大家好，今天本篇文章就來(lái)給大家分享西郊杜甫覺(jué)字哪里好，以及杜甫覺(jué)句對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見(jiàn)解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

第二聯(lián)就是第二段。杜甫的一首詩(shī)，西郊

第二聯(lián)兩句分別通過(guò)視覺(jué)和嗅覺(jué)來(lái)描寫(xiě)景色的特點(diǎn)，讓人讀后有直觀的感受

成都杜甫草堂好玩嗎

成都杜甫草堂一共在240畝左右，如果想游玩下來(lái)，大概需要兩個(gè)小時(shí)左右，如果有的游客想體驗(yàn)杜甫當(dāng)年茅屋會(huì)友和吟詩(shī)的雅興，又或者是想體驗(yàn)成都人悠哉悠哉的慢節(jié)奏生活，可以在草堂的茶館坐下來(lái)品茶，那么這樣起碼需要大半天的時(shí)間。

一、關(guān)于杜甫草堂

杜甫草堂是唐代大詩(shī)人杜甫在成都時(shí)候的故居，他先后在這個(gè)地方居住了將近4年，杜甫草堂的建筑很古樸典雅，園林內(nèi)清幽秀麗，也是中國(guó)文學(xué)史上的一塊圣地，在草堂舊址內(nèi)，正門(mén)、大廨、 柴門(mén)、工部祠等等排列在一條中軸線上，兩旁有對(duì)應(yīng)的回廊和一些其他的建筑，在中間的位置有小橋、流水以及一些竹林，顯得既莊嚴(yán)又古樸典雅。工部祠東側(cè)是“少陵草堂”碑亭，杜甫的茅屋已經(jīng)成為杜甫草堂標(biāo)志性的景點(diǎn)，也是成都的著名景觀。

二、成都杜甫草堂值得去玩嗎？

其實(shí)對(duì)于一些崇拜杜甫的游客，還是值得去一趟杜甫草堂的，這樣就可以更好的去了解杜甫這個(gè)大詩(shī)人了，杜甫草堂博物館也是國(guó)家4a級(jí)旅游景區(qū)，是現(xiàn)存杜甫行蹤遺跡中規(guī)模最大，保存最完好，也是最具特色和知名度的一個(gè)地方，他坐落于成都市西郊浣花溪畔，總面積達(dá)到240多畝，建筑是清代的風(fēng)格，也是比較獨(dú)特的混合式中國(guó)古典園林，是集紀(jì)念祠堂格局和詩(shī)人舊居風(fēng)貌為一體的一個(gè)著名文化圣地。杜甫草堂按功能區(qū)分為文物景點(diǎn)游覽區(qū)，園林景點(diǎn)游覽區(qū)和服務(wù)區(qū)，在1985年的時(shí)候，杜甫草堂后來(lái)更名為杜甫草堂，博物館館內(nèi)珍藏有各種歷史資料3萬(wàn)余冊(cè)，還有2000余件珍貴的文物，所以還是非常值得各位游客去看一看的。

覺(jué)字的文言文翻譯

1. 覺(jué)在古文中的意思

覺(jué) （覺(jué)） jué （1） ㄐㄩㄝˊ （2） 人或動(dòng)物的器官受 *** 后對(duì)事物的感受辨別：感~。

知~。觸~。

視~。~察。

（3） 醒悟：~悟。~醒。

“~今是而昨非”。 （4） 鄭碼：VDWL,U:89C9,GBK:BEF5 (5) 筆畫(huà)數(shù)：9，部首：見(jiàn)，筆順編號(hào)：443452535 覺(jué) （覺(jué)） jiào (1) ㄐㄧㄠˋ （2） 睡眠（從睡著到睡醒）：午~。

睡了一大~。 （3） 鄭碼：VDWL,U:89C9,GBK:BEF5 (4) 筆畫(huà)數(shù)：9，部首：見(jiàn)，筆順編號(hào)：443452535 覺(jué) 覺(jué) jiào 〈動(dòng)〉 （1） 睡醒 覺(jué)，悟也。

從見(jiàn)，學(xué)省聲。——《說(shuō)文》 上欲起賢，未覺(jué)。

——《漢書(shū)·董卓傳》 覺(jué)而之漸臺(tái)。——《漢書(shū)·鄧通傳》 （2） 又如：覺(jué)臥（覺(jué)醒時(shí)和寢臥時(shí)）；覺(jué)寤（睡醒）；覺(jué)寢（自睡中覺(jué)醒） （3） 通“挍”、“校”。

