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鹿象征什么呢？

鹿古人心目中“信而應(yīng)禮”、“懇誠發(fā)乎中”的“仁獸”。 遠(yuǎn)古時代就出現(xiàn)了鹿崇拜，許多民族都崇拜白鹿。在佛教故事 中，鹿是正義、善良、吉祥的化身。在中國古代文化中，鹿還是 權(quán)力的象征，如“逐鹿中原”。“鹿”與“祿”諧音，意為財運(yùn)。梅 花鹿被人們視為健康、幸福、吉祥的象征。

擴(kuò)展資料：

鹿還象征吉祥長壽和升官之意。傳說千年為蒼鹿，二千年為玄鹿。故鹿乃長壽之仙獸。鹿經(jīng)常與仙鶴一起保衛(wèi)靈芝仙草。鹿字又與三吉星：“福、祿、壽”中的祿字同音，因此它在有些圖案組織中亦常用來表示長壽和繁榮昌盛。

神話傳說中說鹿是天上瑤光星散開時生成的瑞獸，常與神仙、仙鶴、靈芝、松柏神樹在一起，出沒于仙山之間，保護(hù)仙草靈芝，向人間布福增壽，送人安康，為人預(yù)兆祥瑞。還說千年的鹿叫蒼鹿，兩千年的鹿叫玄鹿，南極仙翁——老壽星就選擇了鹿當(dāng)他的坐騎。鹿的出現(xiàn)還是國家繁榮昌盛的象征。

我國是世界鹿類動物的主要發(fā)源地，其中梅花鹿、麋鹿、水鹿、馬鹿、白唇鹿，以及麝、獐、麂等產(chǎn)地皆在中國，而且我們祖先養(yǎng)鹿的歷史也非常悠久。早在商時紂王即筑有鹿臺，放養(yǎng)鹿只作為觀賞狩獵之用；周文王亦曾在今陜西戶縣筑有靈囿，《詩·大雅·靈臺》載：“王有靈囿，麀鹿濯濯。”其百里園中林木繁多，鹿群出沒。

因為鹿、祿諧音，后來人們?yōu)槠砬蟾吖俸竦摚杂新篂榧住Ｓ忠蚵褂型`之氣，故隋唐以后歷代統(tǒng)治者往往用其作為祭祀品，如唐代州縣祭社稷、先圣，釋奠于先師，即籩以鹿脯，豆以鹿醢。到明朝，大祀的主要祭品仍是鹿脯、鹿醢、鹿臡等物。

歷史發(fā)展到清代，由于滿族先民對鹿的原始崇拜，認(rèn)為鹿作為風(fēng)雨之神和上天的使者能夠通天，故每次出獵前都會聚在一起跳薩滿鹿神舞，以祈求出獵吉祥。此外，滿族的某些氏族供奉鹿神、祭祀時，薩滿神帽上插鹿角, 以象征鹿神。鹿在宗教中的這種象征意義，使清代的鹿文化和鹿祭制度，達(dá)到了封建社會的最高潮。

參考資料：清代皇家與鹿的故事-人民網(wǎng)

靈臺原文_翻譯及賞析

經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍。虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂辟雍。于論鼓鐘，于樂辟雍。鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公。——先秦·佚名《靈臺》 靈臺

先秦 ： 佚名

經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。

王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍。

虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂辟雍。

詩經(jīng)詠物 譯文及注釋

譯文

開始規(guī)劃筑靈臺，經(jīng)營設(shè)計善安排。百姓出力共興建，沒花幾天成功快。開始規(guī)劃莫著急，百姓如子都會來。

君王在那大園林，母鹿懶懶伏樹蔭。母鹿肥壯毛皮好，白鳥羽翼真潔凈。君王在那大池沼，啊呀滿池魚竄蹦。

鐘架橫板崇牙配，大鼓大鐘都齊備。啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂不歸。

啊呀鐘鼓節(jié)奏美，啊呀離宮樂不歸。敲起鼉鼓聲蓬蓬，瞽師奏歌有樂隊。

鑒賞

去過上海豫園的游客，都知道進(jìn)入園門看到的第一座建筑叫三穗堂，但對那里面高高懸掛著的一塊匾額上寫著的“靈臺經(jīng)始”四字，卻沒多少人懂得其含義。要知道這是什么意思，就必然要說到《大雅·靈臺》這一篇。

