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騏驥千里,非一日之功的出處

騏驥千里,非一日之功的出自《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。

騏驥千里,非一日之功的意思是：再快的馬，走了非常多的路。不是用一天的時間就可以走出來的。

原文節選：

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

譯文：

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。

所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。

（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土。

向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

擴展資料：

解析：

“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。

前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，從正面說明，不“積”就將一事無成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產生兩種不同的結果。

前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵，將論述進一步引向深入。

創作背景：

戰國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然，應該利用自然為人類服務。他的門人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。

作者簡介：

荀子（約前325—前238）名況，時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。荀子早年游學于齊，學問博大，曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西游入秦。

后曾返回趙國，與臨武君義兵于趙孝成王前。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東省蒼山縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。荀子學識淵博，繼承了儒學并有所發展，還能吸收一些別家之長，故在儒學中自成一派。在人性問題，荀子主張性惡論，人性善是教化的結果。

在天道觀方面，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。荀子對禮很重視，宣揚儒家的王道思想，認為“水能載舟亦能覆舟”。

參考資料來源：百度百科-勸學

騏驥驊騮是什么意思

驊騮騏驥意思是代指良馬、駿馬。驊騮是周穆王的“八駿”之一，而騏驥是千里馬的代稱。

驊騮騏驥的意思

騏、驥、驊、騮的讀音分別為：qí、jì、huá、liú。

出處：出自《楚辭·離騷》：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”

釋義：

1、好馬，喻賢能：驥足。

2、喻杰出的才華。

3、喻才華出眾的人。

《楚辭·離騷》簡介

屈原的代表作：離騷、九章、九歌、天問等。

離騷的含義：離，別也。騷，愁也。經，徑也。言已放逐離別，中心愁思，猶依道徑以諷諫君也。——王逸《楚辭章句》

離騷的主要內容：書寫了屈原遠大的政治抱負和對祖國的熱愛之情，訴說了自己在政治斗爭中受到的迫害。

"騏驥難求"這個成語的意思是?

“騏驥”出自《荀子·勸學》：騏驥一躍,不能十步,駑馬十駕,功在不舍.騏驥意思是好馬,千里馬,而千里馬一般用來代指人才.所以騏驥難求,意思就是人才難求.

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