比較，較量 如此賢不肖相覺(jué)。——《孟子·離婁下》注 我才不及卿，乃覺(jué)三十里。

——《世說(shuō)新語(yǔ)》 覺(jué) 覺(jué) jiào 〈名〉 （1） 俗稱(chēng)睡眠為睡覺(jué) 且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也。——《莊子·齊物論》 覺(jué)見(jiàn)臥聞。

——漢·王充《論衡·訂鬼篇》 惟覺(jué)時(shí)之枕席。——唐·李白《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī) （2） 又如：睡了一大覺(jué) （3） 一次短的睡眠，打盹 。

如：午覺(jué)；累了可以扒在桌上睡一覺(jué) 覺(jué) 覺(jué) jiào 〈量〉 （1） 睡眠一次為一覺(jué) 。如：睡了一覺(jué)中覺(jué) （2） 另見(jiàn) jué 覺(jué) 覺(jué) jué 〔動(dòng)〕 （1） （形聲。

從見(jiàn)，學(xué)省聲。本義：醒悟，明白） （2） 同本義 覺(jué)，悟也。

——《說(shuō)文》 上欲起賢，未覺(jué)。——《漢書(shū)·董賢傳》 覺(jué)而之漸臺(tái)。

——《漢書(shū)·鄧通傳》 且有大覺(jué)。——《莊子·齊物論》 叔術(shù)覺(jué)焉。

——《公羊傳·昭公三十一年》 覺(jué)今是而昨非。——晉·陶淵明《歸去來(lái)兮辭》 （3） 又如：覺(jué)來(lái)（醒來(lái)）；覺(jué)悟；如夢(mèng)初覺(jué) （4） 感覺(jué)到，意識(shí)到 而覺(jué)跌千里者。

——《荀子·王霸》。注：“知也。”

島不覺(jué)。——宋·胡仔《苕溪漁隱叢話》 常覺(jué)一切。

——清·梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞の募?更覺(jué)膽落。——《廣東軍務(wù)記》 （5） 又如：覺(jué)道（覺(jué)得）；不知不覺(jué)；覺(jué)發(fā)（發(fā)覺(jué)） （6） 啟發(fā)；使人覺(jué)悟 予將以斯道覺(jué)斯民也。

——《孟子·萬(wàn)章上》 （7） 發(fā)覺(jué)，發(fā)現(xiàn) 覺(jué)無(wú)異能者。——唐·柳宗元《三戒》 不之覺(jué)。

——《資治通鑒·唐紀(jì)》 覺(jué) 覺(jué) jué 〔名〕 （1） 感覺(jué)器官 。如：聽(tīng)覺(jué)；視覺(jué)；嗅覺(jué)；味覺(jué)；觸覺(jué)；覺(jué)元（腦神） （2） 賢智者之稱(chēng) 藏埋于終古，而未寤于前覺(jué)也。

——晉·左思《吳都賦》 （3） 另見(jiàn)jiào。

2. 文言文‘者’字的所有翻譯

你好，很高興為你答題，‘者’翻譯及用法

①；助；用動(dòng)詞、形容詞和動(dòng)詞性詞組、形容詞性詞組的后面，組成一個(gè)名詞性結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“……的人（人、事、情況等）”。《歸去來(lái)兮辭》：“悟已往之不諫，知來(lái)~之可追。”

②；代；用在數(shù)詞后面，往往總指上文所提到的人、事、物。翻譯時(shí)在人、事、物名稱(chēng)前加“個(gè)”、“件”、“種”等。《赤壁之戰(zhàn)》：“此數(shù)~用兵之患也。”

③；代；用在名詞名詞性詞組后面，起區(qū)別作用，可譯作“這樣的”、“這個(gè)”等，有時(shí)不必譯出。《齊桓晉文之事》：“王曰：‘然，誠(chéng)有百姓~。’”

④；助；用在句中主語(yǔ)的后面，表示停頓、判斷，無(wú)實(shí)義。《師說(shuō)》：“師~，所以傳道受業(yè)解惑也。”

