本篇文章給大家談談師說如何斷句，以及師說斷句中學教材對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

韓愈 師說選句 朗讀節奏劃分

生乎/吾前，其聞道也/固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也/亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

這里的 乎 同 于。“也”有的是語氣助詞，舒緩語氣。最后一句，意思是 哪里管他比我生的早還是玩呢。

師者，所以,傳道受業解惑也,這兩句話怎么斷句？

【判斷句】

1、師者，所以傳道受業解惑也

2、道之所存，師之所存也

【被動句】

不拘于時

倒裝句】

1、賓語前置

句讀之不知，惑之不解

2、介詞結構后置句

而恥學于師

不拘于時，學于余

師不必賢于弟子

知識拓展

《師說》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見解和很強的現實針對性。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。此文是為李蟠而作，實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》并大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。[6]

實際上，可以把《師說》看作是韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起與發展，主張“文以載道”，并且培養了大批有志于古文創作的年輕人。[7]

拓展資料百度百科 師說

師說文言文怎么斷句

師說

特殊句式

賓語前置

句讀之不知 ,惑之不解.

介詞結構后置(狀語后置）

1.學于余.

2.恥學于師.

3.師不必賢于弟子.

4.其聞道也亦先乎吾.

判斷句

1.師者,所以傳道受業解惑也.

2.其為惑也,終不解矣.

3.人非生而知之者.

4.非吾所謂傳其道解其惑者也.

5.道之所存,師之所存也

被動句

不拘于時

省略句

1.今其智乃反不能及（之）（省賓語）

2.吾從（之）而師之（省賓語）

3.（其,指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

4.（師）位卑（者）則足羞,（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）

5 .或師焉,或否焉 （“否”后省“師”）

6 .生乎吾前（者）

重點背誦句

1.古之學者必有師.師者,所以傳道受業解惑也.

2.是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也.

3.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也.

4.位卑則足羞,官盛則近諛.

5.三人行,則必有我師.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已.

勸學

特殊句式

1．雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也（判斷句,“……者,……也”表判斷,可譯為“……的原因”）

2． 蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也.（判斷句,“……者,……也”表判斷）

3．善假于物也（狀語后置）

4．蚓無爪牙之利,筋骨之強.（定語后置）

5． 取之于藍而青于藍；冰,水為之而寒于水.（狀語后置介詞結構“于水”,表示比較）

6．輮以為輪（省略句：輮（之）以（之）為輪）

7．輮使之然也（省略句：輮（之）使之然也）

8．無以至千里（固定句式,“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）

師說的語句停頓，要全文。

《師說》

作者：韓愈 ? 朝代：唐

古之學者/必/有師。師者，所以/傳道受業/解惑也。人非/生而/知之者，孰能無惑？惑而/不/從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道/也固/先乎吾，吾/從而師之；生乎吾后，其聞道/也亦/先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸/知其年之先后/生于吾乎？是故/無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師/道之不傳/也久矣！欲/人之無惑/也難矣！古之圣人，其/出人也遠矣，猶且/從師而問焉；今之眾人，其/下圣人也亦遠矣，而/恥學于師。

是故/圣益圣，愚益愚。圣人/之所以/為圣，愚人/之所以/為愚，其皆/出于此乎？

愛其子，擇師/而教之；于/其身也，則/恥師焉，惑矣。彼/童子之師，授之書/而習其句讀者也，非吾所謂/傳其道/解其惑者也。

句讀/之/不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學/而大遺，吾未/見其明也。

巫醫/樂師/百工/之人，不恥相師。士大夫之族，曰師/曰弟/子云者，則群聚/而笑之。

問之，則曰：“彼與彼年/相若也，道相似也，位卑/則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫/樂師/百工/之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃?師/郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢/不及/孔子。孔子曰：三人行，則/必有我師。

是故/弟子/不必/不如師，師/不必/賢于弟子，聞道/有先后，術業/有專攻，如是而已。

李氏子蟠/年十七，好古文，六藝經傳/皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉/其能行古道，作/《師說》以貽之。

譯文對照：

古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。

從師的傳統，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉?。ü糯膸煟▽W習）的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？

（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。

解答那些疑難問題的，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。

巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。

問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！?/p>

唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師。

孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?！?/p>

因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

擴展資料

《師說》賞析：

韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進入國子監，為四門學博士，這是一個“從七品”的學官。

但他早已有名。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，正走出少數愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領袖。他用古文來宣傳他的主張。

維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內容。這個運動所以逐漸形成于唐德宗統治的后期，是有現實的社會條件的。

它是為維護唐王朝的統一、反對藩鎮割據的政治目的服務的。而這除軍閥、大地主外，正是當時廣大社會階層的現實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。

就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現了優秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。

彼童子之師授之書而句讀者非吾所謂傳其道解其惑也斷句?

