。

勸學創作背景

戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道肢侍家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。

諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。

為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文，鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為，振興禮弊饑裂義，制作法度，專心致志地去實踐君子之道。

好了，文章到此結束，希望可以幫助到大家。