⑤；助；用在因果復(fù)句或條件復(fù)句偏句的末尾，提示原因或條件。《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我~，私我也。”

⑥；助；用在疑問(wèn)句全句末，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“呢”。《鴻門(mén)宴》：“客何為~？”

⑦；助；用在時(shí)間詞后面，起語(yǔ)助作用，可不譯。《鴻門(mén)宴》：“今~項(xiàng)莊舞劍，其意常在沛公也。”

⑧；助；用某些比況、描寫(xiě)的詞語(yǔ)后面，相當(dāng)于“……的樣子”。《黔之驢》：“然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能~。”《捕蛇者說(shuō)》：“言之，貌若甚戚~。”

⑨；助；定語(yǔ)后置的標(biāo)志。《石鐘山記》：“石之鏗然有聲~，所在皆是也。”

希望對(duì)你有幫助，希望被采納，謝謝

3. 古文中“絕”字的解釋

絕的解釋很多. （1） （會(huì)意。從糸（ mì），表示與線絲有關(guān)，從刀，從卩（人）。表示人用刀斷絲。本義：把絲弄斷）

(2) 同本義 [break off]

絕，斷絲也。——《說(shuō)文》

冠纓索絕。——《史記》

(3) 又如：絕纓（冠纓斷絕。比喻寬宏大量）

(4) 引申為斷，斷絕 [sever;cut off]

絕，斷也。——《廣雅》

舉鼎絕臏。——《史記·始皇紀(jì)》

必絕其謀。——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》

楚誠(chéng)能絕 齊。（絕齊，與齊國(guó)斷絕外交關(guān)系。）——《史記·屈原賈生列傳》

絕秦趙之歡。——《史記·廉頗藺相如列傳》

以絕秦望。

得水則為絕。——《莊子·至樂(lè)》

絕人以玦。——《荀子·大略》

秦王驚，自引而起，袖絕。——《史記·刺客列傳》

絕其望。——《韓非子·主道》

即爐火燒絕。——唐· 柳宗元《童區(qū)寄傳》

往來(lái)而不絕。——宋· 歐陽(yáng)修《醉翁亭記》

(5) 又如：絕賣(mài)（出賣(mài)產(chǎn)權(quán)；賣(mài)掉后再也不許贖回）；絕裙（扯斷衣襟。指去意堅(jiān)決，難以挽留）；絕祀（斷絕祖先的祭祀。比喻國(guó)家滅亡，子嗣全無(wú)）

(6) 割斷；切斷 [cut off]

絕頭刳服。——《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》

今楚國(guó)雖小，絕長(zhǎng)縮短，猶以數(shù)千里。——《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》

七曰絕祭。——《周禮·大祝》。司農(nóng)注：“不循其本直絕肺以祭也。”

(7) 又如：絕亢（斬?cái)嗖弊樱唤^脰（斷頸）；絕臏（折斷臏骨）；絕長(zhǎng)補(bǔ)短（本指計(jì)量國(guó)土大小。后常用為截取有余以補(bǔ)不足）

(8) 氣息中止；暈死 [die]

搶呼欲絕。——《聊齋志異》

(9) 又如：絕單（獄吏所填寫(xiě)的犯人死亡單子）；絕類(lèi)（滅絕其種類(lèi)）；絕命辭（臨死前寫(xiě)的文章）

(10) 斷根，無(wú)后代 [discontinue]

子絕四。——《論語(yǔ)》。皇疏：“無(wú)也。”

(11) 又如：絕業(yè)（已經(jīng)中斷的王業(yè)）；絕緒（沒(méi)有后代）；絕戶計(jì)（斷絕別人子孫后代的計(jì)謀）

(12) 橫渡；穿越 [cross]

絕江河，橫渡過(guò)長(zhǎng)江黃河。絕，斷，橫渡。

假舟楫者，非能水也，而絕江河。——《荀子·勸學(xué)》

乃絕漳水。——《穆天子傳》

丈人渡之絕江。——《呂氏春秋·異寶》。注：“過(guò)也。”

(13) 又如：絕塞（橫渡關(guān)塞；渡越邊塞）；絕漠（穿越沙漠）；絕險(xiǎn)（越過(guò)險(xiǎn)阻）

(14) 落 [fall]

雖萎絕亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。——《楚辭》

(15) 杜絕；摒棄 [pletely eradicate;wipe out]

