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文言文《唐太宗教子》的原文是？

文言文《唐太宗教子》的原文：

貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭。見其臨食將飯，謂曰：“汝知飯乎？”對曰：“不知。”曰：“凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。”

見其乘馬，又謂曰：“汝知馬乎？”對曰：“不知。”曰：“能代人勞苦者也，以時休息，不盡其力，則可以常有馬也。”見其乘舟，又謂曰：“汝知舟乎？”對曰：“不知。”曰：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。

爾方為人主，可不畏懼！”見其休于曲木之下，又謂曰：“汝知此樹乎？”對曰：“不知。”曰：“此木雖曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則圣。此傅說所言，可以自鑒。

文言文《唐太宗教子》的翻譯：

貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣們說：“古時候有胎教世子的說法，我卻沒有時間考慮這事。但最近自建立太子以來，遇到事物都要對他教誨曉諭。

見他對著飯菜準備吃飯時，便問他：‘你知道飯是怎樣來的？’回答說：‘不知道。’我說：‘凡是播種、收獲的農事都很艱難辛苦，全靠農民努力務農，不去占用他們勞作的時間，才常有這樣的飯吃。’看到他騎馬，又問他：‘你知道馬是怎樣來的嗎？’

回答說：‘不知道。’我說：‘這是能夠替人代勞的東西，要使他既勞作又得到休息，不耗盡氣力，這樣就可以常有馬騎。’看到他乘船，又問他：‘你知道船是怎樣運行的嗎？’回答說：‘不知道。’

我說：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮載船，也能推翻船，你不久將做君主了，怎能不畏懼！’看到他在彎曲的樹下休息，又問他：‘你知道彎曲的樹如何能正直嗎？’回答說：‘不知道。’我說：‘這樹雖然彎曲，打上墨線就可以正直成材。

做君主的雖然有時做出一些荒唐的事，但是虛心接受諫諍就可以圣明，這是傅說講的道理，可以對照自己作為鑒戒。’”

此文出自唐代·吳兢所著的《貞觀政要》

擴展資料

寫作背景：

吳兢著《貞觀政要》旨在歌頌“貞觀之治”，總結唐太宗時代的政治得失，希望后來君主以為借鑒。

書中所記基本為貞觀年間唐太宗與魏征等大臣的問答，以及皇帝的詔書、大臣的諫議奏疏等，內容廣泛，涉及政治、經濟、軍事、文化、社會、思想、生活等方方面面，尤以討論君臣關系、君民關系、求諫納諫、任賢使能、恭儉節用、居安思危為其重點。

《貞觀政要》在唐代被皇家視為定本的本子，即是經蔣乂整理的本子。現今所見“讀《貞觀政要》”最早的記載在唐憲宗時，恰好證明是蔣乂使其外祖父的遺著得以重見天日的。

經蔣乂整理過后，唐文宗、唐宣宗，直至宋仁宗所讀、所見，均屬這一系統。宋刊本《貞觀政要》，無疑亦屬這一版本系統。《玉海》引《邯鄲書目》著錄的《貞觀政要》，也是這個版本系統。

蔣乂的四子中，系、伸、偕三人皆有史才，自文宗至懿宗相繼為史官。史稱：蔣氏“父子相繼修《國史》、《實錄》，時推良史，京師云《蔣氏日歷》，士族靡不家藏焉。”蔣氏家藏《貞觀政要》的底本或稿本，隨之而流向社會，各本雜相抄錄，所以出現淆亂。

作者簡介：

吳兢（670—749），汴州浚儀（今河南開封）人。唐朝著名史學家，武周時入史館，修國史。耿直敢于犯顏直諫，政治上頗有獻替，他的直言敢諫，不愧為一代諍臣。

吳兢所上諫疏皆關乎封建政治之大事。他的《諫十銓試人表》即是一例。當時在選用官員時，皇帝繞開吏部而在禁中做出決定。

吳兢很反對，認為朝廷各個部門應各司其職，選官事必須由吏部主之。他強調的是要按既定法規行事，甚至皇帝也不能例外，任意改變制度，“上自天子，至于卿士，守其職分，而不可輒有侵越也”。吳兢在政治上頗有獻替，他的直言敢諫，不愧為一代諍臣。

著作郎吳兢撰寫的《則天實錄》，談到宋璟逼迫張說，讓他為魏元忠作證一事。魏元忠是武則天重臣，被人誣陷說過“小人在君側！”，引起權臣張易之、張忠昌的猜忌和控訐。張說一開始畏于張氏權威，證言不利于魏元忠。宋璟伸張正義，張說不得已還了魏元忠的清白。

屈谷巨瓠文言文及翻譯

1. 文言文翻譯,如下

齊有居士田仲者，宋人屈谷見之，曰：“谷聞先生之義，不恃仰人而食，今谷有巨瓠（讀音hu四聲，葫蘆），堅如石，厚而無竅，獻之先生。”仲曰：“夫瓠所貴者，謂其可以盛（讀音cheng二聲）也。今厚而無竅，則不可剖以盛物；而堅如石，則不可以剖而斟，吾無以瓠為也。”曰：“然，谷將棄之。今田仲不恃仰人而食，亦無益人之國，亦堅瓠之類也。”

翻譯：齊國有個叫田仲的居士，宋國一個叫屈谷的人拜見他，說：“我聽說先生的宗旨，是不倚靠別人而生存，現在我有一個巨大的葫蘆，堅硬如同石頭，皮厚得沒有空腔（實心），把它宋給先生。”田仲說：“葫蘆的用處，就在于它可以盛東西。現在這個是皮厚無腔，那么就不能剖開盛東西；而且它堅硬得像石頭一樣，那么就不能剖開用來盛（酒水），我拿這個葫蘆沒什么用。”（屈谷）說：“好，我就把它丟掉。那么田仲（你）不倚靠別人而生存，也對國家沒什么用，也屬于堅硬的葫蘆一類啊。”

2. 文言文《堅瓠》的譯文

【原文】齊有居士田仲者，宋人屈谷見之，曰：“谷聞先生之義，不恃仰人而食。今谷有樹瓠之道，堅如石，厚而無竅，獻之。”仲曰：“夫瓠所貴者，謂其可以盛也。今厚而無竅，則不可剖以盛物；而任重如堅石，則不可以剖而以斟。吾無以瓠為也。”曰：“然，谷將以欲棄之。”今田仲不恃仰人而食，亦無益人之國，亦堅瓠之類也。

