大家好，今天本篇文章就來給大家分享孝思維則的意思是什么，以及什么則孝,什么則悌對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

孝思男是什么意思?

意思是孝順父母的的男子。

孝思是一個漢語詞語，拼音xiàosī，意思是孝親之思，就是孝順父母的心意。所以孝思男的意思是孝順父母的的男子。

孝思出處：《詩·大雅·下武》："永言孝思，孝思維則。"毛傳："則其先人也。"鄭玄箋："長我孝心之所思。所思者其維則三后之所行。子孫以順祖考為孝。"

孝惟思則是什么意思？

孝親之思。《詩·大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則。” 毛 傳：“則其先人也。” 鄭玄 箋：“長我孝心之所思。所思者其維則三后之所行。

儒家思想孝指的什么，“孝”需要做到哪些方面

百善孝為先，中國人一向講究孝心，不管在外面多么風光招搖，回到家還是孝敬爸媽，尊敬長輩。儒家思想是中國古代時候的主流思想，其中“孝”是里面非常重要的一部分。儒家思想的“孝”指的是什么，和我們現在所說的“孝”是一樣的嗎？

“孝道”文化是中國特有的，它有著悠久的歷史。據考證，甲骨文中就已經出現“孝”字。“孝”是一個會意字，它的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人。《爾雅·釋訓》云：“善父母為孝”，《說文解字·老部》說：“孝，善事父母”者。段玉裁注曰：“《禮記》：‘孝者，畜也’。順于道，不逆于倫，是之謂畜。”畜者，養也。“孝”的基本含義是善于侍奉和贍養父母的意思。

1、奉養父母。《詩經·唐風·鴇羽》：“王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？王事靡盬，不能藝黍稷，父母何食？悠悠蒼天！曷其有極？……王事靡盬，不能藝稻粱。父母何嘗，悠悠蒼天！曷其有常？”這首詩控訴了君王的事情沒止息，沒有時間去種稷、黍、稻、粱來奉父母，使父母沒吃沒喝，受盡饑餓。

2、報答父母養育之恩。《詩經·小雅·蓼（音lù）莪（音é）》：“哀哀父母，生我劬（音qú）勞。”“哀哀父母，生我勞瘁。”“父兮生我，母兮鞠（養）我。拊（撫）我畜（愛）我，長我育我。顧（照顧）我復（庇護）我，出入腹（抱）我，欲報之德，昊天罔極。”這首詩抒發未能奉養父母、孝敬父母而使父母離開人世之后的悲痛不已的心情。“哀哀父母，生我劬勞”，“生我勞瘁”。對父母的逝世，悲傷不已。他們在十分勞累和病困中生育了我。他們不但生育我，撫養我，還疼愛我，照顧我，庇護我。對于父母的養育之恩德應該予以報答。但是，由于統治者的剝削，百姓無法生活，因而沒有能夠報答父母的養育之恩。不是我不報，而是皇天不讓我報。

3、尊敬父母，娶妻必告之。《詩經·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”父母栽種桑樹和梓樹，對它們應該恭恭敬敬。沒有一個人不尊仰父親，沒有一個人不依戀母親。對父母要尊敬和慕念，不要忘記了他們。《詩經·齊風·南山》：“藝蔴如之何，衡從（縱）其畝。取妻如之何，必告父母。”詩借用種蔴必有田壟的道理，比喻娶妻必須告訴父母。

4、孝順父母應該成為效法的榜樣。《詩經·大雅》中還說：“永言孝思，孝思維則；永言孝思，昭哉嗣服”孝順先人的思想是全體臣民的榜樣；還應該管理好自己職務以內的事情。“孝子不匱，永錫爾類。”孝子的孝順之心真誠而不枯竭，全家永遠能得到福祉。

5、不孝父母是最大的罪過。《尚書·康誥》說：“王曰：‘封（周成王之弟），元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字（愛）厥子，乃疾厥子；于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。”這里提倡父慈、子孝、兄友、弟恭的倫常之道。如果兒子不能成就父業，大傷他父親的心；如果父親不慈愛自己的兒子，反而厭惡他；如果為弟不尊敬兄長，為兄的不友愛弟弟。那就應該用文王制定的法律來懲辦這樣的人，不可赦免他們。

