大家好，關(guān)于厲王虐如何來很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于厲王虐國(guó)人謗王出自哪的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長(zhǎng)，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

“厲王虐，國(guó)人謗王”中“謗”是什么意思？

國(guó)語·邵公諫厲王弭謗》

（原文）：

厲王虐，國(guó)人謗王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)；為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻(xiàn)詩；瞽獻(xiàn)曲；史獻(xiàn)書；師箴；瞍賦；蒙誦；百工諫；庶人傳語；近臣盡辨；親戚補(bǔ)察；瞽史教誨；耆艾修之；而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財(cái)用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其與能幾何？”

王弗聽，於是國(guó)人莫敢出言。叁年，乃流王於彘。

（譯文）：

周厲王暴虐無道。國(guó)都里的人都在咒罵他。召公告訴厲王說：“百姓忍不了你的命令啦！”厲王很惱怒，找到一個(gè)衛(wèi)國(guó)的巫師，叫他去監(jiān)視咒罵王的人。只要衛(wèi)巫來報(bào)告，厲王就把被告發(fā)的人殺掉。住在國(guó)都的人都不敢說話了，熟人在路上相遇，也只能彼此互遞眼色而已。

周厲王很高興，告訴召公說：“我能夠消除人民對(duì)我的咒罵了，他們居然不敢說話了?！闭俟f：“這是堵塞了他們的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水還危險(xiǎn)的多；江河的水被堵塞，就要決口奔流，被傷害的人一定很多，禁止人們講話也象這樣。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它暢通；善于治理人民的人，要引導(dǎo)他們敢于講話。所以天子處理政事，讓公卿大夫直到列士都獻(xiàn)詩，盲藝人獻(xiàn)樂曲，史官獻(xiàn)古文獻(xiàn)，少師進(jìn)箴言，瞍者朗誦，朦者吟詠，各色工匠分別諫諍，百姓的議論碾轉(zhuǎn)上達(dá)，左右近臣盡心規(guī)勸，宗室姻親補(bǔ)過糾偏，樂官史官施行教誨，元老重臣對(duì)天子經(jīng)常勸誡，然后天子親自斟酌裁決，因此政事施行起來才不違背情理。”

“人民的嘴，就象土地上有山有水一樣，財(cái)富、器物才從這里產(chǎn)生出來；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一樣，衣服食物才從這里產(chǎn)生。由于人民用嘴發(fā)表意見，國(guó)家政事的成功或失敗才能從這里反映出來；做人民所贊成的事，防止人民所憎惡的事，這正是增加財(cái)富、器物、衣服、食品的好辦法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么說，他們考慮成熟以后，就自然流露出來，怎么能堵他們的嘴呢？如果堵他們的嘴，那么，跟隨的人還能有幾個(gè)呢？”

周厲王不聽勸告。從此，都城里的人沒有一個(gè)敢講話。過了三年，人們便把他趕到彘地去了。

（賞析1）：

《讀〈國(guó)語·召公諫弭謗〉》(吳小如）

《國(guó)語》是先秦史籍，相傳它的作者和《左傳》的作者是同一個(gè)人(都是出于左丘明之手);由于兩書內(nèi)容比較接近，故《國(guó)語》又有《春秋外傳》之稱。有人甚至認(rèn)為《左傳》和《國(guó)語》本是同一部書，原與《春秋》并存，互不相干，后人為了要把它同《春秋》拉上關(guān)系，便把其中與《春秋》有關(guān)的史實(shí)抽出來，分別附在《春秋》的各條之下，稱之為《左傳》;而容納不進(jìn)去的剩余部分，便是現(xiàn)存的《國(guó)語》(參看近人錢玄同《〈新學(xué)偽經(jīng)考〉序言》。這個(gè)說法我以為不可信。第一，從內(nèi)容看，今本的《左傳》和《國(guó)語》有不少重復(fù)的地方，個(gè)別敘述還有出入，不可能出于同一個(gè)作者之手;而《國(guó)語》更不是被編寫《左傳》的人挑選之后的剩余部分。第二，從文筆看，《左傳》的作者顯得才華洋溢，文思暢達(dá)，因此在敘述史實(shí)時(shí)文學(xué)味道很濃，有不少夸張?zhí)摌?gòu)的描寫，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中稱為“左氏浮夸”，是有道理的。而《國(guó)語》的文章樸實(shí)無華，謹(jǐn)嚴(yán)拘束，沒有《左傳》那樣鋒芒外露，才氣縱橫。從文章風(fēng)格來看，《左傳》往往出奇制勝，而《國(guó)語》則多以平正見功夫，顯然不是一個(gè)作者寫的，更不是一部書的兩個(gè)部分。這篇《召公諫弭謗》系從《國(guó)語》選出，足以說明其文章平正樸實(shí)的特點(diǎn)，以見出它與《左傳》異趣之處。