【譯文】齊國有一個隱居的人叫田仲，宋國人屈谷來見他，說：“我聽說先生的行為，不依靠仰人鼻息來糊口。如今我有一個種植瓠瓜的辦法，結出來的果實堅硬如石，皮厚而沒有孔隙，現在獻給你。”田仲說：“那瓠瓜可貴的地方，是因為可以用來裝東西。如今你的果實皮厚而沒有孔隙，那么就不能剖開用來裝東西；而且堅硬象石頭，那就不可以剖開來倒酒。我要這種瓠瓜來做什么呢？”屈谷說：“你說得對，我將以你的想法拋棄它。”如今田仲不仰人鼻息來糊口，也不會給人們的國家有什么好處，也屬于堅硬的瓠瓜之類的東西。

3. 五蠹原文及翻譯40字

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。

有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。

有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。

近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。

然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。

宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。

古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有余，故民不爭。

是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。

是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養薄，故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂。

堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監門之眼養不虧于此矣。禹之王天下也，身執耒函以為民先，股無胈，脛不生毛；雖臣虜之勞不苦于此矣。

以是言之，夫古之讓天下者，是去監門之養而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。

是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，媵臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。

故饑歲之春，幼弟不餉；欀歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。

是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權重也。

故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。

故事因于世，而備適于事。古者文王處豐，鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。

徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國；荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。

故曰：世異則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。

上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。

共工之戰，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則備變。

上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。

齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界。

故偃王仁義而徐亡，子貢辯智面魯削。以是言之，夫仁義辯智非所以持國也。

去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。五蠹全文翻譯：上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。

有位圣人出現了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當時人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。

有位圣人出現了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。中古時代，天下發大水，鯀和禹疏導了入海的河流。

近古時代，夏桀和商紂殘 *** 亂，商湯和周武王起兵討伐。如果有人在夏朝還在樹上架木筑巢，還鉆木取火，一定會被鯀、禹恥笑了；如果有人在商朝還盡全力去疏導河流，一定會被商湯、周武王恥笑了。

這樣說來，那末如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施，一定會被新的圣人恥笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應研究當前的社會情況，并根據它制定符合實際的措施。

有個耕田的宋國人，田里有個樹樁子，一只奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了；這個人便因此放下手里翻土的農具，守在樹樁子旁邊，希望再撿到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國人笑活。今天想要用古代帝王的政策來治理現在的人民，都是和守株待兔的蠢人相類似的人。

古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費力的事，給養就很充足，人民少但財物有多余，所以人民之間不爭斗。

因此不需實行厚賞，不用采取重罰，人民的生活自然安定。現在一個人有五個兒子不算多，每個兒子又有五個兒子，這樣祖父沒死就有了二十五個孫子。

因此人民多而財物缺少，干體力活干得很勞累，可是給養還是很少，所以人民發生爭斗。即使加倍獎賞和加重懲罰，還是不能避免紛亂。

堯統治天下的時候，他的住房簡陋，茅草蓋的屋頂都不加修剪，櫟木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的糧食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使現在的看門人，穿的吃的都不會比這更差了。禹統治天下的時候，親自拿了農具干活，給百姓帶頭，累得大腿上沒有肌肉，小腿上不長毛；即使現在奴隸的勞動都不會比這更苦了。

按這樣的情況推論，古代讓出天子地位的人，。

4. 田仲自恃 譯文及原文（注釋）

田仲自恃（括號里的文字是注釋）（16分）

一齊居士（隱居不肯做官的人）田仲者，宋人屈谷見之曰："谷聞先生之義，不恃仰人而食。今谷有樹瓠（大葫蘆），堅如石，厚而無竅，獻之。"仲曰："夫瓠所貴者，謂其可以盛也。今厚而無竅，則不可剖以盛物，而如堅石，則不可以剖而以斟，吾無以瓠為也。"曰："然。谷將棄之。今，田仲不恃仰人而食，亦無益人之國，亦堅瓠之類也。"

（《韓非子·外儲說左上》）

有個隱士叫做田仲.宋國人屈谷去拜會他，對他說："我聽說你主張不依靠別人而生活。現在我有個大葫蘆，像石頭一樣堅硬，厚且沒有孔洞，送給你吧."田仲說："那個葫蘆之所以寶貴，是因為它可以盛東西。現在這個又厚又沒有孔洞，就不能剖開盛東西，又像石頭一樣堅硬，不能剖開裝酒，我拿這個葫蘆沒有用."屈谷說："是這樣，我打算把葫蘆丟在田里.現在田仲不依靠別人生活，對國家沒有好處，就和這堅硬的葫蘆是一樣的."

5. 屈突仲通文言文翻譯

屈突通擔任隋的虎賁郎將。隋丈帝楊堅命他審察隴西救群記錄，查出兩萬多匹隱藏的馬。文帝大怒，收押了太仆卿慕容悉迭和監牧官一千五百人，將要全部處斬。屈突通對文帝說：“人的生命最重要，死了就不能再生。陛下憑一顆最仁慈的心來治理天下，又怎會因牲畜一天所生殖的數量來殺死一千五百人呢？”文帝呵叱他，屈突通走上前磕頭說：“臣愿意自己接受死罪，來抵眾人的死罪。”文帝醒悟，說：“朕不明事理，競到了這一地步。現在就全都赦免慕榮悉達等人，來表彰你的善言。”于是就減輕了對他們的處罰。后屈突通被提撥為左武衛將軍。他為官剛勁正直，有犯法盼，即使是自己的親屬也不會包庇縱容。他的兄弟屈突蓋擔長安令，也因方正嚴厲而顯名。當時有這樣的一首民謠：“寧食三斗艾，不見屈突蓋；寧食三斗蔥，不逢屈突通。”

秦、隴兩地叛亂紛起，屈突通被封為關內討捕大使。安定人劉迦論造反，率眾十余萬占據雕陰。屈突通調集關q-兵攻打，駐扎在安定，一開始并不與敵交戰，軍中都以為屈突通膽怯。屈突通佯言要撤兵，卻又派兵偷偷潛入上郡。敵人并未察覺這個情況，率兵南進，距屈突通軍70里扎營，分散兵力占領陣地。屈突通等他們毫無防備，便連夜挑選精兵突襲打敗了他們。后來隋的政治更加混亂，各地叛亂紛紛，朝廷的軍隊喪失斗志，將領多被殺死。屈突通每戰都非常慎重，所以雖然沒有大捷，但是從沒戰敗過。