絕世于良。——《左傳·哀公十五年》。注：“猶言棄也。”

(16) 又如：絕弦（斷棄琴弦，不再使用）；絕學(xué)（棄絕學(xué)問(wèn)；拋開(kāi)學(xué)業(yè)）；絕仁棄義（拋棄世俗的仁義，回復(fù)到純樸的本性）

(17) 超過(guò) [surpass]。如：絕后光前（超越古今）；絕俗（超出世俗之外）；絕才（過(guò)人的才能）；絕特（超出尋常）

(18) 停止 [stop]

嗜酒甘而不能絕于口。——《呂氏春秋·權(quán)勛》。注：“止也。”

胞之絡(luò)脈絕也。——《素問(wèn)·奇病論》

不能絕也。——《墨子·公輸》

夜久語(yǔ)聲絕。——唐· 杜甫《石壕吏》

弱者先絕。——[英]赫胥黎著、嚴(yán)復(fù)譯《天演論》

(19) 又如：絕息（停止）；絕脈（脈息停止）

(20) 竭；盡 [exhaust]

振乏絕。——

呂氏春秋·季春》。注：“居而無(wú)食曰絕。”

江河山川絕而不流。——《淮南子·本經(jīng)》。注：“竭也。”

絕目盡平原。——鮑照詩(shī)。注：“猶盡也。”

(21) 又如：絕力（用盡力氣）；絕目（極目。盡目力之所及）；絕叫（大聲呼叫）；絕陰（陰氣竭盡。陰陽(yáng)家稱(chēng)農(nóng)歷四月戊辰日為絕陰之日，百事不宜）

4. 文言文所有“者”字的翻譯

①；助；用動(dòng)詞、形容詞和動(dòng)詞性詞組、形容詞性詞組的后面，組成一個(gè)名詞性結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“……的人（人、事、情況等）”。《歸去來(lái)兮辭》：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。”

②；代；用在數(shù)詞后面，往往總指上文所提到的人、事、物。翻譯時(shí)在人、事、物名稱(chēng)前加“個(gè)”、“件”、“種”等。《赤壁之戰(zhàn)》：“此數(shù)者用兵之患也。”

③；代；用在名詞名詞性詞組后面，起區(qū)別作用，可譯作“這樣的”、“這個(gè)”等，有時(shí)不必譯出。《齊桓晉文之事》：“王曰：‘然，誠(chéng)有百姓者。’”

④；助；用在句中主語(yǔ)的后面，表示停頓、判斷，無(wú)實(shí)義。《師說(shuō)》：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

⑤；助；用在因果復(fù)句或條件復(fù)句偏句的末尾，提示原因或條件。《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我者，私我也。”

⑥；助；用在疑問(wèn)句全句末，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“呢”。《鴻門(mén)宴》：“客何為者？”

⑦；助；用在時(shí)間詞后面，起語(yǔ)助作用，可不譯。《鴻門(mén)宴》：“今者項(xiàng)莊舞劍，其意常在沛公也。”

⑧；助；用某些比況、描寫(xiě)的詞語(yǔ)后面，相當(dāng)于“……的樣子”。《黔之驢》：“然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。”《捕蛇者說(shuō)》：“言之，貌若甚戚者。”

⑨；助；定語(yǔ)后置的標(biāo)志。《石鐘山記》：“石之鏗然有聲者，所在皆是也。”

5. 古文翻譯

王守仁的著作《傳習(xí)錄》 "外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教"《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字陽(yáng)明）的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。"傳習(xí)"一辭源出自《論語(yǔ)》中的，傳不習(xí)乎"一語(yǔ)。

《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書(shū)信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的"四句教"。

王陽(yáng)明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)。《傳習(xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

"心即理"本來(lái)是陸九淵的命題，《傳習(xí)錄》對(duì)此作了發(fā)揮。王陽(yáng)明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。

王陽(yáng)明認(rèn)為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。"他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。

從這個(gè)原則出發(fā)，他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之"格物致知"是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之"全體大用"。

王陽(yáng)明認(rèn)為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。

"知"是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是"良知"。

他說(shuō)："所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。

"在他看來(lái)，朱子的格物窮理說(shuō)恰恰是析心與理為二的。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。

