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還原版《道德經(jīng)》第十一章：我有三寶

還原版《道德經(jīng)》第十一章全文如下：

本章前六句對應(yīng)王弼本《道德經(jīng)》第六十七章下段，后三句對應(yīng)第七十三章上段。本章文本以帛書乙本為底本，并參照帛書甲本、楚簡本、漢簡本等對底本作了校訂。

本章是前兩章的續(xù)篇，三章三位一體，系統(tǒng)闡述了什么是“公平公正”原理。前兩章老子分別給出了“公平”和“公正”的定義?！肮健本褪抢献铀f的“道亙無名”，指道視宇宙萬物都是服務(wù)于整體的“無名之仆”，只要個體不損害整體，道將恩澤均攤?！肮本褪抢献铀f的“道亙無為”，指道針對“不公”所采取的糾錯行為；個體利益損害了整體利益被視為“不公”，道將“貞之以無名之仆”就是“無為”。

然而，前兩章老子僅僅陳述了什么叫“公平”和“公正”，并沒有說明“公平公正”將通過什么方式來貫徹落實。本章揭開了這個謎底，闡明了“公平公正”原理的運作機制。

道對宇宙萬物的駕御全基于一個“滋”字，“滋”即“養(yǎng)”。道不僅生萬物，更重要的是養(yǎng)萬物。道養(yǎng)誰，誰就生，道不養(yǎng)誰，誰就亡。

道“養(yǎng)”與“不養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？這就是“公平公正”原則?！疤熘鶒海胫涔剩坑糜诟覄t殺，用于不敢則枯。此，兩者或利或害?！边@是說，天生天殺的唯一標(biāo)準(zhǔn)，取決于對宇宙生態(tài)是否有利，有利則“公平公正”，天賜其生；有害則“不公不正”，天賜其死。

“用于敢則殺，用于不敢則枯”是本章的點睛之筆，向我們展示了道的生殺機關(guān)，闡明了道是如何確保“公平公正”原則貫徹落實的。然而本句在傳世本《道德經(jīng)》中已是面目全非，“用”變成了“勇”，“枯”變成了“活”，且“敢”字的含義也一再被人誤讀。不僅如此，此句在傳世本中還搬了家，使老子本章的結(jié)論不翼而飛，邏輯殘缺不全。

本章的主題是“我有三寶”?！叭龑殹笔堑礼{御宇宙的三大準(zhǔn)則，決定了萬物的生殺，絕非人可以勝任。將“我”讀為“老子”或“圣人”，又將“三寶”釋為人的三種品格，是傳統(tǒng)老注的共同誤區(qū)。此外，傳世本以“慈”、“儉”替代了老子原文中的“滋”、“僉（qiān）”，以儒家的“仁愛”、“儉嗇”偷換了老子的“公平公正”原則，老子思想被徹底歪曲。

《道德經(jīng)》傳世兩千余年，老子的核心思想“公平公正”原理卻鮮為人知，與戰(zhàn)國后人對老子的誤讀密不可分，而本章的誤讀和篡改又起到了至關(guān)重要的作用。將還原版與傳世本對比可知，本章幾乎句句與傳世本有別。老子系統(tǒng)的邏輯演繹，深刻的價值內(nèi)涵，在傳世本中早已蕩然無存，“公平公正”原理也化作青煙飛至九霄云外。

“三寶”是道的頂層設(shè)計，環(huán)環(huán)相扣，以確保“公平公正”原則的執(zhí)行

老子說，道有三大法寶，用于治理宇宙生態(tài)，并確保生態(tài)和諧有序，長治久安。

本章涉及到多個不常見或已經(jīng)消失的古漢語用法，不以澄清不足以正確領(lǐng)會老子真義。首當(dāng)其沖的便是“寺”字。

“寺”最早見于西周，寫作“上之下又”?！爸?，老子用作“治”?！耙哉螄?，楚簡本和帛書甲本均作“以正之邦”，帛書乙本和漢簡本均作“以正之國”，“之”讀作“治”。楊樹達(dá)認(rèn)為，“寺”從“之”聲，當(dāng)讀作“之”（《積微金文說》），可從。所以，“寺”最初的含義有治理的意思。大約至戰(zhàn)國早期，“寺”下面的“又”演變成了“寸”，“寸”有法度的意思，賦予了“寺”依法辦事的內(nèi)涵，“寺”的含義隨之逐漸從治理演變?yōu)楦ィ纭按罄硭隆薄６八隆弊鳛橹卫淼膭釉~用法從此從人們的視野中消失。