高祖（唐高祖李淵）起兵，代王派屈突通守河東，唐兵久戰不能攻下，高祖便留兵圍攻，渡過了黃河，在飲馬泉打破了屈突通的部將桑顯和。這時，屈突通的情勢十分窘迫，有人勸他投降，他說：“吾蒙受國家厚遇之恩，曾侍奉兩個君主，怎能在此危難之際逃走？只有以死相報罷了l'，他常常自己摸著脖子說：“應當為了國家來挨別人一刀！”不久，屈突通聽說長安已被攻破，家屬也都被李淵所俘，便命桑顯和鎮守潼關，自率主力要去洛陽。屈突通剛走，桑顯和便投降了唐軍。劉文靜派副將竇琮、段志玄等率精銳騎兵追趕屈突通到了稠桑（今河南靈寶北黃河南岸）。屈突通就按陣抵御。竇琮派屈突通的兒子屈突壽去勸降，屈突通大喊e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333335323365道：“過去咱們是父子，現在就是仇人了。”命令手下士卒射殺他。桑顯和對屈突通的部眾說：“京城已被攻陷，各位的家都在關西，為什么又要到東邊去呢？”眾人皆扔掉兵器（投降）。屈突通知失敗已不能避免了，就下馬向東南方向（指揚州）跪拜了兩次，號哭道：“臣力盡兵敗，沒有對不起陛下。”于是被擒，押送長安。（與高祖李淵見面后）皇帝安慰道：“咱們兩個怎會相見如此之晚呢？”屈突通哭道：“屈突通不能竭盡臣子的節義，因此到了這一地步，成為本朝的羞辱呵。”皇帝說：“你是個忠臣呵。”釋放了他，并授他兵部尚書，封蔣國公，讓他擔任秦王李世民行軍元帥長史。

后來隨軍出戰平定薛仁果，當時薛仁果的珍寶堆積如山，諸將皆爭相搶奪，唯獨屈突通一點也不掠取。唐高祖聞知此事后，說：“屈突通對朝廷如此清正，他的名聲一定不是虛傳的呵。”后來屈突通兼任陵東道行臺仆射（判：以高官兼任較低職位的官），跟從李世民討伐王世充。當時屈突通的兩個兒子們都在洛陽，皇帝說：“現在把向東征討的重任交給你，你的兩個兒子該如何安排呢？”屈突通說：“臣老了，不足以擔當如此之重任了。但是過去陛下您釋放了我這個俘虜，給我恩惠與禮遇，來使我獲得了新生，這個時候，我就應當發誓以死報效國家。現在出征，我正應該擔當先導，而我兩個兒子的生死自有他們自已的命運，我終不會因一己之私來損害公義的。”皇帝嘆息道：“忠烈之人以死殉節（的情況），我今天見到了

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6. 文言文吹牛翻譯

原文：京師選將軍，群聚以觀。有人出，首如斗，足如箕，其力士也。其時山東一人曰：“此輩未足魁偉，吾鄉一巨人，立則頭頂棟。”山西一人曰：“吾鄉一巨人更在上，坐則頭頂梁。”既而一人曰：“些皆未之奇，吾鄉有一巨人，開口時上唇抵棟，下唇搭地。”旁有難者曰：“然則身何居乎？”眾咸哂之。

翻譯：京師挑選將軍，很多人聚在一起圍觀。有個人站出來了，頭有笆斗大，腳有簸箕大，真是大力士啊。這時，有個山東人說：“這人不算魁偉，我家鄉有個巨人，站起來頭能挨住房梁。” 一個山西人說：“我家鄉有個人比你的更厲害，坐著頭就能挨著房梁。”此時一個人說：“這些都不算稀奇，我家鄉有個巨人，說話時，上唇挨房梁，下唇搭在地上。”旁邊有人責問他道：“那么他站在哪兒呢？”眾人都嘲笑他了。

7. 《《實心的葫蘆沒用處》》的道理是什么

看到這個問題之后，我百度了一下，發現確實有一個叫做《實心的葫蘆沒用處》的小故事被收錄在《讀故事悟人生》一書中。起初，我以為是作者杜撰的故事，后來又搜索了一下故事中主人公的名字，結果發現這個故事被人稱為“屈谷巨瓠”，出自《韓非子》。

譯文如下：

齊國有個叫田仲的居士，宋國一個叫屈谷的人拜見他，說：“我聽說先生的宗旨，是不倚靠別人而生存，現在我有一個巨大的葫蘆，堅硬如同石頭，皮厚得沒有空腔（實心），把它送給先生。”田仲說：“葫蘆的用處，就在于它可以盛東西。現在這個是皮厚無腔，那么就不能剖開盛東西；而且它堅硬得像石頭一樣，那么就不能剖開用來盛（酒水），我拿這個葫蘆沒什么用。”（屈谷）說：“好，我就把它丟掉。那么田仲（你）不倚靠別人而生存，也對國家沒什么用，也屬于堅硬的葫蘆一類啊。”

《讀故事悟人生》一書在網上是付費內容，我沒有下載，但是就上文不難推測出。首先，“屈谷巨瓠”比喻的是無用之人，《實心的葫蘆沒用處》也無非是作者借用這個故事來闡述自己的觀點，說明，一個人如果想要在社會上立足，除了自己的努力外，也要靠別人的幫襯才能成功；而且一個人要想得到別人的認可，就必須要讓自己成為一個有用的人。否則，一個人不依靠任何人生存，對他人對社會無用的人，就會像一只空心的葫蘆一樣，被隨手丟棄。

這里，我延伸一下，說點題外話。以前，我們學習《魯濱孫漂流記》的時候，有同學在討論，人可以不依靠他人，不依靠社會，同樣能夠生存。這個觀點不是正確，或者說是不全面的。就算是魯濱孫，他之所以能夠在荒島上生存下來，更多的是依靠他從人類社會中學習到的知識，以及他從沉船中得到的一些基本工具，并不是完全靠他自己。另外，有新聞報道，一些人類的嬰兒被意外遺落在叢林中，被動物撫養長大，他們沒有依靠人和社會的幫助生存了下來。但是，這些“狼孩”“熊孩”被帶回人類社會之后，多年之后依然不能掌握人類的語言，而只會嚎叫，只吃生食。說明，他們已經不是以“人”，而是以“野獸”的狀態生活下去了。