這篇文章的確寫得簡(jiǎn)潔樸實(shí)。召公進(jìn)諫的一段話懇切扼要，并不像《左傳》中的外交辭令或《戰(zhàn)國(guó)策》中的游說之詞那樣變化馳騁，縱橫捭闔。他只是要把闡述的意見老老實(shí)實(shí)、有條有理地講了出來，這同樣也起到應(yīng)有的感人作用。周厲王暴虐無道，沒有接受召公的勸諫，所以遭到可恥的下場(chǎng);但作者記載這段歷史，卻是為了警告后來的統(tǒng)治階級(jí)(特別是最高統(tǒng)治者），應(yīng)該多看看自己身上的缺點(diǎn)，多聽聽底層社會(huì)的意見，天下才能長(zhǎng)治久安。這就是文章真正的命意所在。

第一段寫弭謗的由來。厲王所以要“弭”謗，是由于“國(guó)人謗王”;而“謗”的由來則緣于“厲王虐”，可見亂由上作，社會(huì)真正動(dòng)亂的原因仍出于高高在上的專制君主。這一段寫厲王共四層，只用了四個(gè)字，暴君的面目就勾畫得一清二楚了。一是“虐”，二是“怒”，三是“殺”，四是“喜”。作為矛盾對(duì)立面的“國(guó)人”，作者著墨更少。開始是“謗”，不過是口頭上的不滿而已;而在厲王的淫威之下，人們最后只能用“道路以目”來表達(dá)內(nèi)心的憤怒和悲怨。至于這些被迫害者身受的痛苦，作者卻借召公的口說出“民不堪命”來點(diǎn)明，筆墨經(jīng)濟(jì)而有力。由于厲王用殺頭的辦法堵住了“國(guó)人”的口，從而感到高興，正寫出昏暴的統(tǒng)治者因取得暫時(shí)的成功而心滿意足的淺見陋識(shí)。厲王得意忘形地說的那句“吾能弭謗矣，乃不敢言”的狂妄之言，正與上文的“道路以目”相呼應(yīng)。把一場(chǎng)嚴(yán)峻的社會(huì)矛盾只用這短短幾句話交代得如此周詳而深刻，不能不說作者的文字素養(yǎng)是相當(dāng)卓越的。

第二段的一、三兩節(jié)先后用了兩個(gè)比喻，這是借助于形象思維加強(qiáng)說服力。金圣嘆在他選批的《才子古文》中說:“前說民謗不可防，則比之以川;后說民謗必宜敬聽，則比之以山川原隰?！鼻耙粚右浴按ā庇鳌懊裰凇保菑南麡O方面打比方;后一層以“土有山川”和有“原隰衍沃”來比喻“口之宣言”，是從積極方面進(jìn)行比喻。看似兩喻并列，實(shí)則后一喻乃是前一喻的深入，即不僅不應(yīng)消極被動(dòng)地“防”，而且應(yīng)該積極主動(dòng)地“宣”。前一喻以“防川”與“防民之口”對(duì)舉;后一喻則把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作兩層說，以與“宣言”對(duì)舉，文勢(shì)亦見出畸側(cè)之姿態(tài)。從修辭用字看，“防”有雙關(guān)義，擋水稱“防”(由名詞堤防轉(zhuǎn)為動(dòng)詞），堵嘴也稱“防”(用其引申義）;召公說“防”，以與厲王所說的“弭”相對(duì)照，其所以用“防”而不用“弭”，正是借“防”字的雙關(guān)義為喻以闡述防民之口的危害性。然后更用“壅”“潰”和“決”“導(dǎo)”為喻:“壅”和“潰”與“宣言”的性質(zhì)是對(duì)立的，是從反面對(duì)照著說;而“決”和“導(dǎo)”與“宣言”的道理是相通的，是從正面對(duì)照著說。最后一節(jié)是結(jié)論，總承以上三節(jié)全部的內(nèi)容，說明民之“言”只能“宣”而不能“壅”，在上文“弭”“障”“防”“壅”這幾個(gè)詞義近似的字里獨(dú)選出“壅”字來用，其目的在于暗中點(diǎn)醒厲王，“壅”的結(jié)果乃是“潰”，一潰則不可收拾，王朝的政權(quán)也就不存在了。這正是作者用字遣詞大費(fèi)斟酌、值得我們注意的地方。