“寺”在古文中通“持”，持有；通“侍”，侍從；通“詩”，詩歌；通“恃”，依仗。所以，此句傳世本讀作“持而保之”，漢簡讀作“侍而葆之”，而帛書甲本讀作“市而（王呆）之”則是取兩字讀音相同。然而，這幾種解讀均非老子本義。

老子的本義是，“寺”作“治理”解，“寺而保之”就是用“三寶”來治理宇宙生態(tài)，從而使生態(tài)保持和諧有序，長治久安。之，代指宇宙生態(tài)。

相比較，“我有三寶，持而保之”，句中“有”、“持”、“?！比齻€字表達(dá)的都是一個意思，就是“擁有”，“持而保之”沒有提供任何有價值的信息，顯得可有可無，這顯然與老子簡明而富于內(nèi)涵的文風(fēng)不符。

老子說，道治理宇宙的三大法寶是：一，我養(yǎng)你；二，大家都一樣；三，不許搞特殊化。

“滋”，滋養(yǎng)，指道養(yǎng)育萬物。道將“我養(yǎng)你”定為治理宇宙生態(tài)的第一法則，是因為它是后兩條的基礎(chǔ)，道是通過“養(yǎng)”與“不養(yǎng)”來確保后兩條實施的。

“滋”，帛書甲乙本中作“茲”，“茲”當(dāng)為老子原字?！捌潯蓖ā白獭?。傳世本將“茲”通“慈”是典型的以儒解老，是對老子思想的嚴(yán)重曲解。

“僉（qiān）”，本意眾口如一，引申為大家都一樣?！耙粯印辈皇侵腹δ芎妥饔?，而是指地位和權(quán)利。宇宙生態(tài)中萬物的作用有大有小，但絕不論功行賞，個個都是整個生態(tài)的“無名之仆”，天地也不例外。

“僉”的造字體現(xiàn)了“一樣”的內(nèi)涵，楚人的寫法是“上僉下曰”，“僉”，從亼（眾）、從吅、從從，下面一個大“曰”，表示眾人口中說出的話都一樣：

“僉”，帛書甲乙本作“檢”，傳世本作“儉”，流行的解讀是“檢”通“儉”。后人以所謂“儉即無欲”偷換了老子的“公平公正”原則。

“不敢為天下先”，指道“不敬”為天下先，“敢”是“敬重”的意思，不作“有膽量”解；“為天下先”指謀求超越了天下人的權(quán)力、地位，以及由此帶來的財富。

“不敢”的主語是“道”，“為天下先”的主體是“人”。常見的誤讀是將“道”與“人”混為一談。道創(chuàng)造了世界，整個世界都屬于道，無需道去謀求。道是超物，凌駕于萬物之上，談不上道與人相爭。所以，“為天下先”的主體不可能是道，只能是人。如此也可以反推出“不敢”即“不敬”的意思。

“為天下先”為什么不能敬？因為它破壞了“公平公正”原則，是“不公”的始作俑者。

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這里插入一段，對“敢”字的用法再作幾點說明：

“敢”作“敬”解即使在古漢語中也不多見，但在《道德經(jīng)》中卻體現(xiàn)了這一用法的一致性?！兜赖陆?jīng)》中所有“敢”字都是“敬重”的意思，唯有“敢”作“敬”解才與老義相通。