致良知說(shuō)是對(duì)陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽(yáng)明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。

然而，如果偏重從本體論研究它，就會(huì)忽視它在王陽(yáng)明修養(yǎng)論中的基礎(chǔ)意義。知行問(wèn)題是《傳習(xí)錄》中討論的重要問(wèn)題，也反映了王陽(yáng)明對(duì)朱熹以來(lái)宋明道學(xué)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題討論的進(jìn)一步研究。

朱子主張知先行后、行重知輕。王陽(yáng)明提出的"知行合一"雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。

王陽(yáng)明主張知行合一乃是由心即理立基，批評(píng)朱子也是指出他根本上是析心與理為二。他說(shuō)："外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。""知行合一"的含意是說(shuō)知行是一件事的兩個(gè)方面。

知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，如果知而不行那只是不知。

知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說(shuō)。

在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽(yáng)明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義。

但是他強(qiáng)調(diào)知行合一說(shuō)不是僅僅針對(duì)時(shí)弊提出的，它首先是要說(shuō)明"知行之本體"。知行合一說(shuō)強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)本來(lái)就存在于人心中，這是道德的自覺(jué)性。

它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是道德的實(shí)現(xiàn)。知行合一也有一般認(rèn)識(shí)論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)，對(duì)于后者長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有深入研究。

王陽(yáng)明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。他說(shuō)："知是理之靈處，就其主宰處說(shuō)便謂之心，就其稟賦處說(shuō)便謂之性。

"人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺(jué)地去為善，這就是本心的"明覺(jué)"，這是對(duì)程顥思想的發(fā)展。《傳習(xí)錄》中對(duì)人心的"虛靈明覺(jué)"有很多討論。

若要全面正確地把握王陽(yáng)明"心外無(wú)理"及其他學(xué)說(shuō)，深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因?yàn)槿诵牡谋举|(zhì)是理，并且人能自覺(jué)到這種道德意識(shí)，所以人不需通過(guò)外物去認(rèn)識(shí)本心之理，外物之理只是人心的表現(xiàn)。

格致的工夫不是去認(rèn)識(shí)外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺(jué)在程顥和朱熹處都有論述。

讀者在讀《傳習(xí)錄》時(shí)應(yīng)明了王陽(yáng)明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)王陽(yáng)明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說(shuō)明，有其歷史意義。

但也一定要看到，他的學(xué)說(shuō)對(duì)人性惡的原因研究不夠。雖然他的學(xué)說(shuō)在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說(shuō)它有較大的普泛性。

王陽(yáng)明也注意到過(guò)"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對(duì)待，但他的思想只適于利根之人。后人批評(píng)他"近禪"正在于此。

這也是他不如朱學(xué)的所在，王陽(yáng)明的這一偏失開(kāi)始受到現(xiàn)代學(xué)者的注意，但是在當(dāng)代新儒學(xué)的大家中，除梁漱溟以外，其他人對(duì)此尚注意不夠。在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明也討論了程顥提出的"仁者與天地萬(wàn)物為一體"的境界。

他指出，圣人有這個(gè)境界，因此他們看天下的人沒(méi)有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分，均施之以仁愛(ài)之心。他進(jìn)一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因?yàn)橛辛怂接苑磹?ài)為仇。

在王陽(yáng)明看來(lái)，仁不僅是修養(yǎng)要達(dá)到的境界，也是人心之本體。王陽(yáng)明對(duì)仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。

程顥所談的仁和張載的"合內(nèi)外之道"一樣，兼有知識(shí)論的意義。《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭(zhēng)論不休的"四句教"。

這四句話。

杜甫《西郊》翻譯

朝代：唐代 作者：杜甫

時(shí)出碧雞坊，西郊向草堂。市橋官柳細(xì)，江路野梅香。

傍架齊書(shū)帙，看題減藥囊。無(wú)人覺(jué)來(lái)往，疏懶意何長(zhǎng)。

【鶴注】題曰西郊，從西郊赴草堂也。此當(dāng)是上元元年冬作。《易》：“自我西郊。”

時(shí)出碧雞坊①，西郊向草堂②。市橋官柳細(xì)③，江路野梅香④。傍架齊書(shū)帙⑤，看題檢藥囊⑥。無(wú)人覺(jué)來(lái)往⑦，疏懶意何長(zhǎng)⑧。