彼童子/之師，授之書/而習其句讀/者，非吾所謂/傳其道解其惑者/也。

意思：那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。

出自：《師說》韓愈〔唐代〕

原句：彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。

翻譯：那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。

《師說》作品簡介及賞析

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。

文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。

全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。

文言文斷句劃分

1. 文言文斷句技巧

文言文斷句技巧. 有以下六個大方面：1、根據注解標點弄懂文意，把握句子內部的自然停頓；2、掌握文言文的詞語特點（例如現代漢語中的一些雙音節詞在文言文中是兩個單音節詞，需要分開讀），讀對單詞；3、借助語法知識，分析句子結構，以讀對停頓， a、主謂間需稍停頓， b、動賓短語中，動賓間應稍停頓， c、介賓后置時，其前應稍停頓， d、賓語前置時，其后于主語間應稍停頓， e、轉折連詞前稍停頓， f、承接指示代詞后要停頓， g、根據語氣助詞確定停頓節奏；4、一些表示議論、推斷、反問語氣的句子中，如果前面有“夫”、“蓋”、“其”等詞時，這些詞后應稍加停頓；5、偏正短語和介賓短語一般不停頓，否則會影響文章大意；6、特殊說明， a、了解古代的國號、年號、官職、地名以及人名，以免停頓錯誤， b、停頓應體現出省略部分， c、表示時間和方位的詞之后也應該稍作停頓。

需要注意的是：1、在具體劃分節奏停頓時，不要太瑣碎；2、不能生搬硬套，要結合語境，反復研讀，在充分正確理解句意的基礎上，才能找到正確的停頓位置。

2. 請問古文斷句的標準是什么

給文言文斷句，傳統上稱之為“句讀”。

明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力。斷句的基礎在于對通篇文章的領會。

因此斷句前先要通讀幾遍，力求對全文的內容有個大體的了62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333335313862解，將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷句與上下文的聯系。在斷句時，還應注意文章的體裁、語言風格、句意的完整與否。

標點的使用要合乎規范，和現代漢語標點的用法相同。加強誦讀，增強語感，對斷句標點有很大的幫助。

除此之外，斷句大致還可以遵循如下幾條規律： （1）、找名詞（代詞），定句讀。和現代漢語一樣， 文言文中名詞（代詞）一般也常常用作句子的主語和賓語，因此，找出文中反復出現的名詞或代詞，就基本上可以斷出句讀了。

（2）、看虛詞，定句讀。古人寫文章，不用標點符號。

他們明辨句讀，虛詞就成了重要標志。尤其是語氣詞和一些連詞的前后，往往是該斷句的地方。

如：夫、蓋、凡、竊、清、敬等發語詞和表敬副詞，常常用在句首；也、矣、歟、焉、哉等語氣詞常常用在句尾；以、干、為、而、則等連詞常用在句中。根據這一特點，找出虛詞就有助于句讀。

（3）、找頂真，定句讀。頂真是文言文中常見的形式。

句子前后相承，前一句做賓語的詞，在后一句又作了主語。例如：“畏懼則存想，存想則目虛見。”

（王充《訂鬼》）根據這一特點，我們也可以確定句讀。 （4）、據排偶，定句讀。

一排比、對偶、對稱是文言文中最常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文語言上的一大特點。

這一特點，又為斷句提供了方便。 （5）、依總分，定句讀。

文言文中，也往往有總分、分總的形式， 據此也可以進行斷句。 （6）、對話、引文定句讀。

文言文中對話、引用常用“曰”、“云”為標志，兩人對話，一般在第一次問答寫出人名，以后就只用“曰”而把主語省略。遇到對話時，應根據上下文判斷出問者、答者，明辨句讀。