《毛詩序》說：“《靈臺》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。”似乎是借百姓為周王建造靈臺、辟廱來說明文王有德使人民樂于歸附。其實，《孟子·梁惠王》云：“文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。”已將《靈臺》的詩旨解說得很清楚。自然這是從當(dāng)時作者的一面來說，如果從今天讀者的一面來說，會同意這樣的題解：“這是一首記述周文王建成靈臺和游賞奏樂的詩。”（程俊英《詩經(jīng)譯注》）

此篇共四章，第一、二兩章章六句，第三、四兩章章四句。（按：毛詩分五章，章四句，不甚合理，茲從魯詩）第一章寫建造靈臺。靈臺自然是臺，但究竟是什么臺，今所流行的各家注譯本中多不作解釋。按鄭玄箋云：“天子有靈臺者所以觀祲象，察氣之妖祥也。”陳子展《詩經(jīng)直解》也說：“據(jù)孔疏，此靈臺似是以觀天文之雛型天文臺，非以觀四時施化之時臺（氣象臺），亦非以觀鳥獸魚鱉之囿臺（囿中看臺）也。”這一章通過“經(jīng)之”、“營之”、“攻之”、“成之”連用動詞帶同一代詞賓語的句式，使得文氣很連貫緊湊，顯示出百姓樂于為王效命的熱情，一如方玉潤《詩經(jīng)原始》說：“民情踴躍，于興作自見之。”而第五句“經(jīng)始勿亟”與第一句“經(jīng)始靈臺”在章內(nèi)也形成呼應(yīng)之勢。

第二章寫靈囿、靈沼。“翯翯”，魯詩作“皜皜”，即“皓皓”。此處文句似倒乙，“白鳥翯翯”一句似應(yīng)在“于牣魚躍”一句之后。因為第一，“白鳥”有人說是白鷺，有人說是白鶴，總之是水鳥，不應(yīng)該在“王在靈沼”句領(lǐng)出對池沼中動物的描寫之前出現(xiàn)。第二，孫鑛說：“鹿善驚，今乃伏；魚沉水，今乃躍，總是形容其自得不畏人之意。”（陳子展《詩經(jīng)直解》引）姚際恒也說：“鹿本駭而伏，魚本潛而躍，皆言其自得而無畏人之意，寫物理入妙。”（《詩經(jīng)通論》）這表明鹿伏與魚躍應(yīng)是對稱的，則“于牣魚躍”一句當(dāng)為此章的第五句。第三，“麀鹿濯濯”與“白鳥翯翯”兩句都有疊字形容詞，既然“麀鹿濯濯”（有疊字詞）句由“王在靈囿”句引出，則“白鳥翯翯”句須由“王在靈沼”句領(lǐng)起，且當(dāng)與“麀鹿濯濯”句位置相對應(yīng)，這樣章句結(jié)構(gòu)才勻稱均衡。（這樣的解釋從文詞上說較合語義邏輯，然在葉韻上似亦有不圓通之處，而且上古詩文寫于人類語言文字發(fā)展史的早期，體格并不像后世那么純熟，句式錯雜不齊，也是常事，因此，此見解未必正確，僅供參考而已）但不管有無倒乙，此章寫鹿、寫鳥、寫魚，都簡潔生動，充滿活力，不亞于《國風(fēng)》、《小雅》中的名篇。

第三章、第四章寫辟廱。辟廱，一般也可寫作辟雍。毛傳解為“水鏇丘如璧”，“以節(jié)觀者”；鄭箋解為“筑土雝（壅）水之外，圓如璧，四方來觀者均也”。戴震《毛鄭詩考證》則說：“此詩靈臺、靈沼、靈囿與辟廱連稱，抑亦文王之離宮乎？閑燕則游止肄樂于此，不必以為太學(xué)，于詩辭前后尤協(xié)矣。”按驗文本，釋“辟廱”（即“辟雍”）為君主游憩賞樂的離宮較釋之為學(xué)校可信，當(dāng)從戴說。離宮辟雍那兒又有什么燕游之樂呢？取代觀賞鹿鳥魚兒之野趣的，是聆聽鐘鼓音樂之興味。連用四個“于”字表示感嘆贊美之意，特別引人注目。而第三章后兩句與第四章前兩句的完全重復(fù)，實是頂針修辭格的特例，將那種游樂的歡快氣氛渲染得十分濃烈。

鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。鸤鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。鸤鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人，正是國人。胡不萬年？——先秦·佚名《鸤鳩》

鸤鳩

先秦 ： 佚名

詩經(jīng)寫鳥明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟！昔我往矣，日月方除。曷云其還？歲聿云莫。念我獨(dú)兮，我事孔庶。心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，眷眷懷顧！豈不懷歸？畏此譴怒。昔我往矣，日月方奧。曷云其還？政事愈蹙。歲聿云莫，采蕭獲菽。心之憂矣，自詒伊戚。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸？畏此反復(fù)。嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。——先秦·佚名《小明》

小明

先秦 ： 佚名

明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。

心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟！

昔我往矣，日月方除。曷云其還？歲聿云莫。念我獨(dú)兮，我事孔庶。

心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，眷眷懷顧！豈不懷歸？畏此譴怒。

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明明上天，照臨下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。

心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟！

昔我往矣，日月方除。曷云其還？歲聿云莫。念我獨(dú)兮，我事孔庶。

心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，眷眷懷顧！豈不懷歸？畏此譴怒。

昔我往矣，日月方奧。曷云其還？政事愈蹙。歲聿云莫，采蕭獲菽。

心之憂矣，自詒伊戚。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸？畏此反復(fù)。

嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。

詩經(jīng)抒情綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶冗，未有家室。古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原膴々，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。乃立冢土，戎丑攸行。肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣！虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！——先秦·佚名《綿》

綿

先秦 ： 佚名

綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶冗，未有家室。

古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。

周原膴々，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。

乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。

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綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶冗，未有家室。