“敢”字最早出現(xiàn)在甲骨文，上中下結(jié)構(gòu)，上為“倒豕”，代表祭祀用的犧牲，象征天帝的化身；中間是個“中”，下為“雙又”，表示人雙手舉著牌位沖著犧牲的頭祭拜。整個字就是敬奉上天的意思。徐中舒《甲骨文字典》根據(jù)《說文》“敢，進(jìn)取也”而將該字解讀為人手持獵叉刺向野豬，值得商榷。獵叉之說，大有子虛烏有之嫌。

“敢”字的含義在西周中期發(fā)生了變化。西周早期的“敢”字，仍保留了甲骨文的喻義，牌位被口替代，雙手簡化為一只手，倒豕也作了簡化，象征口中念念有詞，在敬奉天地：

到了西周中期，口與倒豕連為一體，成了左右結(jié)構(gòu)，字的喻義變成了人獸相對，派生出了“有膽量”的含義。戰(zhàn)國前后，左邊演變成了上爪下古，左右相對，有了人面對舊惡勢力圖謀進(jìn)取的意思，即《說文》所指“敢，進(jìn)取也”：

上古文獻(xiàn)支持上述推測。《尚書·盤庚》是歷來公認(rèn)的古篇，創(chuàng)作年代雖有各種爭議，但多數(shù)認(rèn)為是殷商時期的作品，再晚不會晚于周朝初年?！侗P庚》一文中共出現(xiàn)“敢”字六次，每個“敢”字都作“敬重”解，無一例外。相比，《詩經(jīng)》中的“敢”字基本都作“有膽量”解。

下文是《盤庚》中的兩個例子（《尚書》的斷句、釋義多有爭議，下文與流行的斷句、釋義不同）：

“汝克黜乃心，施實德于民。至于婚友，丕乃敢大言。汝有積德，乃不畏戎毒于遠(yuǎn)邇。”意思是，望你們拋開私心，為民辦實事、積真德。至高伴隨友愛，偉大崇敬高尚。只要你們行善積德，毒蝎猛獸也無法將你傷害?！爸劣诨橛?，丕乃敢大言”：至，至上；于，廣大；婚，匹配；友，友愛；丕，大也，作偉大解；敢，敬重；大，大德；言，語氣助詞，相當(dāng)于“焉”。

“朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽?！币馑际?，我不任用貪婪之徒，而敬重舉用造福民生之才，只要能養(yǎng)育百姓，使民安居樂業(yè)，我都將視其功勛，委以重任。“敢恭生生”：敢，敬重；恭，舉用；生生，讓生命得以生存，即造福民生。

再舉一列?！渡袝摹罚骸坝栉飞系郏桓也徽！币馑际?，我敬畏上天，不敬是不行正道?！案摇币琅f作“恭敬”解。

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老子說，我養(yǎng)你是手段，駕御宇宙萬物才是目的；大家都一樣是手段，廣為接受并源遠(yuǎn)流長才是目的；不敢為天下先是手段，打造成事長才是目的。

“用”指駕御萬物。道通過“養(yǎng)”或“不養(yǎng)”實現(xiàn)了對萬物的絕對操控，這便是“滋”的妙用。

“用”，其他版本均作“勇”，系誤讀。楚簡《老子》中，“用”均寫作“甬”，后人因不解“滋”的妙用，加之將“敢”誤解為膽大，從而誤將“甬”與“勇”相通。

“廣”，不僅指廣為接受，還有能長久的意思?！按蠹叶家粯印辈还饽塬@得全票通過，而且能持之以恒。

“成事長”是道的代理人制度設(shè)計。“大家都一樣”不否定“要有領(lǐng)頭羊”，但領(lǐng)頭羊決不能公權(quán)私用，不許搞特殊化。道要塑造的“成事長”與“圣人”是同義詞，多勞而不多得，有能耐而不因此討價還價。道之所以有底氣提出這樣的用人標(biāo)準(zhǔn)，是因為“對立統(tǒng)一”原理決定了這樣的人一定存在。