這就說明，人要在社會中生存，萬不可自視甚高，而應該謙虛謹慎，心懷敬畏。

8. 劉定之文言文翻譯

劉定之，字主靜，是永新縣人。自幼聰明異常，父親教他讀書，每日背誦數千言。父親見他好學，他的父親禁止他寫文章。一天，父親偶然發現了他寫的《祀灶文》，感到非常驚訝。

劉定之考中舉人后，正統元年又考中會試第一，殿試也拿到了名次，皇帝封他做編修一職。劉定之為人性情耿直，剛正不阿，但又十分謙恭勤勉，尤以文學之名享譽一時。

皇帝曾經命他做《元宵詩》，內使太監卻站在一邊等候，劉定之據案伸紙，立刻寫好百首七言絕句。又有一次，劉定之一天之內，起草了九個文告，筆不停書。有人問宋朝人的名字，他馬上排列出世系相成的先后（其實就是家譜），一查族譜果然如此，人們對他的敏捷和博學感到嘆服。

江西、湖廣兩地發生旱災，但地方官員仍然照收百姓的賦稅。劉定之上疏向皇帝進言：“現在國家糧庫充足，儲備厚實，而江西、湖廣等地百姓因災無收，張口待哺，還要照樣交納租賦，這不是皇帝憐愛百姓的本意，請圣主體恤下情”。皇帝被他的言辭所感動，立刻下旨停征課稅。

擴展資料：

劉定之為人性情耿直，剛正不阿，但又十分謙恭勤勉，尤以文學之名享譽中外。他文思敏捷，知識宏博，雄渾瑰麗，變化莫測，雖機軸多出自三蘇，而理道過之。其為詩含蓄蘊藉；而憂國憂民之心常流露于字里行間。明朝中葉，劉定之名聞天下，擅一代文宗，雖武夫悍卒，亦無不慕傳。

一次，皇上命他做《元宵詩》，內侍太監站立一邊等候，劉定之據案伸紙，立成七言絕句百首，令人折節嘆服。又有一次，劉定之一天之內，起草了九個文誥，筆不停書。自他入內閣后，朝廷大作多出其手。

曾有人問他宋代大臣的名字，劉定之立馬列出他們的世系先后，就像家族譜系一樣，時人都佩服他的聰敏博學。

劉定之（1409年-1469年9月15日），字主靜，號呆齋，江西永新人。明朝大臣、文學家。

正統元年（1436年）進士。歷官編修、洗馬、成化二年（1466年）入直文淵閣，進工部右侍郎兼翰林學士。成化四年（1468年）遷禮部左侍郎。成化五年（1469年），劉定之去世，年六十一。追贈禮部尚書，謚號“文安‘。

劉定之學問淵博，善文工詩，著有《周易圖釋》、《否泰錄》、《呆齋集》等。

劉定之與彭時、商輅之后又聯名上疏說：“太后作配先帝，正位中宮，陛下尊她為太后，下詔宣示天下。先帝全夫婦之倫，陛下盡母子之愛，都得大義。現在太后梓宮應當合葬裕陵，她的神主應當附祭太廟，這是無可更改之禮。

近來聽說要另擇地埋葬太后，臣等實是心懷疑懼。我們私下以為陛下之所以遲疑，是因為考慮到當今皇太后萬壽之后，應當與先帝同尊，因此擔心二后并配先帝，不合祖宗之制。但考之古代，漢文帝尊生母薄太后，而呂后仍附祭長陵。

宋仁宗追尊生母李宸妃，而劉后仍附祭太廟。現在如果陵廟之制稍有不合適，則會有背前人之美，受后人譏笑。”吏部尚書李秉、禮部尚書姚夔等九十九位廷臣也同意錢太后與英宗合葬。憲宗仍擔心違背周太后的意志，此后更發出為錢太后另擇葬地的諭旨。

姚夔等兩百余名朝臣一起伏在文華門哭請，憲宗下令群臣止哭退去，群臣叩頭拒命，聲言：“不得錢太后合葬旨意，絕不敢退下。”自巳時（上午九點至十一點）跪至申時（下午三點至五點）。憲宗與周太后無可奈何，這才聽從了劉定之等人的建議。

李淵罷佛文言文翻譯

李淵對佛教采取抑制政策。在唐朝初年，最早反佛的是相州鄴人傅奕。李淵在做隋朝地方太守時和傅奕結識，李淵建立唐朝后任命他為太史令。武德七年（624年），傅奕請求滅佛，認為佛教宣傳的是“不忠不孝”的思想，迷惑百姓。傅奕所提倡的儒家思想是用忠孝來達到鞏固政權的目的，而佛教卻與此背道而馳。但李淵最后沒有采取措施實施傅奕的滅佛思想。

所以，不是李淵罷佛，而是傅奕罷佛。故將《傅奕傳》原文和翻譯摘錄如下：

原文：

一傅弈，相州鄴人也。尤曉天文歷數。隋開皇中，以儀曹事漢王諒，及諒舉兵，謂弈曰：“今茲熒惑①入井，是何祥也？”弈對曰：“不為怪異。”諒不悅。及諒敗，由是免誅，徙扶風。高祖為扶風太守，深禮之；及踐祚，召拜太史丞。太史令庾儉，以其父質在隋言占候，忤煬帝意，入獄，竟死獄中，遂懲其事；又恥以數術進，乃薦弈自代，遂遷太史令。弈既與儉同列，數舉儉之過，而儉不之恨。時人多儉仁厚，而稱弈之率直。弈所奏天文密狀，屢會上旨。

二武德七年，弈上疏請除去釋教曰：佛在西域，言妖路遠，漢譯胡書，恣其假托。故使不忠不孝，削發而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。今之僧尼，請令匹配，即成十萬余戶，產育男女，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在。又上疏十一首，詞甚切直。高祖付群官詳議。中書令蕭瑀與之爭曰：“佛，圣人也。弈為此議，——‘非圣人者無法’，請置嚴刑。”弈曰：“禮本于事親，終于奉上。而佛逾城出家，逃背其父；以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀乃遵無父之教，臣聞‘非孝者無親’，其瑀之謂矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地獄所設，正為是人！”高祖將從弈言，會傳位而止。

三貞觀十三年卒，年八十五。臨終誡其子曰：“釋教亂華，舉世皆惑，唯獨竊嘆，眾不從我，悲夫！汝等勿學也。”

四弈生平遇患，未嘗請醫服藥，雖究陰陽數術之書，而并不之信。又常醉臥，蹶然起曰：“我其死矣！”因自為墓志曰：“傅弈，青山白云人也，因酒醉死，嗚呼哀哉！”其縱達皆此類。 （節選自《舊唐書?傅弈傳》，有刪改）