第二節(jié)是正面陳述，用以結(jié)上一喻，啟下一喻，最見出說理文邏輯嚴(yán)密，層次分明的特點(diǎn)?！肮侍熳勇犝本湟浴肮省鳖I(lǐng)起，是承上啟下;接著用了個(gè)“使”字，然后羅列若干結(jié)構(gòu)相同的并列句，至“耆艾修之”，用一“之”字截住。再用“而后”“是以”兩個(gè)轉(zhuǎn)折連詞把道理講完，顯得很周密完整。這里面又分幾個(gè)小層次。“獻(xiàn)詩”“獻(xiàn)曲”“獻(xiàn)書”，這是使王覽讀的;“箴”“賦”“誦”“諫”，這是使王聆聽的。這些見和聞的內(nèi)容，都是在正常情況下提供的一般性意見，是從正面指出一個(gè)做國(guó)王的應(yīng)當(dāng)怎樣怎樣做。下面的“傳語”“盡規(guī)”“補(bǔ)察”以及帶有小結(jié)式的“教誨”和“修”，卻是由于國(guó)王有了過失而進(jìn)言，是在非常情況下不得不講的特殊性意見，從反面指出做國(guó)王的一定不能怎樣怎樣做?？梢娺@些句子雖同屬于并列的動(dòng)賓句型，依舊有微細(xì)的差別，卻又層次井然，有條不紊。如果“聽政”的統(tǒng)治者真能把這些意見“斟酌”采用，自然會(huì)“事行而不?！?。至于相反的情況則略去未說，這是由于第一節(jié)已用比喻點(diǎn)透，無須重復(fù)了。

召公說的“天子聽政”一節(jié)話，我以為是有根據(jù)的。這大約是西周初年為了鞏固王朝政權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)才如此周詳?shù)卦O(shè)官立法，從各個(gè)不同方面以不同的方式對(duì)“天子”加以告誡和監(jiān)督。到厲王時(shí)，這些規(guī)定可能早已廢墮不修了。召公之所以不憚煩地仔細(xì)陳述，其目的不外兩個(gè):一是希望周初的既定之法重新恢復(fù)，二是對(duì)“文武之道”、“成康之治”有所憧憬，看似“發(fā)思古之幽情”，實(shí)帶有理想愿望的成分。具有正統(tǒng)儒家思想的唐代大詩人杜甫，也提倡“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，與此正是一脈相承的。

最后一段寫厲王不聽召公之諫而一意孤行所造成的后果，只有三句話。一句說厲王，一句說國(guó)人，最末一句說明國(guó)人和厲王之間的矛盾終于爆發(fā)，被統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)階層聯(lián)合起來對(duì)暴君進(jìn)行了懲罰制裁。這中間有多少事情都被作者略去，只把事實(shí)的結(jié)局告訴了讀者，文筆簡(jiǎn)勁到無以復(fù)加，而讀來卻余味無窮。魯迅先生提倡寫文章要“竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜”，這實(shí)際上意味著文章應(yīng)該“濃縮”，即用最精練的語言寫出最豐富的內(nèi)容來。這篇文章在這一方面適足以成為我們學(xué)習(xí)和借鑒的范例。(選自《古文精讀舉隅》，山西教育出版社1987年版，有刪節(jié))

（賞析2）：

《召公諫厲王弭謗》賞析(陸明)

本文選自《國(guó)語·周語上》，是《國(guó)語》中的名篇之一，體現(xiàn)了《國(guó)語》記言重于記事的藝術(shù)特色。

文章以明快而簡(jiǎn)潔的筆調(diào)記述了春秋時(shí)期一則歷史事件:周厲王施行暴政，激起國(guó)人的不滿和指責(zé)。召穆公勸諫周厲王不能壅民之口，要“宣之使言”，而周厲王“弗聽”，繼續(xù)用高壓政策強(qiáng)禁輿論，結(jié)果國(guó)人奮起反抗，把周厲王流放到彘地。這一歷史事件，文章敘述完整，不僅有事件發(fā)生的前因，而且有發(fā)展和結(jié)果。但是作者并不滿足于敘述，而是立足于對(duì)歷史事件的評(píng)述，表達(dá)了“民言不壅”，必須“宣之使言”的真理?；谶@樣的立意，文章把立意放在召公的諫詞上，充分發(fā)揮了對(duì)話與記言的藝術(shù)功力。全文共260多字，用于對(duì)話和記言的多達(dá)200來字，而召公的諫詞又是潑墨的重點(diǎn)所在，是全文的精華之筆，體現(xiàn)了《國(guó)語》用記言來評(píng)述人物與事件的特色。