“不敢為天下先”其實就是我們今天所說的干部選拔標(biāo)準(zhǔn)。多勞而不多得是對市場經(jīng)濟(jì)的徹底否定，以至于今天的許多人恐怕都難以接受。但這正是老子價值觀的核心，是其與千百年來人們已形成的傳統(tǒng)價值觀的分野所在，需要細(xì)心體會方能理解。老子的“三大法則”強調(diào)，要實現(xiàn)真正的“公平公正”，就需要將那些有能力而又樂于奉獻(xiàn)的人篩選出來，作為社會各層次的代理人，否則就違背了道的第三條法則。問題是我們又如何篩選，老子并沒有給出答案。

“成事長”，帛書乙本作“成器長”，但帛書甲本及韓非子《解老》引文均作“成事長”，其他版本則省去了“成”字，多作“器長”?！笆隆迸c“器”皆為物所生所成，“事”的概念更為寬泛，涵蓋了“器”，故“成事長”更為恰當(dāng)。

老子說，滋是用的基礎(chǔ)，僉是廣的前提，后是先的條件。若我不養(yǎng)你，便無法駕御你；沒有公平，便難以推廣；沒有無私奉獻(xiàn)，便不可能造就真正的領(lǐng)袖；換種做法根本行不通。

這里，“今”是假如的意思?！扒摇弊鳌叭　苯?。“死”指行不通，不是死亡的意思。

死，一語中的，點出了這套規(guī)則的奧妙所在。“我養(yǎng)你”是前提，有“養(yǎng)”才會有“不養(yǎng)”，“養(yǎng)”是推行“公平”的原則，而“不養(yǎng)”則是對“不公”的制約?！安辉S搞特殊化”限制了公權(quán)私用，唯有樂于奉獻(xiàn)，不謀私利，才能授之以公權(quán)而成為“成事長”。環(huán)環(huán)相扣！

“養(yǎng)”的妙用——有禮有節(jié)，能進(jìn)能退，精準(zhǔn)發(fā)力

前一部分，老子介紹了三大法寶的概念，彼此之間的相互依存聯(lián)系，以及由此得以實現(xiàn)的目標(biāo)。這一部分，老子著重介紹“滋”在宇宙治理機制中的作用及其取舍的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

老子說，“滋”時刻守護(hù)著宇宙生態(tài)的“公平公正”，一旦發(fā)現(xiàn)“不公”將立即對其實施精準(zhǔn)打擊，且無邪不克。以攻為守，“公平公正”必然固若金湯。

“彈（tán）”，打擊，指道對“不公”毫不留情，堅決治理，還天下以“公平”?！皬棥庇忻闇?zhǔn)的意思。后面章節(jié)老子提到：“彈而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”善謀，是善于謀求，一抓就準(zhǔn)，說的就是精準(zhǔn)打擊，使“不公”無一漏網(wǎng)。

傳世本此句作“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固”，將“慈”作為主語，意思是“慈愛”是戰(zhàn)無不勝的武器，邏輯上實在難以自圓其說。

老子之所以寫作“以彈則克”，是因為道與物的關(guān)系，是超物與物的關(guān)系，彼此間不存在較量，故談不上“戰(zhàn)爭”，物的唯一選擇就是服從道的意志。

老子說，天要養(yǎng)誰，便會將誰浸泡在生命之泉中，讓生命充滿活力?！把伞?，于是。

“聿（yù）”，養(yǎng)之意。古人有聿女即養(yǎng)女一說?！绊病痹诓瘯滓冶局芯鳌敖ā?。后人感覺“建”在此邏輯欠佳，又將“建”改成了“救”字。其實，“聿”、“滋”相對，才是老子的本意，邏輯上完美無缺。

傳世本名句“善建者不拔，善抱者不脫”在楚簡《老子》中寫作“善聿者不巢，善保者不兌（yuè）”，“聿”即“養(yǎng)”，“兌”以音通“穴”。整句意思是，善于養(yǎng)育者沒有自己的家，而以天下為家，養(yǎng)的是天下；善于保護(hù)者沒有藏身之地，不保自身，也不保自家，保的是天下萬民。