（上四，西郊途次之景。下四，草堂幽寂之況。此詩(shī)大段，兩截分界，然逐層敘述，卻是逐句順下，八句一氣。齊，謂整書(shū)使齊。題，謂藥上標(biāo)題。《杜臆》：此喜地僻，得以遂其疏懶也。）

①《梁益記》：成都之坊，百有二十，第四曰碧雞坊。《輿地紀(jì)勝》：漢宣帝聞益州有金馬碧雞之神，遣諫議大夫王褒持節(jié)蘸祭而致之。其文曰：“持節(jié)使者王褒，敬移南崖金精神馬，縹緲碧雞，處南之荒，深溪回谷，非土之鄉(xiāng)，歸來(lái)歸來(lái)，漢德無(wú)疆。”今北門(mén)石馬巷中有金馬祠。碧雞坊，在城之西南。②《成都記》：草堂在府西七里。③《華陽(yáng)國(guó)志》：成都西南石牛門(mén)外曰市橋，下石犀所潛淵也。李膺《益州記》：沖星橋，市橋也，在今成都縣西南四里。漢舊州市在橋南，因以為名。延岑渡市橋挑戰(zhàn)，即此。《陶侃傳》：都尉夏施，盜官柳種之己門(mén)。④隋王由禮詩(shī)：“早梅香野徑。”⑤潘岳《楊仲武誄》：“披帙散書(shū)，”屢睹遺文。”帙，書(shū)衣也。⑥《世說(shuō)》：謝安看題，便各使國(guó)坐遍。《史記·刺客傳》：“夏無(wú)且以藥囊提荊軻。”⑦趙次公曰：荊公定為“無(wú)人覺(jué)來(lái)往”，甚善。徐悱妻詩(shī)：“惟當(dāng)夜枕知，過(guò)此無(wú)人覺(jué)。”梁簡(jiǎn)文帝詩(shī)：“會(huì)是無(wú)人覺(jué)，何用早梅妝。”⑧嵇康《絕交書(shū)》：“性復(fù)疏懶。”王安石曰：老杜之“無(wú)人覺(jué)來(lái)往”，下得覺(jué)字大好：“瞑色赴春愁”，下得赴字大好。若下見(jiàn)字、起字，即是小兒言語(yǔ)。足見(jiàn)吟詩(shī)要一字兩字工夫。無(wú)人覺(jué)，謂不見(jiàn)人跡來(lái)往。黃注泥上出郊向堂，謂人不知己之來(lái)往，其說(shuō)太曲。

成都杜甫草堂值得去玩么？

這是因人而異的。如果你非常崇拜杜甫，那還是很有必要去一次杜甫草堂的，這樣你就能更好地了解杜甫這個(gè)人了。

杜甫草堂博物館，國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，是中國(guó)唐代大詩(shī)人杜甫流寓成都時(shí)的故居，是現(xiàn)存杜甫行蹤遺跡中規(guī)模最大、保存最完好、最具特色和知名度的一處。杜甫草堂坐落于成都市西郊浣花溪畔，總面積為240多畝，其建筑為清代風(fēng)格，是非常獨(dú)特的“混合式”中國(guó)古典園林，是集紀(jì)念祠堂格局和詩(shī)人舊居風(fēng)貌為一體的著名文化圣地。

公元759年冬天，杜甫為避安史之亂，攜家由隴右入蜀，營(yíng)建茅屋而居，稱(chēng)“成都草堂”。1985年，杜甫草堂更名為杜甫草堂博物館，館內(nèi)珍藏有各種歷史資料3萬(wàn)余冊(cè)、2000余件珍貴文物。現(xiàn)在的杜甫草堂是梅園和草堂寺合并而成的。

杜甫草堂博物館按功能區(qū)分為：文物景點(diǎn)游覽區(qū)（草堂舊址）、園林景點(diǎn)游覽區(qū)（梅園）和服務(wù)區(qū)（草堂寺）。草堂舊址內(nèi)，照壁、正門(mén)、大廨、詩(shī)史堂、柴門(mén)、工部祠排列在一條中軸線上。工部祠東側(cè)是“少陵草堂”碑亭，象征著杜甫的茅屋，令人遐想，已成為杜甫草堂的標(biāo)志性景點(diǎn)和成都的著名景觀。

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