（7）、察反復，定句讀。反復，特別是間隔反復， 也是文言文中常見的修辭方法。

如《鄒忌諷齊王納諫》中，“我孰與城北徐公美”多次反復，這也為斷句提供了有力的幫助。

3. 文言文的斷句怎么做啊

一、什么叫斷句韓愈在《師說》中說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者”。

“習其句讀”，就是教學生斷句。中國古代沒有標點符號，一篇文章甚至一本書，都是一個漢字挨著一個漢字地寫下來的，所以前人讀書都要自己斷句，常常在一句話的末了用“?！?/p>

斷開，叫“句”；在一句之內語氣停頓的地方用“、”斷開，叫“讀”（dòu）。給古書斷句也可以叫斷句讀。

二、考點解析2004年，斷句被列入北京高考語文《考試說明》，作為一項能力來考查。北京卷的《考試說明》古代詩文閱讀的第3項是：文章內容的理解（包括翻譯、斷句等）。

2005年復旦自主招生試題中也出現了給文言文加標點的題目。斷句是考查文言文的傳統方式，是學習文言文的基本功。

明辨句讀，要綜合運用古漢語字詞句及古代歷史文化等方面的常識，因而斷句能力高低，成了閱讀文言文能力高低的一個重要標志。古人之所以重視斷句，是因為斷句正確與否，直接影響對文意的理解，斷句失誤，必然誤解古文原意。

古書中就有一些記錄斷句不當而造成理解錯誤的材料。《韓非子·外儲說左下》有這樣一個故事：魯哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足（一足，一只腳。

筆者注），信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？”彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：‘夔一而足矣。

’使為樂正。故君子曰：‘夔有一，足。

非一足也?！边@個小故事，對于人們認識斷句的重要性，其意義是不言而喻的。

三、高考試題回放2004年全國普通高校招生考試語文試卷（北京卷）11.將下面文言文中畫線的部分用斜線斷句。（5分）近塞上之人有善術者馬無故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽不為福乎居數月其馬將胡駿馬而歸人皆賀之其父曰此何遽不能為禍乎家富良馬其子好騎墮而折其髀人皆吊之其父曰此何遽不為福乎居一年胡人大入塞丁壯者引弦而戰近塞之人死者十九此獨以跛之故父子相保故福之為禍禍之為?；豢蓸O深不可測也參考答案：① 馬無故亡而入胡/人皆吊之② 其馬將胡駿馬而歸/人皆賀之③ 家富良馬/其子好騎/墮而折其髀④ 丁壯者引弦而戰/近塞之人死者十九⑤ 故福之為禍/禍之為福/化不可極/深不可測也據2004年北京高考語文試卷分析數據，文言文斷句題的得分統計如下：難度0.61，區分度0.57。

全市84531名考生，平均得分3.04分；滿分15216人，占18%;0分的4044人，占5%。以上統計數據表明，做好這道5分的題，對我們語文總分的得分是很重要的。

從試卷的得分情況可以看出，考生文言文的斷句能力較差，這實質上是缺乏文言文的語感。缺乏語感的原因無疑是平時只做題不讀書，誦讀的太少，而沒有必要的積累。

語文學習在很大程度上要靠積累、靠感悟、靠熏陶，對文言文的學習更應如此。四、方法指津不少考生畏懼文言文斷句題。

那么，給文言文斷句有沒有規律可循呢？其實，給文言文斷句有時是有方法可循，有關鍵可抓的。在我們遵循了一定的方法，抓住了一些關鍵，就會給文言斷句帶來方便。

筆者在文言文斷句教學中，查閱大量資料，經過不斷摸索，總結出了一套較為實用的斷句方法。請大家先記住下面的口訣：古文斷句莫畏難，仔細琢磨只等閑。

文段休問長與短，熟讀精思是關鍵，章法內容全理解，始可動手把句斷。聯系全文前后看，先易后難細分辨。

緊緊抓住“曰”、“云”、“言”，對話最易被發現。常用虛詞是標志，更有規律供參看。

習慣句式掌握住，固定結構莫拆散。詞性詞義要精研，語法結構幫助判。

排比對偶與反復，修辭提供好條件；相同詞語緊相連，一般中間要點斷。題目做完回頭看，根據要求細檢驗。

打牢基礎看課本，培養語感讀經典；操千曲，觀千劍，斷句也要反復練。1.文段休問長與短，熟讀精思是關鍵，內容大意全理解，始可動手把句斷學生給文言文斷句時，常犯的一個毛病是一邊看一邊點斷，看完了文章，斷句也結束了，待回頭檢查時，又覺得有許多不妥之處。