“聿”作“養(yǎng)”解在古文獻(xiàn)中有所體現(xiàn)，但往往被人們當(dāng)作語氣助詞或釋為它意?！对娊?jīng)·大雅·文王》：“無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福?！薄盁o念爾祖”是“爾祖無念”的倒裝，“聿修厥德”便是“修養(yǎng)其德”。整句意思是，要想讓祖先不掛念（對得起祖先），就要注重修養(yǎng)自己的德行；要永遠(yuǎn)勝任上天賦予的使命，唯有為子民多謀福利。但毛亨在解讀此句時，卻以“無念”就是“念”為邏輯，又將“聿”讀作“述”，作“遂”解，鄭玄、孔穎達(dá)亦為之附和，殊不知“聿”乃“養(yǎng)”也。

老子說，天的好惡誰能知曉？其實很簡單，天敬之則賜其甘露，天不敬之則令其枯萎。天之所以如此區(qū)別對待，是因為前者對整體有利，而后者則對整體有害。

這里的“敢”仍然作“敬”解，指道所敬重的事，也就是符合道的標(biāo)準(zhǔn)的行為，而“不敢”則是違背道的標(biāo)準(zhǔn)的行為。道有明確的是非觀，這一是非觀就是“公平公正”，除此之外，道沒有任何其他價值判斷。

這里要特別說明的就是“殺”字的用法?！皻ⅰ?，這里作“收獲”解。

《禮記·王制》：“天子殺，則下大綏。諸侯殺，則下小綏。大夫殺，則止佐車。佐車止則百姓田獵?！敝v述的是一年三次的天子狩獵，諸侯及士大夫眾卿陪同。狩獵的禮儀是，天子優(yōu)先，斬獲獵物便放倒天子的旌旗，諸侯便可開始打獵，之后是大夫，最后是百姓進(jìn)場。這里，“殺”指獲得獵物，強調(diào)的是收獲。

現(xiàn)代漢語中，“殺”也有“收”的意思。草書中收尾的一筆，稱為“殺字”。影視作品完成全部拍攝工作，進(jìn)入最后的制作成片階段，稱為“殺青”。

“殺”，有一體兩面的特征?！笆崭睢睂τ谌藖碇v，是獲得收成，而對于莊稼來講，則是遭到滅殺?！按颢C”也是如此，打到獵物，對人而言是“獲”，對獵物而言是“亡”。從造字上分析，楚人的“殺”字，從禾從木從攴，像是人用工具在敲打樹上的果實，更突出人的“收獲”：

而秦篆的寫法則不同，從×從木從殳，像是植物被削去了腦袋，更突出物的“滅亡”：

隨著文字統(tǒng)一，秦篆替代了楚篆，“殺”的這層“收獲”的意思也逐漸被人們所淡忘。

此句帛書甲乙本均作“勇于敢則殺，勇于不敢則栝”，而北大漢簡作“勇于敢則殺，勇于不敢則枯”。由此推斷，老子原文當(dāng)是個“枯”字，“栝”為“枯”之訛。而“勇”則是因為后人對“敢”與“殺”的連續(xù)誤讀，導(dǎo)致又將“用”錯當(dāng)作了“勇”。

戰(zhàn)國后人因沒有領(lǐng)悟老子的“公平公正”原理，從而認(rèn)識不到老子這是在闡述道治理宇宙的生殺機制?！皻ⅰ笔欠派?，而“枯”才是殺生。后人徹底顛倒了彼此的關(guān)系，將“殺”視為死，而將“枯”改成了“活”。陰差陽錯，造就了邏輯上似是而非的千古名句：“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！?/p>

“此，兩者或利或害”不同于“此兩者，或利或害”。前者中的“此”作“如此”解，表示因果關(guān)系，而后者中的“此”是代詞，可有可無，通常老子會選擇將其省略。

“用于敢則殺，用于不敢則枯。此，兩者或利或害?！北菊略诖水嬌狭送昝赖木涮??！案摇迸c“不敢”是道的是非標(biāo)準(zhǔn)；“殺”與“枯”是“滋”的機關(guān)所在；萬物生滅，全在道的一念之間；而道的唯一取舍標(biāo)準(zhǔn)就是“公平公正”原則。