【參考譯文】

一傅弈是相州鄴縣人，非常精通天文歷法。隋朝開皇年間，憑著儀曹的職位事奉漢王楊諒（隋文帝第五子，后為隋煬帝所殺），等到楊諒起兵，楊諒對傅弈說：“現在火星進入井宿的位置，這是什么征兆？” 傅弈回答說：“不是奇怪特別的現象。”楊諒不高興。等到楊諒兵敗，傅弈因為這件事而免于被殺，被調到扶風。唐高祖（李淵）擔任扶風太守，非常敬重他；等到高祖登基后，召見傅弈并任命他為太史丞。太史令庾儉，因為他的父親庾質在隋朝時說了占卜預測吉兇之事，違背了隋煬帝的意愿，被打入牢獄，最終死在獄中，于是庾儉引以為戒；又以憑借占卜來升官為恥，于是推薦傅弈代替自己，傅弈就被提拔為太史令。傅弈和庾儉職位相同之后，多次舉報庾儉的過失，但是庾儉不恨他。當時人稱贊庾儉仁德厚道，而稱贊傅弈坦率正直。傅弈所上奏的天象變化情況，多次和皇上的心意相合。

二七年，傅弈上疏請求鏟除佛教，疏中說：佛教在西域，在遙遠的地方制造禍亂，本地人翻譯佛經時，譯者根據自己的理解，肆意附會。因而使得百姓不忠不孝，有的削發為僧，對父母君主無禮；游手好閑，穿上袈裟逃避賦稅。現在的和尚尼姑，請讓他們還俗成婚，就有十萬戶人家，生男育女，自然對國家有益，可以使兵源充足。國家免于疆土被侵占的災禍，百姓知道皇上的威嚴和自己的福分。又上疏十一篇，言詞尖銳率直。高祖把他的意見交給群臣討論。中書令蕭瑀與他爭論說：“佛是圣人。傅弈發出這樣的議論，是誹謗圣人目無禮法，請對他施加嚴刑。”傅弈說：“禮本出自對父母的奉養，終結于對皇上的侍奉。而佛祖（釋迦牟尼）逃出城外，離開家庭，逃離他的父親；以一介匹夫而對抗天子，以子女的身份卻背棄親人。蕭瑀竟然尊奉這種無父之教，我聽說‘非議孝道的人，他眼中沒有父母’，說的就是你蕭瑀吧！”蕭瑀不能回答，只是合掌說：“地獄的設置，正是為了這種人！”高祖將要采納傅弈的意見，恰逢傳位而作罷。

三貞觀十三年傅弈去世，終年八十五歲。臨終告誡他的兒子說：佛教擾亂國家，所有的人都被迷惑了，我只能獨自偷偷地嘆息，大家不聽從我的建議，可悲啊！你們不要研習佛教。

四傅弈平日遇到生病，未曾請醫吃藥，雖然研究陰陽五行之術，但并不相信這些。又經常在醉臥時，突然驚起說：“我一定要死了！”因此自己寫下墓志銘說：“傅弈，與青山白云為伍的人，因醉酒而死，嗚呼哀哉！”他的放縱曠達都表現在這一類事上。

娘子軍文言文原文翻譯

原指隋末李淵的女兒平陽公主統率的.軍隊號稱娘子軍，后來用來泛稱由女子組成的隊伍。娘子軍文言文翻譯及注釋是如何呢?以下是我為大家搜集整理提供到的娘子軍文言文原文翻譯，希望對您有所幫助。歡迎閱讀參考學習！

　 　娘子軍文言文原文

娘子軍

出處：《續世說》

平陽公主，高祖第三女也，太穆皇后所生。義兵將起，公主與紹并在長安，遣使密召之。紹謂公主曰：“尊公將掃清多難，紹欲迎接義旗，同去則不可，獨行恐罹后患，為計若何?”公主曰：“君宜速去。我一婦人，臨時易可藏隱，當別自為計矣。”紹即間行赴太原。公主乃歸戶縣莊所，遂散家資，招引山中亡命，得數百人，起兵以應高祖。時有胡人何潘仁聚眾于司竹園，自稱總管，未有所屬。公主遣家僮馬三寶說以利害，潘仁攻戶縣，陷之。三寶又說群盜李仲文、向善志、丘師利等，各率眾數千來會。時京師留守頻遣軍討公主，三寶、潘仁屢挫其鋒。

公主掠地至周至、武功、始平，皆下之，每申明法令，禁兵士無得侵掠，故遠近奔赴者甚眾，得兵七萬人。公主令間使以聞，高祖大悅。及義軍渡河，遣紹將數百騎趨華陰，傍南山以迎公主。時公主引精兵萬余與太宗軍會于渭北，與紹各置幕府，俱圍京城，營中號曰“娘子軍”。京城平，封為平陽公主，以獨有軍功，每賞賜異于他主。

六年，甍。及將葬，詔加前后部羽葆、鼓吹、大輅、麾幢、班劍四十人、虎賁甲卒。太常奏議：以禮，婦人無鼓吹。高祖曰：“鼓吹，軍樂也。往者公主于司竹舉兵以應義旗，親執金鼓，有克定之勛。周之文母，列于十亂，公主功參佐命，非常婦人之所匹也。何得無鼓吹!”遂特加之，以旌殊績。

娘子軍文言文注釋

微時：地位低微時。

義兵：反隋的大軍。

妻：李淵的第三女。

謀：計劃，商量。

尊公：您的父親。

迎義旗：投奔起義軍。

何：什么。

公：你。

宜：yí，應該，應當。

速：趕快。

臨：面對、到。

計：計謀，策略。

間：通假字，通”見“，秘密地，悄悄地。

赴：奔赴，投入。

鄠(hù)縣：在陜西，今作”戶縣“。

太宗：李世民，她的哥哥。

平：攻下。

　 　娘子軍文言文翻譯

唐高祖(李淵)的第三個女兒，地位低微時嫁給了柴紹。唐高祖率兵起義，柴紹和妻子商量說：“你父親想平定混亂的天下，我想投奔起義軍，一起離開不可行，我獨自走后又害怕你有危險，到底應該怎么辦呢?”妻子說：“你應該速速離開。我一個婦女，到那時自己會有辦法的。”柴紹立刻抄小路趕往太原投奔唐高祖(李淵)。他的妻子則回到酃縣，拿出家里的積蓄，組建一支軍隊來響應唐高祖(李淵)，招募到的士兵有七萬人，很多都是女子，和唐太宗(李世民)一齊包圍了京城，號稱“娘子軍”。京城被攻下以后，她被封為平陽公主。

