大家好，今天本篇文章就來給大家分享為什么都供奉神之格思，以及思格之神供哪對應的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

《詩》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思？”是啥意思

意思是神明來去難預測，不知何時忽降臨，怎可厭倦自遭懲。

出自《大雅·抑》，是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一篇，相傳為衛(wèi)武公所作。全詩十二章，前三章，每章八句，后九章，每章十句。此詩語言精練，堪稱是一座成語的礦藏，“夙興夜寐”“白圭之玷”“舌不可捫”“投桃報李”“耳提面命”“諄諄告戒”等成語，都出自此詩。

全詩（節(jié)選）如下：

視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。

相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯。

神之格思，不可度思，矧可射思！

譯文如下：

看你招待貴族們，和顏悅色笑盈盈，小心過失莫發(fā)生。

看你獨自處室內(nèi)，做事無愧于神明。休道“室內(nèi)光線暗，沒人能把我看清”。

神明來去難預測，不知何時忽降臨，怎可厭倦自遭懲。

擴展資料：

周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛褒姒，最后被來犯的西戎軍隊殺死在驪山。幽王死后，宜臼被擁立為王。

周平王二年（公元前770年），晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公、秦襄公等以武力護送平王到洛邑，東周從此開始。其時周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當，《王風·君子于役》、《王風·揚之水》就是刺平王使“君子行役無期度”，“不撫其民，而遠屯戍于母家（申國）”之作。

而《大雅·抑》作者衛(wèi)武公則是周的元老，經(jīng)歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時，他已八九十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，政治黑暗，不禁憂憤不已，寫下了這首詩。

參考資料來源：百度百科——大雅·抑

詩稱神之格思不可度思而云：“祖考來至”者“祖考來至者，見其光輝也

厥貢漆絲，厥篚織文。地宜漆林，又宜桑蠶。織文，錦綺之屬。盛之篚篚而貢焉。○漆音七。盛音成。

地宜”至“貢焉”○正義曰：任土作貢，此州貢漆，知“地宜漆林”也。《周禮·載師》云“漆林之征”，故以“漆林”言之。“綺”是織繒之有文者，是綾錦之別名，故云“錦綺之屬”，皆是織而有文者也。“篚”是入貢之時盛在於篚，故云“盛之篚篚而貢焉”。鄭玄云：“貢者百功之府受而藏之。其實於篚者，入於女功，故以貢篚別之。”歷檢篚之所盛，皆供衣服之用，入於女功，如鄭言矣。“檿絲”中琴瑟之弦，亦是女功所為也。“織貝”，鄭玄以為織如貝文，傳謂“織為細纻。貝為水物”，則貝非服飾所須，蓋恐其損缺，故以筐篚盛之也。諸州無“厥篚”者，其諸州無入篚之物，故不貢也。漢世陳留襄邑縣置服官，使制作衣服，是兗州綾

神之格思,不可度思,矧可射思?

神之格思指思想、境界高遠,常人所不能及,秉性如此

不可度思指無法自己擅自改變

矧可射思指難道你能夠討厭他嗎

出自《詩經(jīng)·大雅·抑》,整句話是「相在爾室,尚不愧于屋漏.無曰不顯,莫予云覯；神之格思,不可度思,矧可射思?」意思是看看你的室中,在陰暗的地方也要光明磊落,什么都是顯而易見的,不要以為別人看不見,神明的來臨是不可猜度的,難道能夠討厭他嗎?

何謂"恩格之神"

在往北新莊的巴拉卡公路上，過了大屯自然公園后不久，有一座土地公廟。廟的外層是由水泥與瓷磚所 建構的，內(nèi)面另有一小型的廟，為石板所構成，較為完整，廟門書有對聯(lián)「白發(fā)如公者，黃金賜福人」，橫 批為「恩格之神」。廟內(nèi)正中央立著福德正神的石碑，左右各有一尊神像，看來這內(nèi)部的小廟應該是原廟。 就在這座土地廟內(nèi)側山坡巖石間又發(fā)現(xiàn)了另一尊福德正神的像。為何不將這尊神像從簡陋的石洞中請入廟內(nèi) 則不得而知。一般山的鞍部常供奉土地神像，一方面感謝平安到達，另一方面也在此擲筊請求指引下山之路。

鬼神之為德，其盛矣乎！鬼神之為德，其智矣乎!什么意思

意思是：

鬼神的德行可真是大得很啊！鬼神的德行可真是聰明的很啊。

原文節(jié)選：

子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。

白話譯文：

孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。

出處：出自孔子后裔子思所著的《中庸》。

中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。

天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。

能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。

擴展資料：

《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。

宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《中庸》提出的“五達道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容，對為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。中庸之道的理論基礎是天人合一。

通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。

天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。

“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。

天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

參考資料來源：百度百科-中庸

“神之格思”怎么解釋啊？

指思想、境界高遠，常人所不能及，秉性如此

在如下文可見：

兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣；

神之格思，不可度思，矧可射思。 ----后人贊關羽聯(lián)

題成都浣花祠

生財有大道，則拳拳服膺，仁是也，義是也，富哉言乎，至足矣；

君子無所爭，故源源而來，孰與之？天與之！神之格思，如此夫。

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