本章勘正說明

1. 章節(jié)相關(guān)章節(jié)重組

本章由王弼本《道德經(jīng)》第六十七章后半章與第七十三章前半章重組而成。王本第六十七章開篇三句說的是道的大小之辨，闡述的是大與小的辯證法，已被納入還原版的“道可左右”章。而后面六句則全是在談“三寶”。前后兩部分并無直接聯(lián)系。相反，第七十三章的開篇三句，卻是對道生殺機關(guān)的最終揭秘，是“三寶”治理機制的點睛之筆，與第六十七章對“三寶”的闡述密不可分，故將兩者整合為一章。

第七十三章并入的三句中，“天之所惡，孰知其故？”是問，“用于敢則殺，用于不敢則枯。此，兩者或利或害。”是答，王本中兩者的順序剛好顛倒，并入時相應(yīng)作了糾正。王本第七十三中另有一句“是以圣人猶難之。”此句是王本第六十三章中“是以圣人猶難之，故終無難矣”的重復(fù)，談的是圣人之道，與上下文的道論無直接關(guān)系，故被刪除。第七十三章最后兩句，是老子對天道的總結(jié)，相對獨立于“三寶”，被并入與之關(guān)系更為密切的王本第七十七章。

2. 關(guān)鍵詞考證

“夫”，帛書甲乙本及各傳世本均將其斷在上句“久矣其細(xì)也夫”。蔣錫昌認(rèn)為“夫”實為發(fā)語詞，當(dāng)屬下句，還原版從蔣說。

此句帛書甲本作“我恒有三寶葆之?！辈瘯冶咀鳌拔液阌腥ㄍ醮簦卸ㄍ醮簦┲?。”北大漢簡作“我恒有三葆，侍而葆之。”各傳世本多作“我（吾）有三寶，持而保（寶）之?！庇纱送茰y，老子原文很可能是“我有三呆，寺而呆之。”第一個“呆”通“宲”，“宲”是“寶”的異體字。第二個“呆”通“保”，保障的意思。

“恒”字，其它版本均無，當(dāng)系后人添加。帛書甲乙本對“恒”之情有獨鐘，一旦興起，便加之于老子文中，最典型的莫過于“有無相生”一段，帛書甲乙本寫道：“有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隋，恒也?！苯Y(jié)尾硬是活生生塞進(jìn)個“恒”字。

“寺”上文作了詳細(xì)介紹，這里不重復(fù)。

此句老子原文當(dāng)作“一曰茲，二曰僉，三曰不敢為天下先?！辈瘯滓冶炯氨贝鬂h簡作“茲”反應(yīng)了原貌，各傳世作“慈”，是對老子本意的歪曲?！捌潯蓖ā白獭?，意為“養(yǎng)”，與本章義理相通。

“僉”，帛書甲乙本作“檢”，北大漢簡作“歛”，各傳世本作“儉”。三個字都是對老子原文的誤讀，未能體現(xiàn)公平以待這一思想內(nèi)涵，而是以儒家的“儉嗇”偷換了老子“公平公正”的核心價值觀。

此句，帛書乙本作“夫滋，以單則朕，以守則固?！睋?jù)此推測，老子的本字應(yīng)該是個“單”字，后人將“單”誤讀為“戰(zhàn)”，“戰(zhàn)”與“勝”相對，從而有了“以戰(zhàn)則勝，以守則固”。實際上，“單”通“彈”，指道針對“不公”作出的精準(zhǔn)打擊。

帛書乙本的這個“朕”字，帛書甲本作“勝”，兩者都是對“克”的誤讀。“勝”與“克”在今天可謂同義詞，但此處兩字的含義卻不盡相同。若仔細(xì)辨別，楚簡中“勝”與“克”的寫法其實并不一樣。“克”楚簡寫法是上中下結(jié)構(gòu)，上從大，中從幾，下從力：