古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。

周原膴々，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。

乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。

捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。

乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。乃立冢土，戎丑攸行。

肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣！

詩經(jīng)詠史懷古

云熙古詩詞出處

出自優(yōu)美古詩詞好名字大全（帶出處）

清淺——疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

清歡——人間有味是清歡。

歸陌——春歸翠陌，平莎茸嫩，垂楊金淺。

叆叇——心香徹九關(guān)，化為云叆叇。

朣朦——曉月朣朦映水關(guān)，水邊因到歷陽山。

薰風(fēng)——幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。

澹然——天地皆得一，澹然四海清。

清鑒——清清鑒不足，非是深難度。

夢澤——?dú)庹粼茐魸桑ê吃狸柍恰?/p>

影繁——柳影繁初合，鶯聲澀漸稀。

初霽——九陌云初霽，皇衢柳已新。

掩溪——依依故國樊川恨，半掩村橋半拂溪。

靈和——無奈靈和標(biāo)格在，春來依舊褭長條。

依北——胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。

秋玄——秋蟬鳴樹間,玄鳥逝安適。

冉竹——冉冉孤生竹,結(jié)根泰山阿。

如寄——人生忽如寄,壽無金石固。

端綺——客從遠(yuǎn)方來,遺我一端綺。

鹿濯——花下鹿濯濯，云門鶴翩翩。

娉婷——暗數(shù)十年湖上路，能幾度，著娉婷。

扶搖——摶扶搖而上者九萬里。

玄同——塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

如是——我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。

聞道——朝聞道，夕死可矣。

鴻漸——鴻漸于木，鴻漸于干，鴻漸于陸，鴻漸于磐。

淵兮——淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。

希夷——視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希。

察昭——俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

知希——知我者希，則我者貴。

司契——有德司契，無德司徹。

名字確實得長遠(yuǎn)考慮，有些名字自己感覺很好其實其他人看了未必覺得就好，這方面我就犯了不小的錯誤，開始給寶寶取的名字自以為很好聽，等到出生證明開了又多讀了幾次感覺不好，很膚淺，而且寶寶大了之后不合適。上戶口之前修改的，幸虧發(fā)現(xiàn)的早，如果上了戶口再改就更麻煩了，這可不是小事，一個名字寶寶的用一輩子。這里說一下我為孩子起名的感悟吧，這些名字僅為你起名時提供參考，請勿在未做分析的前提下直接使用。寶寶取名并非缺什么就補(bǔ)什么，這里還需要根據(jù)寶寶的八字具體分析，這方面還需要對易學(xué)有深入的研究。特別是網(wǎng)上現(xiàn)在很多這方面的網(wǎng)站，但是很多并不準(zhǔn)確，起名字是寶寶一輩子的事情，不可兒戲。另外，值得一提的是現(xiàn)在網(wǎng)上流傳的名字重名率非常高，因為很多父母都會從上是搜索查詢，而且搜索到的名字也基本都是相同的，這樣一來就會有非常高的重名率。而且隨便從網(wǎng)上搜索到的名字也不一定符合寶寶的生辰八字。這是為什么呢？因為，寶寶起名字確實需要考慮很多因素，不僅要考慮讀音、字形以及各種禁忌更重要的是要考慮寶寶的生辰八字，做到八字的平衡極為重要。我在為寶寶起名時找過很多起名老師，最好我認(rèn)為溫雅居士老師為孩子提供的起名方案是最好的，名字也最有說服力，因為她給孩子的方案不僅有詳細(xì)的八字批注過程還有命理的說明，很明顯是非常用心的，而且文學(xué)功底也很好，每個名字都做了非常細(xì)致的寓意解釋，這一點(diǎn)我是非常喜歡的。

上面一個鹿字,下面一個匕字念什么 它的意思又何解?

麀,拼音：yōu.

①母鹿：鹿濯濯.”

②泛指母獸：“在帝夷羿,冒于原獸,忘其國恤,而思其～牡.”

急！！！！！！！《孟子見梁惠王》翻譯

【原文】

孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩云》⑴：‘經(jīng)始靈臺⑵，經(jīng)之營之。庶民攻⑶之，不日⑷成之。經(jīng)史勿亟⑸，庶民子來⑹。王在靈囿⑺，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾，於軔⑿魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》⒀曰：‘時日害喪⒁？予及女⒂偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”

【注釋】

⑴《詩》云：下面所引的是《詩經(jīng).大雅.靈臺》，全詩共四章，文中引的是前兩章。 ⑵經(jīng)始：開始規(guī)劃營造；靈臺，臺名，故址在今陜西西安西北。 ⑶攻：建造。 ⑷不日：不幾天。 ⑸亟：急 ⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺。 ⑺囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。 ⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”。 ⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。 ⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。 ⑾靈沼：池名。 ⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。 ⒁時日害喪：這太陽什么時候毀滅呢？時，這；日，太陽；害，何，何時；喪，毀滅。 ⒂予及女：我和你。女同“汝”，你。

【譯文】

孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎？”孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《詩經(jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺，仔細(xì)營造巧安排。天下百姓都來干，幾天建成速度快。建臺本來不著急，百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊,什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂嗎？”

【原文】

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

【注釋】

①河內(nèi)：指黃河以北的今河南省沁陽、濟(jì)源、博愛一帶，當(dāng)時是魏國的領(lǐng)土。②河?xùn)|：指黃河以東的今山西省西南部，當(dāng)時是魏國的領(lǐng)土。③兵：兵器。④數(shù)罟（Shuò gǔ）：密網(wǎng)。洿（wū）池：大池。⑤庠序：古代地方所設(shè)的學(xué)校。⑥莩（piǎo）：餓死的人。

【譯文】

梁惠王說：“我對于國家，真是夠盡心的了。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的（一部分）百姓遷移到河?xùn)|去，把糧食運(yùn)到河內(nèi)去賑濟(jì)。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒，我也這么辦。考察鄰國的政務(wù)，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？”孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰(zhàn)鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？”惠王說：“不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？”孟子說：“大王如果懂得這一點(diǎn)，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農(nóng)時，糧食就吃不完；細(xì)密的魚網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養(yǎng)死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農(nóng)時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學(xué)校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統(tǒng)一天下的，是絕不會有的。（現(xiàn)在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟(jì)；人餓死了，卻說‘這不是我的責(zé)任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什么兩樣呢。大王請您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。”

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