其實這種“一步到位”的方法是行不通的。理解內容和斷句是緊緊相關聯的，熟讀精思，理解大意是正確斷句的前提，因為讀不懂就點不斷，不理解就點不好。

馬馬虎虎不行，似懂非懂不行，讀一遍兩遍、一晃而過也不行。我們拿到一篇沒有標點符號的古文，首先要通讀全文，反復鉆研，俗話說“書讀百遍，其義自見”，遍數讀多了，其意義自然就理解了。

然后根據文章的內容，先斷出幾個大的段落或層次，把確有把握的地方斷開來。比如北京卷的試題，我們經過通讀，就能了解文意及層次：該段文字講述了“近塞上之人”（塞翁）失馬、得馬和兒子墮馬的事，告訴人們不要孤立地、靜止地看待“得”與“失”。

“好事”與“壞事”，“?！迸c“禍”，在一定條件下它們之間是可以互相轉化的?；旧狭私馕恼碌拇笠庵螅瑪嗑鋾r，就可抓住“失馬——得馬——兒子墮馬”這一發展過程，抓住人們的看法和“塞翁”的態度，去逐層、逐句點斷。

2.聯系全文前后看，先易后難細分辨給一段文章加標點，往往有易有難。我們可以在大致掌握了文章的意思之后，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中分析難斷的句子。

這是一種先易后難的方法。比如今年北京卷的讓我們給畫線句子斷句，也就暗示了畫線部。

4. 古文如何劃分節奏

文言文語句節奏的劃分：一、句首語助詞（又叫句首發語詞）、關聯詞后面應有停頓。

二、古代是兩個單音節詞，而現代漢語中是一個雙音節詞的，要分開讀。三、根據語言順序來停頓，即按照“主語—謂語—賓語”、“狀語—謂語”、“動詞—補語”來停頓，也就是說，在主語和謂語之間、動詞和補語之間要作停頓（定語與中心詞之間一般不停頓），以使語意明顯。

四、充當狀語的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語時，一般在該詞前停頓，且不能把狀語與中心詞讀開。若分開讀，就錯將狀語當成了主語，改變了句子的意思。

五、“而”字后應該停頓。但“而”字在句中若起到下列作用，那么就不能停頓，也就是說，“而”字不能和后面的詞語分開讀，應該連讀。

1.“而”在句中如果連接的是形容詞（或副詞）與動詞，即“形容詞（副詞）+而+動詞”，這時前邊的形容詞或副詞充當狀語，起修飾后面的動詞的作用，不能分開讀。 2.“而”在句中如果連接的是兩個動詞，即“動詞+而+動詞”，那么而表示順接，也就是說，前面一個動作發生了，后面的動作緊接著就發生了，這時“而”后面就不能停頓，應和后面的動詞連續。

3.“而”連接詞性相同的兩個詞語（即兩個名詞、兩個動詞、兩個形容詞），表示并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯，這時“而”后不應該停頓。 4.“而”表示承遞關系，相當于“而且”、“并且”、“就”或不譯。

六、節奏停頓應體現句子結構的原貌。七、節奏停頓要體現出省略成分。

八、對古代的國號、年號、官職、爵位、史實、地名要了解，否則易導致朗讀停頓錯誤。九、“也”用e79fa5e98193e58685e5aeb931333330333635在句中揭示停頓，朗讀時在其后停頓。

如作句尾語氣助詞則不作停頓。十、停頓要體現關鍵詞的管轄范圍。

十一、句式整齊的四言、五言、六言、七言等，朗讀時可用相同的停頓來讀，使語氣語調一氣貫通。文言文語句節奏劃分三條規律：一、根據文言句子語法結構確定朗讀節奏（主、謂、賓）。