這個字上面是個“大”，兩條胳膊上各有兩劃，應(yīng)該是象征身披鎧甲，中間是個幾案，下面的“力”則象征戰(zhàn)敗的一方俯首稱臣。“大”和“力”之間隔著一個“幾”，所以代表著兩個不同的主體。這應(yīng)該是楚人的“克”字。

而“勝”字，楚簡《成之聞之》中共出現(xiàn)四次，前三次是“勝任”的意思，最后一次是“斗敗”的意思。四個“勝”字的寫法都是上下結(jié)構(gòu)，上從大，下從力：

這個字中間沒有“幾”字，故“大”與“力”均指同一主體，表示因力量強大而勝出，而無心于對方是否臣服。這應(yīng)該是楚人的“勝”字。

如今學(xué)界將此二字皆隸定為“勝”字，恐不妥。兩字的混淆可能自戰(zhàn)國中期就已出現(xiàn)，楚簡《老子丙》中“君子居則貴左”一章中的“勝”字就寫成了“克”字。此章出自戰(zhàn)國后人的嫌疑重大，或許只是后人不精楚篆的個案，又或許是當(dāng)時的普遍現(xiàn)象，此時人們便已“勝”、“克”不分。

天將聿之，焉以滋垣之。

帛書乙本此句作“天將建之，如以茲垣之”，帛書甲作“天將建之，女以茲垣之”。兩句中的“建”字當(dāng)同為“聿”之誤?！绊玻B(yǎng)）”與“茲（滋）”對應(yīng)，是謂“滋養(yǎng)”?！霸保疽鈬鷫?，這里比喻被生命的營養(yǎng)所包圍。連接詞“如”是“女”字的派生，“如”、“女”兩字都是對“焉”字的誤讀。楚人的“焉”寫作無“宀”的“安”字，比“女”字僅僅多了一個“點”，“焉”作“于是”解：

附一：王弼本《道德經(jīng)》第六十七章：

附二：王弼本《道德經(jīng)》第七十三章：

君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。是什么意思

這是《易經(jīng)》文言中的一段敘述，全句是：

【乾】九二 文言又曰：君子⑴學(xué)⑵以⑶聚⑷之⑸，問⑹以⑺辯⑻之，寬⑼以⑽居⑾之，仁⑿以⒀行⒁之?！兑住吩唬骸耙婟堅谔?，利見大人。”君⒂德⒃也。

【譯】文言：統(tǒng)治者要努力學(xué)習(xí)使自己聚集豐富的知識，慰問百姓更普遍，用寬厚的理念去治理天下，對人又是論功給予賞賜。《周易》說：“看到舞龍并敲大鼓的活動正在進(jìn)行，很快就會看見君主到來。”這是君主以仁愛治國。

注釋:?⑴“君子”對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”《淮南子·說林訓(xùn)》：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉?！备哒T注：“君子，國君?！?/p>

??????⑵“學(xué)”學(xué)習(xí)?！抖Y記·文王世子》：“念終始典于學(xué)?！?/p>

??????⑶“以”使，令。《戰(zhàn)國策》：“向欲以齊事王攻宋也?！?/p>

??????⑷“聚”聚集?！豆茏印ぞ忌稀罚骸岸l(fā)于眾心之所聚?！?/p>

??????⑸“之”代詞。指代事物?！读凶印珕枴罚骸安偕咧衤勚瑧制洳灰岩玻嬷诘?。”?????????????????????????????????

??????⑹“問”問候，慰問。《戰(zhàn)國策·燕策一》：“燕王吊死問生，與百姓同其甘苦。”

??????⑺“以”更。王安石《游褒禪山記》：“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)則至者少?！?/p>

??????⑻“辯”通“遍”普遍?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神?！?/p>

??????⑼“寬”度量寬宏，寬厚?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“寬兮綽兮?！眰?“寬能容眾。”

??????⑽“以”去。晁錯《論貴粟疏》：“所謂損有余以補不足?！?/p>

??????⑾“居”治理，安置。柳宗元《梓人傳》：“居天下之人，使安其業(yè)。”?