游晉祠記文言文閱讀

1. 游晉祠記全文翻譯

晉祠者，唐叔虞之祠也，在太原縣西南八里。

其曰汾東王[1]，曰興安王者[2]，歷代之封號也。祠南向，其西崇山蔽虧[3]；山下有圣母廟[4]，東向。

水從堂下出[5]，經祠前。又西南有泉曰難老[6]，合流分注于溝澮之下[7]，溉田千頃，《山海經》所云“懸甕之山，晉水出焉”是也[8]。

水下流，會于汾[9]，地卑于祠數丈[10]，《詩》言“彼汾沮洳”是也[11]。圣母廟不知所自始，土人遇歲旱，有禱輒應，故廟特巍奕[12]，而唐叔祠反若居其偏者。

隋將王威、高君雅因禱雨晉祠，以圖高祖是也[13]。廟南有臺駘祠[14]，子產所云汾神是也[15]。

祠之東有唐太宗晉祠之銘[16]。又東五十步，有宋太平興國碑[17]。

環祠古木數本[18]，皆千年物，酈道元謂“水側有涼堂，結飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景”是也[19]。自智伯決此水以灌晉陽[20]，而宋太祖、太宗卒用其法定北漢[21]，蓋汾水勢與太原平，而晉水高出汾水之上，決汾之水不足以拔城，惟合二水，而后城可灌也。

歲在丙午[22]，二月，予游天龍之山[23]，道經祠下，息焉。逍遙石橋之上，草香泉冽[24]，灌木森沉，鯈魚群游[25]，鳴鳥不已。

故鄉山水之勝，若或睹之。蓋予之為客久矣。

自云中歷太原七百里而遙[26]，黃沙從風，眼瞇不辨山谷，桑乾、滹沱[27]，亂水如沸湯。無浮橋、舟楫可渡。

馬行深淖[28]，左右不相顧。雁門勾注[29]，坡陀厄隘[30]。

向之所謂山水之勝者，適足以增色憂愁怫郁、悲憤無聊之思已焉。既至祠下，乃始欣然樂其樂也。

由唐叔迄今三千年，而臺駘者，金天氏之裔[31]，歷歲更遠。蓋山川清淑之境，匪直游人過而樂之[32]，雖神靈窟宅，亦馮依焉不去[33]，豈非理有固然者歟！為之記，不獨志來游之歲月，且以為后之游者告也。

注釋： [1]汾東王：北宋仁宗天圣年間追封唐叔虞的封號。 [2]興安王：五代后晉石敬瑭時追封的封號。

[3]蔽虧：遮擋。 [4]圣母廟：又稱女郎祠、娘子廟。

始建于北宋天圣年間。據說因求雨靈驗，封為“圣母”。

[5]堂：指晉祠正殿。因其右邊有泉眼，水從此流出。

[6]難老：難老泉，它有好幾個泉眼，為晉水的主要泉源。 [7]溝澮（kuài）：田間水渠。

[8]“《山海經》”二句：《山海經》：大約成書于戰國，秦漢時又有所增刪。書中記述了各地山川、道里、部族、物產、祭祀、醫巫等內容，保存了不少史地文獻和神話傳說。

文中所引見《山海經·北山經》。 [9]汾：汾河。

[10]卑：低。 [11]彼汾沮洳（jù rù） ：語見《詩經·魏風·汾沮洳》。

沮洳：低溫之地。 [12]魏奕：高大盛美。

[13]“隋將”二句：太原留守李淵謀起兵反隋，事為副留守王威、武牙郎將高君雅所知，便請李淵去晉祠求雨，欲伺機加害李淵。謀世，李淵殺王、高，起兵反隋。

高祖：指唐高祖李淵。 [14]臺駘（tái）祠：祀傳說中的汾水之神。

臺駘，相傳為少昊帝的后代，因治汾河有功，顓頊帝就把汾河流域封給了他，死后成為汾水之神。 [15]子產：春秋時鄭國政治家。

據《左傳·昭公》元年載，晉平公得了重病，卜知“實沈”、“臺駘”作崇，晉史官不知其何神，叔向請教子產，子產指出臺駘是汾水之神。 [16]唐太宗：唐高祖李淵次子，名世民，繼位為唐太宗。