二、根據發語詞、句首的語氣詞、關聯詞等虛詞或總結性的詞語來確定朗讀節奏。三、語句倒裝之處要停頓。

還有一點很重要，那就是必須正確理解文意，因為這是確定文言文停頓節奏的前提。在總結經驗的同時，打好扎實的文言基礎，使自己具有良好的文言語感。

5. 30分求文言文斷句的竅門

文言文的斷句與標點給文言文斷句，傳統上稱之為“句讀”。

明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力。斷句的基礎在于對通篇文章的領會。

因此斷句前先要通讀幾遍，力求對全文的內容有個大體的了解，將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷句與上下文的聯系。在斷句時，還應注意文章的體裁、語言風格、句意的完整與否。

標點的使用要合乎規范，和現代漢語標點的用法相同。加強誦讀，增強語感，對斷句標點有很大的幫助。

除此之外，斷句大致還可以遵循如下幾條規律：（1）、找名詞（代詞），定句讀。和現代漢語一樣，文言文中名詞（代詞）一般也常常用作句子的主語和賓語，因此，找出文中反復出現的名詞或代詞，就基本上可以斷出句讀了。

（2）、看虛詞，定句讀。古人寫文章，不用標點符號。

他們明辨句讀，虛詞就成了重要標志。尤其是語氣詞和一些連詞的前后，往往是該斷句的地方。

如：夫、蓋、凡、竊、清、敬等發語詞和表敬副詞，常常用在句首；也、矣、歟、焉、哉等語氣詞常常用在句尾；以、干、為、而、則等連詞常用在句中。根據這一特點，找出虛詞就有助于句讀。

（3）、找頂真，定句讀。頂真是文言文中常見的形式。

句子前后相承，前一句做賓語的詞，在后一句又作了主語。例如：“畏懼則存想，存想則目虛見?！?/p>

（王充《訂鬼》）根據這一特點，我們也可以確定句讀。（4）、據排偶，定句讀。

一排比、對偶、對稱是文言文中最常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文語言上的一大特點。

這一特點，又為斷句提供了方便。（5）、依總分，定句讀。

文言文中，也往往有總分、分總的形式，據此也可以進行斷句。（6）、對話、引文定句讀。

文言文中對話、引用常用“曰”、“云”為標志，兩人對話，一般在第一次問答寫出人名，以后就只用“曰”而把主語省略。遇到對話時，應根據上下文判斷出問者、答者，明辨句讀。

（7）、察反復，定句讀。反復，特別是間隔反復，也是文言文中常見的修辭方法。

如《鄒忌諷齊王納諫》中，“我孰與城北徐公美”多次反復，這也為斷句提供了有力的幫助。

6. 文言文斷句規則

語感的確是很重要的，讀與不讀，讀的多少是會有明顯差別的。

還是在網上找了一個通用的方法，覺得說得還比較在理，看看有沒有幫助吧。1.文段休問長與短，熟讀精思是關鍵。

內容大意全理解，始可動手把句斷。 考生給文言文斷句時，常犯的一個毛病是一邊看一邊點斷，看完了文章，斷句也結束了，待回頭檢查時，又覺得有許多不妥之處。

其實這種“一步到位”的方法是行不通的。 理解內容和斷句是緊緊相關聯的，熟讀精思，理解大意是正確斷句的前提，因為讀不懂就點不斷，不理解就點不好。

馬馬虎虎不行，似懂非懂不行，讀一遍兩遍一晃而過也不行。我們拿到一篇沒有標點符號的古文，首先要通讀全文，反復鉆研，俗話說“書讀百遍，其義自見”，遍數讀多了，其意義自然就理解了。

然后根據文章的內容，先斷出幾個大的段落或層次，把確有把握的地方斷開來。 2. 聯系全文前后看，先易后難細分辨。

給一段文章加標點，往往有易有難。我們可以在大致掌握了文章的意思之后，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中分析難斷的句子。

這是一種先易后難的方法。比如可以根據一些明顯的標志（如下面講到的虛詞、對話等），把容易分辨的句子先斷開。

另外，我們還要有全文意識，對不易斷開的地方，要聯系上下文的意思，認真推敲，確定在適當的地方斷句。 3. 緊緊抓住“曰”“云”“言”，對話最易被發現。

文言文在敘述人物的對話時，經常用“曰”“云”“言”等字，這為正確斷句，提供了方便。遇到“曰”“云”“言”等字，我們很容易根據上下文判斷出說話人以及所說的內容。

如廣東卷中的 “史官曰”。 4. 常用虛詞是標志，更有規律供參看。

文言文中“之乎者也”之類的虛詞特別多，歐陽修的《醉翁亭記》通篇用了二十七個“也”字，幾乎每句句末都用了“也”字，傳為美談。文言虛詞的主要作用是表示語法關系和語氣，往往是明辨句讀的重要標志。