小結：從上文看來，雖然時代一直在變，大家的思想也都有進步，但是關于“孝道”，從古至今都是一樣的，尊敬父母，奉養父母，報答父母養育之恩，不管在哪個時代在哪個家庭，都是必須要做到的·

《孟子·萬章上的》翻譯

《孟子·萬章上》的翻譯：

咸丘蒙問道：“俗話說：‘很有道德的人，君主不能把他當作臣下，父親不能把他當作兒子。’舜做了天子，堯率領諸侯朝見他，他父親瞽瞍也朝見他。

舜見了瞽瞍，神色很不安。孔子說：‘在這個時候呀，天下真是危險到極點啦！’不知這句話真這么說過嗎？" 孟子說：“不，這不是君子說的話，是齊國東邊鄉下人說的話。堯老了，舜代行天子職權。

《堯典》上說：‘（舜代行天子職權）二十八年，堯才去世，群臣如同死了父母一般，服喪三年，天下不聞音樂之聲。’孔子說：‘天上沒有兩個太陽，人間沒有兩個帝王。’（如果）舜當時已經做了天子，卻又率領天下諸侯為堯服喪三年，這就同時有兩個天子了。

咸丘蒙說：“舜沒有把堯當作臣，我已領教了您的解釋了。《詩經》上說：‘普天之下，沒有哪里不是天子的土地；四海之內，沒有哪個不是天子的臣民。’舜已經做了天子了，瞽瞍卻不是他的臣民，請問這又是怎么回事？”

孟子說：“這首詩，不是說的這個意思，（是說作這首詩的人）公事勞碌以致于不能奉養父母。（意思是）說，‘這些沒有一件不是公事，卻只有我最勞碌’。

所以解說詩的人，不能因為字面的解釋而損害詞句的意思，不能因為詞句的解釋而損害全詩的意思；要用自己的體會去揣度作者的原意，這樣才能把握住詩意。如果只拘泥于詞句的解釋，（那么，）

《云漢》這首詩說：‘周朝剩下的百姓，沒有一個留存。’相信了這句話，這就成了周朝沒有一個人留存了。孝子最大的孝，莫過于使父母尊貴；使父母尊貴的最高標準，莫過于用天下奉養父母。

做了天子的父親，這是最尊貴的地位了；用天下奉養父親，這是最高的奉養了。《詩經》上說：‘永遠行孝道，孝道就是法則。’說的就是這個意思。《尚書》上說：‘舜恭恭敬敬地去見瞽瞍，謹慎而又畏懼，瞽瞍也就真的順心了。’這是‘父親不能把他當兒子’嗎？”

《孟子·萬章上》的原文：

咸丘蒙問曰：“語云，‘盛德之士，君不得而慮，父不得而子。’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”

孟子曰：“否；此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。《堯典》曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。

孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：‘永言孝思，孝思維則。’此之謂也。《書》曰：‘祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也。”

此文出自戰國·孟子所著的《孟子·萬章上的》

擴展資料

寫作背景：

《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。

其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長于論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。

其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂回曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特征。這種風格源于孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。

《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。

作者簡介：

孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字號不詳，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。

戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。

孟子曾仿效孔子，帶領門徒周游各國，但不被當時各國所接受，隨后退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書，是儒家學說的經典著作之一。

孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即人性是善的。但孟子只說性善，南宋朱熹補充為“人之初，性本善”，后世有學者提出“性向善”。

《孟子》卷9萬章章句上詩解4辭以達意孝養天下

《 孟 子》卷 9萬章 章句 上 詩解 4 辭以達意 孝 養天下

題文詩：

孟子 之 曰 : 堯老舜攝 . 堯典 有 曰 : 二十八載 ,

堯 乃徂落 , 天下 百姓 , 如喪考妣 , 三年四海 ,

遏密八音 . 孔子 有 曰 : 天無二日 , 民無二王 .