晉祠之銘：唐太宗李世民于貞觀二十年（646）謁晉祠，刻石銘記李淵起兵晉祠事，立于祠東。 [17]太平興國：宋太宗趙光義年號，相當于976—984年。

[18]數本：猶言“數棵”。 [19]“酈道元謂”四句：酈道元，北魏著名地理學家，著有《水經注》。

引文即見《水經注·晉水》。涼堂：亭子。

飛梁：凌空架設的橋。曦景：陽光。

[20]智伯：即知瑤。春秋末晉國四卿之一。

先滅范、中行氏，又向趙襄子索地，不與，遂脅迫韓、魏共圍晉陽（今山西太原西南），引晉水灌城。 [21]宋太祖：宋代開國皇帝趙匡胤。

宋太宗：趙匡胤弟匡義，繼趙匡胤為帝。北漢：五代時十國之一。

[22]丙午：康熙五年（1666）。 [23]天龍之山：天龍山，在今太原市西南。

[24]冽（liè）：寒冷。 [25]鯈（tiáo）魚：又名白鰷。

《莊子·秋水》：“鯈魚出游從容。” [26]云中：今山西大同市。

[27]桑乾：桑乾河。源出山西北部管涔山，流經河北省西北部，為永定河上游。

滹沱：滹沱河。源出山西五臺山，流入河北，與滏陽河匯合為子牙河。

[28]淖（nào）：泥沼。 [29]雁門勾注：雁門山，又名勾注山，在今山西代縣西北。

因山形勾轉，水勢注流，故名勾注。 [30]坡陀：同“陂陀”，不平坦。

厄隘：險要。 [31]金天氏：即傳說中的少昊，黃帝之子，名契，黃帝死后繼承王位。

因崇尚金德，故稱“金天氏”。 [32]匪直：非但，不僅。

[33]馮（píng）依：憑借，依靠。馮，同“憑”。

本文選自《曝書亭集》卷六十七。晉祠，在山西太原市西南懸甕山麓，為晉水發源處。

西周成王時，以其地封其弟叔虞。叔虞子燮繼位，因晉水而改國號為晉。

后人又建祠以祭晉始祖唐叔虞，遂名“晉祠”。它是晉中第一勝地。

作者于康熙五年（1666）游其地，因為此記。文章融學識、美景與人生經歷于一爐，讀來既長見識，又能激發游興，在游記中別具特色。

2. 游晉祠記朱彝尊譯文

游晉祠記

晉祠，是唐叔虞的祠堂，在太原縣西南八里的地方。有的說是汾東王廟，有的說興安王廟，這是歷代的封號。祠堂朝南，它的西邊被高山遮擋。山下有一座圣母廟，圣母廟朝東。水從晉祠正殿下流出，經過祠堂的前面。祠堂西南方有難老泉，泉水分流到田間水渠之下，灌溉了數千頃的良田，這就是《山海經》里所說的“懸甕之山，晉水出焉”。泉水向下流，一直流到汾河，那里的地勢比祠堂要低數丈，這就是《詩》里所說的“彼汾沮洳”。 圣母廟不知道建于何時，當地人每逢遇到干旱的時候，就會向圣母廟祈禱，每次祈禱都很靈驗，所以廟建的很高大盛美，唐叔的祠堂反而像是它的陪襯。隋將王威、高君雅請李淵去晉祠求雨，欲在這里伺機加害李淵。廟的南面有臺駘祠，就是子產說的汾水之神的祠堂。祠堂的東面有唐太宗刻的晉祠銘。再向東五十步，有宋太平興國碑。祠堂的旁邊有幾棵古木環繞，這幾棵樹都有是千年之物，這就是酈道元說的“水側有涼堂，結飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景”。自從智伯用水淹晉陽后，宋太祖、太宗也用此法平定了北漢，大蓋是因為汾水的地勢與太原一樣，然而晉水的地勢卻比汾水高，用汾水不能夠攻下城池，只有合用二水，然后才能把城池淹沒。

在丙午年二月，我游天龍山，在道路上經過晉祠下，在這里休息。到了祠下之后，就高興的享受它的樂趣。逍遙的游在石橋之上，草的氣味香，泉水寒冷，灌木參差，白鰷一群一群的游來游去，鳥聲不斷。所以山水美景，像別人看到的一樣。大蓋是因為我來這里很久了吧。從云中到太原有七百多里路，大風夾雜著黃沙，使人看不見山谷。桑乾河和泥沼的水像沸騰了一樣。河上沒有浮橋，只能乘船過去。騎馬走在泥沼上，就會陷進去，左右不相顧。雁門山山形勾轉，水勢注流，山不平坦而且險要。先前我所說的山水美景，正好增加了我憂愁怫郁、悲憤無聊的心情。既然已經到了祠堂之下，便開始樂在其中了。

從唐叔虞到今天已經3000年了，而臺駘這個傳說中的人，是金天氏的后代，歷史更為久遠了。總體來說，這塊山川清凈美麗的地方，不只是僅供來往游人賞玩點評的地方，就是那神靈，也將此地視為風水寶地，長居不離，這難道只是巧合嗎？今天在這里記下這些，不只是記錄我來此地的日子，而也是為了告訴將來的游者

3. 劉大櫆的《游晉祠記》翻譯,急用

晉祠，是唐叔虞的祠堂，在太原縣西南八里的地方。有的說是汾東王廟，有的說興安王廟，這是歷代的封號。祠堂朝南，它的西邊被高山遮擋。山下有一座圣母廟，圣母廟朝東。水從晉祠正殿下流出，經過祠堂的前面。祠堂西南方有難老泉，泉水分流到田間水渠之下，灌溉了數千頃的良田，這就是《山海經》里所說的“懸甕之山，晉水出焉”。泉水向下流，一直流到汾河，那里的地勢比祠堂要低數丈，這就是《詩》里所說的“彼汾沮洳”。 圣母廟不知道建于何時，當地人每逢遇到干旱的時候，就會向圣母廟祈禱，每次祈禱都很靈驗，所以廟建的很高大盛美，唐叔的祠堂反而像是它的陪襯。隋將王威、高君雅請李淵去晉祠求雨，欲在這里伺機加害李淵。廟的南面有臺駘祠，就是子產說的汾水之神的祠堂。祠堂的東面有唐太宗刻的晉祠銘。再向東五十步，有宋太平興國碑。祠堂的旁邊有幾棵古木環繞，這幾棵樹都有是千年之物，這就是酈道元說的“水側有涼堂，結飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景”。自從智伯用水淹晉陽后，宋太祖、太宗也用此法平定了北漢，大蓋是因為汾水的地勢與太原一樣，然而晉水的地勢卻比汾水高，用汾水不能夠攻下城池，只有合用二水，然后才能把城池淹沒。

在丙午年二月，我游天龍山，在道路上經過晉祠下，在這里休息。到了祠下之后，就高興的享受它的樂趣。逍遙的游在石橋之上，草的氣味香，泉水寒冷，灌木參差，白鰷一群一群的游來游去，鳥聲不斷。所以山水美景，像別人看到的一樣。大蓋是因為我來這里很久了吧。從云中到太原有七百多里路，大風夾雜著黃沙，使人看不見山谷。桑乾河和泥沼的水像沸騰了一樣。河上沒有浮橋，只能乘船過去。騎馬走在泥沼上，就會陷進去，左右不相顧。雁門山山形勾轉，水勢注流，山不平坦而且險要。先前我所說的山水美景，正好增加了我憂愁怫郁、悲憤無聊的心情。既然已經到了祠堂之下，便開始樂在其中了。

從唐叔虞到今天已經3000年了，而臺駘這個傳說中的人，是金天氏的后代，歷史更為久遠了。總體來說，這塊山川清凈美麗的地方，不只是僅供來往游人賞玩點評的地方，就是那神靈，也將此地視為風水寶地，長居不離，這難道只是巧合嗎？今天在這里記下這些，不只是記錄我來此地的日子，而也是為了告訴將來的游者

4. 游晉祠記

游晉祠記（1） 太原之西南八里許，有周叔虞祠（2）。

祠西為懸甕山，出之東麓有圣母廟（3）。其南又有臺駘祠（4），子產所謂汾神也（5）。

有泉自圣母神座之下東出，分左右二道。居人就泉鑿二井，井上為亭，檻以覆之。

今左井已淹，泉伏流地中，自井又東，沮洳隱見（6），可十余步乃出流為溪。浸水洄洑繞祠南，初甚微，既遠乃益大，溉田殆千頃（7）。

水碧色，清冷見底，其下小石羅布，視之如碧玉，游魚依石罅往來甚適。水上有石橋，好事者夾溪流曲折為室如舟。

大右喬木交蔭，老柏數十株，大皆十圍，其中廁以亭臺佛屋（8），彩色相輝映，月出照水尤可愛。溪中石大者如馬，如羊，如棋局可坐。

予與二三子攝衣而登，有童子數人詠而至，不知其姓名，與并坐久之。 山之半有寺，鑿土為室，繚曲宏麗，累石級而上望之，墟煙遠樹，映帶田塍如畫（9），《山海經》云（10）：“懸甕之山，晉水出焉。”