我們在學習中熟悉各類常見虛詞的用法，尤其是它們在句中常處的位置有助于斷句： ① 句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句； ② 句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句； ③有些常用在句首的關聯詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句； ④常在句首的時間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。 例如清人彭端淑的《為學一首示子侄》：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。

然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？” 這段文字相當典型。全段共有十七個句子，用了十七個標點符號。

其中成為斷句標志的句末語氣詞共十一個（“乎”“矣”“也”“焉”“哉”），連詞和凝固結構共三個（“則”“而”“然則”），代詞兩個（“之”），句首語氣詞（“豈”，也有人稱之為情態副詞）一個。 當然，我們在抓虛詞標志斷句時，也要注意靈活性，如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之”一句，“乎”用在句中同“于”，是介詞，詞性變了。

“也”，用在句中舒緩語氣，可點斷，也可不點斷。 5. 特殊句式掌握住，固定結構莫拆散。

記住下面幾種文言文的習慣句式，如：“何……之有” （宋何罪之有？）；“如……何”（如太行王屋何？）； “唯……是……”（唯余馬首是瞻）；“非唯……抑亦……”（非唯天時，抑亦人謀。）；“不亦……乎”（不亦說乎？）；“何……之為”（秦則無禮，何施之為？）；“無乃……乎（無乃不可乎？）；“可得……歟”（可得聞歟？）；“得無……乎”（得無異乎？）等，可以幫助斷句。

記住文言文習慣上較為固定的詞組，不要把它們拆散，可以減少斷句失誤。如“有所”“無所”“有以”“無以”“以為”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得無”“無乃”“何以”“于是”“然則”等。

6. 詞性詞義要精研，語法結構幫助判。 古人不知道語法結構，只是憑著模糊的語感去斷句。

我們可以利用語法知識，對文言文的句子進行語法分析，根據語法分析確定該如何斷句。文章中有些詞語是屬上還是屬下，有時難以斷定，而當運用語法知識劃分主、謂、賓時，則容易解決。

同現代漢語一樣，文言文中主語和賓語一般由名詞或代詞充當，謂語大多數是由動詞充當，而謂語又是構成句子的核心，我們只要抓住謂語動詞，根據動詞位置及和前后詞語關系，進行推斷，就能提高斷句準確率。 另外，文言文語序和現代文語序基本相同，即主語在前，謂語、賓語在后，修飾語—般在中心詞前。

如掌握了文言語序規律，就會為準確標點文言文奠定基礎?？梢?，語法分析能夠幫助準確斷句。

7.排比對偶與反復，修辭提供好條件；相同詞語緊相連，一般中間要點斷。 古人寫文章，十分。

7. 【16.請用（/）線給下面文言文中畫線部分斷句

(4分)夫學須靜也/才須學也/非學無以廣才/非志無以成學/怠慢則不能勵精/險躁則不能冶性/年與時馳/意與歲去/遂成枯落，多不接世。

悲守窮廬，將復何及?。縿潓?處得1分） 【解析】 這里可根據實詞斷句法。即在讀懂全文，了解所點斷文章的大致內容的基礎上，通過找名詞與動詞來組句，先斷開能斷的句子。

如果是敘述性的文章，就要弄懂故事的基本情節；若有人物對話，就要弄清誰與誰對話，講的什么話。如是說理性文章，則要弄明白談了哪些問題，表明了怎樣的觀點。

同現代漢語語法一樣，古文中的主語、賓語一般是名詞（代詞），謂語多是動詞，主語、謂語與賓語是句子的主干，而謂語是句子的核心。因此，抓住謂語動詞，分析動詞與它前后詞語之間的關系，就能正確斷句。

考點：理解與現代漢語不同的句式和用法。能力層級為理解B。

【參考譯文】 學習必須專心致志，增長才干必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確志向就不能在學習上獲得成就。

過度享樂和怠惰散漫就不能奮發向上，輕浮急躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處，（到那時）守在破房子里，悲傷嘆息，又怎么來得及呢？。

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