厲王強(qiáng)禁輿論，采用“監(jiān)謗”和“殺之”的殘忍手段來消除謗言，從而引出召公的勸諫。召公全部諫詞的中心論點(diǎn)是:“民言胡可壅？”“為民者宣之使言”。為什么民言不可“壅”而必須“宣”？這是諫詞要加以論述的。召公以治水設(shè)喻的方式，連用兩個(gè)比喻來闡述這一道理。首先用“防民之口，甚于防川”作喻，用“防川”來喻“防民之口”，說明民言不可堵。接著又用“川壅而潰，傷人必多”作喻，說明用高壓手段堵塞民言將會(huì)產(chǎn)生的危害有多大。召公將民比作水，自然貼切，將洪水決堤泛濫的一般規(guī)律作喻，淺顯易懂。顯然，召公清楚地看到人民的巨大力量猶如奔騰而來的大水，任何東西無法阻擋它，任何堵的辦法，只會(huì)招來更大的災(zāi)難。所以聰明的治水者“決之使導(dǎo)”，采用放的辦法，疏通河道，使水流得歡暢，水自然地滋潤(rùn)了兩岸的土地，養(yǎng)育了百姓，國(guó)富民泰，化水害為水利。故“決之使導(dǎo)”符合客觀事物發(fā)展的規(guī)律，是上策，由此過渡到“為民者宣之使言”，合乎邏輯，既自然，又中肯，言簡(jiǎn)意賅，說清了道理。光有道理是不夠的，還需有“宣之使言”的具體措施。這措施是廣開言路，讓各種人獻(xiàn)言議政。召公不厭其煩地羅列了各種人的進(jìn)言職責(zé)和方式，“王以此斟酌”，才能“事行而不?！?，大治天下。

“宣之使言”到底有多大好處？召公覺得還需推進(jìn)一層，于是他用土設(shè)喻來說明民言之重要。他說:“民之有口，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出;猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”，以土之有“山川”“原隰衍沃”來比喻民之有“口”,“山川”“原隰衍沃”生產(chǎn)出人民賴以生存的“財(cái)用”“衣食”，可見“山川”“原隰衍沃”之重要。那么民之“口”能說出國(guó)家政事的善敗好壞，推行人民認(rèn)為好的，防范人民認(rèn)為壞的，才是豐富財(cái)用衣食的關(guān)鍵，這是國(guó)家生死存亡、治亂興衰的大事，可見民之“口”的重要。這樣的比喻形象明了，其含義又很深刻、警策。

召公以水設(shè)喻，以土設(shè)喻后緊接著用了兩個(gè)反詰句:“夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”從反面又將論述推進(jìn)一層，天衣無縫地將兩個(gè)設(shè)喻融合成一股邏輯嚴(yán)密的強(qiáng)流，產(chǎn)生振聾發(fā)聵的作用，使得人們不斷地去思考。

這里，形象的比喻，使人加深對(duì)抽象概念的理解，使深?yuàn)W的道理變得直觀、生動(dòng)。

本文偏重記言，善于用精彩的對(duì)話來描述事件，闡明主旨。但文章在敘事上又別具特色，全文敘事，無一字之累贅，至簡(jiǎn)至練，極其概括，富有表現(xiàn)力。文章開頭用了40個(gè)字，交代事件發(fā)生的前因。請(qǐng)看:“厲王虐”，一個(gè)“虐”字概括了厲王殘忍的所作所為?！巴跖保粋€(gè)“怒”字濃縮了這個(gè)暴君的專橫而愚蠢，沒有理性，視忠言為逆耳的個(gè)性特點(diǎn)?！笆贡O(jiān)謗”,“以告，則殺之”，描繪出城內(nèi)籠罩著的白色恐怖。“道路以目”形象地點(diǎn)出國(guó)人敢怒而不敢言的國(guó)情。而在結(jié)尾的18個(gè)字里，只用了“流王于彘”四個(gè)字，點(diǎn)明了厲王不聽勸諫的結(jié)果。這四個(gè)字隱含了多少史實(shí)？國(guó)人三年來忍無可忍的生活，國(guó)人暴動(dòng)前的準(zhǔn)備，暴動(dòng)時(shí)轟轟烈烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，活捉厲王的精彩情景等等，作者都沒有寫，只用了這四個(gè)字來概括厲王的結(jié)局，真是精練到了極點(diǎn)。