周成王封弱弟于唐地（11），在晉水之陽，后遂名國為晉。既入趙氏（12），稱晉陽。

昔智伯決此木以灌趙城（13），而宋太祖復因其故智以平北漢（14）。甚哉！水之為利害也。

唐高祖蓋以唐公興（15），嘗禱于晉祠。既定天下，太宗親為銘而書之，立石以祟叔虞之德。

今其石在祠東，又其東為宋太平興國之碑（16）。 是來也，余兄奉之官徐溝（17），余偶至其署，因得縱觀焉。

念余之去太平興國遠矣，去唐之貞觀益遠矣，溯而上之（18），以及智伯及叔虞，又上之，至于臺駘金天氏之裔（19），茫然不知在何代。太原之去吾鄉三千余里，久立詞下，又茫然不知身之在何境。

山川常在，而昔之入皆已泯滅其無存。浮生之飄轉無定，而余之幸游于此，無異鳥跡之在太空。

然則士之生于斯世，雖能立振俗之殊勛，赫然驚人，與今日之游一視焉可也（20），其孰能判憂喜于其間哉！于是為之記。[1]。

5. 游晉祠記

游晉祠記（1） 太原之西南八里許，有周叔虞祠（2）。

祠西為懸甕山，出之東麓有圣母廟（3）。其南又有臺駘祠（4），子產所謂汾神也（5）。

有泉自圣母神座之下東出，分左右二道。居人就泉鑿二井，井上為亭，檻以覆之。

今左井已淹，泉伏流地中，自井又東，沮洳隱見（6），可十余步乃出流為溪。浸水洄洑繞祠南，初甚微，既遠乃益大，溉田殆千頃（7）。

水碧色，清冷見底，其下小石羅布，視之如碧玉，游魚依石罅往來甚適。水上有石橋，好事者夾溪流曲折為室如舟。

大右喬木交蔭，老柏數十株，大皆十圍，其中廁以亭臺佛屋（8），彩色相輝映，月出照水尤可愛。溪中石大者如馬，如羊，如棋局可坐。

予與二三子攝衣而登，有童子數人詠而至，不知其姓名，與并坐久之。 山之半有寺，鑿土為室，繚曲宏麗，累石級而上望之，墟煙遠樹，映帶田塍如畫（9），《山海經》云（10）：“懸甕之山，晉水出焉。”

周成王封弱弟于唐地（11），在晉水之陽，后遂名國為晉。既入趙氏（12），稱晉陽。

昔智伯決此木以灌趙城（13），而宋太祖復因其故智以平北漢（14）。甚哉！水之為利害也。

唐高祖蓋以唐公興（15），嘗禱于晉祠。既定天下，太宗親為銘而書之，立石以祟叔虞之德。

今其石在祠東，又其東為宋太平興國之碑（16）。 是來也，余兄奉之官徐溝（17），余偶至其署，因得縱觀焉。

念余之去太平興國遠矣，去唐之貞觀益遠矣，溯而上之（18），以及智伯及叔虞，又上之，至于臺駘金天氏之裔（19），茫然不知在何代。太原之去吾鄉三千余里，久立詞下，又茫然不知身之在何境。

山川常在，而昔之入皆已泯滅其無存。浮生之飄轉無定，而余之幸游于此，無異鳥跡之在太空。

然則士之生于斯世，雖能立振俗之殊勛，赫然驚人，與今日之游一視焉可也（20），其孰能判憂喜于其間哉！于是為之記。[1]。

6. 游晉祠記翻譯

晉祠，是唐叔虞的祠堂，在太原縣西南八里的地方。有的說是汾東王廟，有的說興安王廟，這是歷代的封號。祠堂朝南，它的西邊被高山遮擋。山下有一座圣母廟，圣母廟朝東。水從晉祠正殿下流出，經過祠堂的前面。祠堂西南方有難老泉，泉水分流到田間水渠之下，灌溉了數千頃的良田，這就是《山海經》里所說的“懸甕之山，晉水出焉”。泉水向下流，一直流到汾河，那里的地勢比祠堂要低數丈，這就是《詩》里所說的“彼汾沮洳”。 圣母廟不知道建于何時，當地人每逢遇到干旱的時候，就會向圣母廟祈禱，每次祈禱都很靈驗，所以廟建的很高大盛美，唐叔的祠堂反而像是它的陪襯。隋將王威、高君雅請李淵去晉祠求雨，欲在這里伺機加害李淵。廟的南面有臺駘祠，就是子產說的汾水之神的祠堂。祠堂的東面有唐太宗刻的晉祠銘。再向東五十步，有宋太平興國碑。祠堂的旁邊有幾棵古木環繞，這幾棵樹都有是千年之物，這就是酈道元說的“水側有涼堂，結飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景”。自從智伯用水淹晉陽后，宋太祖、太宗也用此法平定了北漢，大蓋是因為汾水的地勢與太原一樣，然而晉水的地勢卻比汾水高，用汾水不能夠攻下城池，只有合用二水，然后才能把城池淹沒。

在丙午年二月，我游天龍山，在道路上經過晉祠下，在這里休息。到了祠下之后，就高興的享受它的樂趣。逍遙的游在石橋之上，草的氣味香，泉水寒冷，灌木參差，白鰷一群一群的游來游去，鳥聲不斷。所以山水美景，像別人看到的一樣。大蓋是因為我來這里很久了吧。從云中到太原有七百多里路，大風夾雜著黃沙，使人看不見山谷。桑乾河和泥沼的水像沸騰了一樣。河上沒有浮橋，只能乘船過去。騎馬走在泥沼上，就會陷進去，左右不相顧。雁門山山形勾轉，水勢注流，山不平坦而且險要。先前我所說的山水美景，正好增加了我憂愁怫郁、悲憤無聊的心情。既然已經到了祠堂之下，便開始樂在其中了。

從唐叔虞到今天已經3000年了，而臺駘這個傳說中的人，是金天氏的后代，歷史更為久遠了。總體來說，這塊山川清凈美麗的地方，不只是僅供來往游人賞玩點評的地方，就是那神靈，也將此地視為風水寶地，長居不離，這難道只是巧合嗎？今天在這里記下這些，不只是記錄我來此地的日子，而也是為了告訴將來的游者

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