??????⑿“仁”通“人”《論語·雍也》：“?雖告之曰:“井有仁焉?！逼鋸闹?”

??????⒀“以”又。王安石《游褒禪山記》：“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)則至者少?！?/p>

??????⒁“行”致送，賜予?！稘h書·高帝紀(jì)下》：“且法以有功勞行田宅?！?/p>

??????⒂“君”君主，國家的最高統(tǒng)治者。《左傳?昭公二十八年》：“賞慶刑威曰君?！?/p>

??????⒃“德”善行；仁愛；仁政。《尚書·盤庚上》：“汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德?！?/p>

飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。

【乾】九五?象曰?飛龍在天，大人造⑴也。

【譯】象?“舞龍者將龍高高地舉過頭頂。”是君主前來造訪。

注釋:?⑴“造”本義：到，往某地去?！吨芏Y·司門》：“凡四方之賓客造焉。”

【乾】上九 象曰??亢龍有悔，盈⑴不⑵可⑶久也。

【譯】象“將用于舞動的龍做得過分大，必產(chǎn)生悔恨?！保捎谶^分大，舞動的時間不能夠長久。

注釋：⑴“盈”過分?！秶Z·晉語九》：“奸而盈祿，善將若何。”

??????⑵“不”用在動詞、形容詞或個別副詞前，表示否定。《韓非子·喻老》：“醫(yī)之好治不病以為功?！?/p>

??????⑶“可”能夠，可以?！蹲髠鳌でf公十年》：“可以一戰(zhàn)?！?/p>

??????⑷“久”長久，時間久?！逗鬂h書·列女傳》：“久行懷思?！?/p>

【乾】用九?象曰?用九天⑴德⑵，不⑶可⑷為⑸首⑹也。

【譯】象?能成為眾人依靠的對象具有仁愛之心，適合擔(dān)任首領(lǐng)。

注釋:?⑴“天”依靠對象；賴以生存、不可或缺之事物?！妒酚?酈生陸賈列傳》：“王者以民人為天，而民人以食為天?！?/p>

??????⑵“德”善行；仁愛；仁政。《尚書·盤庚上》：“汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德?！?/p>

??????⑶“不”助詞。無義。用以足句或加強語氣?！对娊?jīng)·小雅·車攻》：“徒御不驚，大庖不盈。”毛傳：“不驚，驚也；不盈，盈也?！?/p>

??????⑷“可”符合；適合。《荀子?正名》：“故可道而從之，奚以損之而亂？”

??????⑸“為”擔(dān)任。《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

??????⑹“首”首領(lǐng)。賈誼《陳政事疏》：“凡天子者，天下之首。

君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之.是什么意思

意思是：君子通過學(xué)習(xí)來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠(yuǎn)大作為內(nèi)心的目標(biāo)，以仁義作為履行的責(zé)任。

出處：《文言傳》——春秋戰(zhàn)國

原文：

君子以成德為行，日可見之行也?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

譯文：

君子以養(yǎng)成自身的品德作為行為的目的，每天應(yīng)該落實在行動上?！皾摗钡囊饬x在于，隱伏而不顯露，當(dāng)自身修養(yǎng)尚未達(dá)到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過學(xué)習(xí)來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠(yuǎn)大作為內(nèi)心的目標(biāo)，以仁義作為履行的責(zé)任。

擴展資料

《文言傳》是專門解說乾坤二卦的文字。乾坤二卦在易經(jīng)六十四卦當(dāng)中具有特殊地位，是理解《易經(jīng)》的關(guān)鍵。其中，解釋乾卦的稱《乾文言》，解釋坤卦的稱《坤文言》。

孔穎達(dá)《周易正義》引莊氏云：“文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為文言?！苯狻兑住分髯钤缡恰兑讉鳌?，共7種10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辭》上下篇、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，統(tǒng)稱"十翼"。

參考資料：百度百科——文言傳

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