此外，文章中的人物形象也很生動(dòng)，特別是暴君周厲王，文章完全略去了外形的描寫，重在內(nèi)在性格的揭示。用“怒”“監(jiān)”“殺”三個(gè)動(dòng)詞寫出厲王的殘忍、暴虐，用“怒”“喜”寫出了厲王的愚蠢。文章的結(jié)尾“國(guó)人莫敢出言”與開頭的“國(guó)人莫敢言”照應(yīng)，僅多用一個(gè)“出”字，國(guó)人反抗的程度有了質(zhì)的變化。從思想價(jià)值來看，本文提出的“防民之口，甚于防川”,“為民者宣之使言”的思想，具有民主因素，盡管其立足點(diǎn)是為了維護(hù)厲王的統(tǒng)治，但在兩千多年前能提出這樣的觀點(diǎn)，看到民言的重要，要求廣開言路，這本身就有重要的價(jià)值。

文言文“厲王虐，國(guó)人謗王”是什么意思

文言文“厲王虐，國(guó)人謗王”，現(xiàn)代漢語的意思是：周厲王老做壞事，國(guó)都內(nèi)的人在公開場(chǎng)合指責(zé)厲王。

厲王虐,國(guó)人謗王....

道理：防民之口，甚于防川；川壅而潰，傷人必多。即：不能阻止老百姓的議論，要聽取他們的意見。否則，會(huì)失去民心。

這樣的方法，更利于說服厲王，使他知道自己的錯(cuò)誤。

厲王“流于彘”，即被放逐；齊王，“門庭若市”，國(guó)家治理得很好。

原因是：人民才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。得民心者，得天下。

《召公諫厲王弭謗》的出處？翻譯？

《召公諫厲王弭謗》見《國(guó)語 周語》

厲王虐，國(guó)人謗王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰："吾能弭（mǐ）謗矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，曚誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸玻茢∮谑呛跖d。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？" 王不聽，于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 選自《國(guó)語·周語上》

譯文

周厲王殘暴無道,老百姓紛紛指責(zé)他的暴政.召穆公告訴厲王說:“老百姓已不堪忍受暴政!”厲王聽了勃然大怒,找來一個(gè)衛(wèi)國(guó)的巫師,派他暗中監(jiān)視敢于指責(zé)自己的人.一經(jīng)巫者告密，就橫加殺戮.于是老百姓都不敢隨便說話了,路上相見,以目示意,不敢交談. 周厲王頗為得意,告訴召公說:“我能制止毀謗了,老百姓再也不敢吭聲了.”召公說:“你這樣做只能堵住人們的嘴啊.可是堵住人民的嘴,比堵塞河流還嚴(yán)重.河道因堵塞而造成決口,就會(huì)傷害很多人.倘使堵住老百姓的口，后果也將如此.因此,治水者只能疏通河道而使它暢通,治民者只能開導(dǎo)他們而讓他們暢所欲言.所以天子處理政事時(shí),讓三公九卿以至各級(jí)官吏進(jìn)獻(xiàn)諷喻詩,樂師進(jìn)獻(xiàn)民間樂曲,史官進(jìn)獻(xiàn)有借鑒意義的史籍,少師誦讀箴言，無眸子的盲人吟詠詩篇,有眸子的盲人誦讀諷諫之言,掌管營(yíng)建事務(wù)的百工紛紛進(jìn)諫,平民則將自己的意見轉(zhuǎn)達(dá)給君王,近侍之臣盡規(guī)諫之力,君王的同宗都能彌補(bǔ)、監(jiān)察國(guó)王的過失,樂師和史官以樂歌、史籍加以諄諄教誨,年高望重的師傅再進(jìn)一步勸誡他,然后,由天子斟酌取舍，付之實(shí)施.這樣，國(guó)家的政事得以實(shí)行而不違背常理.人民有口,就像土地上有山水,社會(huì)的物資財(cái)富全靠它出產(chǎn);又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣,人類的衣食物品全靠它產(chǎn)生.百姓發(fā)表言論,政事的成敗得失就都能表露出來.人們認(rèn)為好的就盡力實(shí)行，認(rèn)為失誤的就設(shè)法預(yù)防,這才是增加衣食財(cái)富的途徑啊.老百姓把內(nèi)心考慮的事說出來，朝廷認(rèn)為行得通就照著實(shí)行,怎么能加以堵塞呢?如果硬是堵住老百姓的嘴,那贊同的人能有多少呢?” 周厲王不聽,于是老百姓再也不敢公開發(fā)表言論指斥他.過了三年,人們終于把這個(gè)暴君放逐到彘地去了

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