舜為天子 , 又帥天下 , 諸侯為堯 , 三年 之 喪 ,

是二天子 . 咸丘蒙曰 : 舜不臣堯 , 既得聞命 .

詩 經有 云 : 普天之下 , 莫非王土 ; 率土之濱 ,

莫非王臣 . 舜為天子 , 敢問瞽瞍 , 非臣如何 ?

曰是詩也 , 非是之謂 ; 勞于王事 , 而 舜 不得 ,

養父母也 . 曰此 者也, 莫非王事 , 我獨賢勞 .

說詩不以 , 文害辭不 , 以辭害志 . 以意逆志 ,

是為得之 . 文以表情,辭以達意. 如以 其 辭 ,

云漢詩曰 : 周余黎民 , 靡有孑遺 . 信斯言也 ,

周無遺民 . 孝子之至 , 莫大尊親 ; 尊親之至 ,

其 莫大乎 , 以天下養 . 為天子父 , 尊之至也 ;

以天下養 , 養之至也 . 詩 經有 曰 : 永言孝思 ,

孝思維則 . 此之謂也 . 尚 書 有 曰 : 祗見瞽瞍 ,

夔夔齊栗 , 瞽瞍允若 . 是為父 而, 不得而子 . ?

【原文】 ? 咸丘蒙1問曰：“語云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙2。孔子曰：‘于斯時也，天下殆哉，岌岌乎3！’不識此語誠然乎哉？” ? 孟子曰：“否；此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。《堯典》曰4：‘二十有八載，放勛乃徂落5，百姓如喪考妣6，三年，四海遏密八音7。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。” ?

【譯文】

咸丘蒙問道：“俗話說：‘道德最高的人，君主不能夠把他當臣子，父親不能夠把他當兒子。’舜面朝南方站在天子位置，帝堯率領諸侯面向北方去朝拜他，舜的父親瞽瞍也面向北方去朝拜他。舜看見了瞽瞍，容貌局促不安。孔子說：‘在這個時候，天下真岌岌可危呀！’不曉得這話可不可信？”

孟子答道：“不。這不是君子的話，而是齊東野人的話。不過是堯老了時，讓舜攝政罷了。《堯典》上說過：‘過了二十八年，放勛才逝世。群臣好像死了父母一樣，服喪三年，天下一切音樂都停止。’孔子說過：‘天上沒有兩個太陽，百姓沒有兩個天子。’假若舜已在堯死前做了天子，又率領天下諸侯為堯服喪三年，這便是兩個天子并列了。”?

【注釋】?（1）咸丘蒙：孟子弟子。（2）有蹙：“有”無實義；蹙，音cù，不安的樣子。?（3）天下殆哉，岌岌乎：為“天下岌岌乎殆哉”的倒裝。（4）《堯典》曰：以下所引數句實為今《尚書·舜典》文。（5）放勛乃徂落：放勛，堯的名；徂（cú）落，死。（6）考妣：父母。（7）四海遏密八音：遏，止；密，同“謐”，安靜；八音，指八種質料——金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木——所做的樂器。

【原文】

? 咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》云1：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞2也。’故說詩者，不以文害辭3，不以辭害志。以意逆4志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰，‘周余黎民，靡有孑遺5’。信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。《詩》曰6：‘永言孝思，孝思維則。’此之謂也。《書》曰：‘祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若7。’是為父不得而子也 . ” ?

【譯文】???????咸丘蒙說：“舜不以堯為臣，這事我已經受教了。《詩經》說過：‘普天之下，無不是天子的土地；四境之內，無不是天子的臣民。’舜既做了天子，請問瞽瞍卻不是臣民，這是為什么呢？”孟子說：“《北山》這首詩，不是你說的那個意思，而是說作者勤勞國事以致不能夠奉養父母。他說：‘這些事沒一件不是天子之事啊，為什么就我一人這么辛勞呢？’所以解說詩的人，不要拘于字面而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。假如拘于詞句，那《云漢》詩說過，‘周朝剩余的百姓，沒有一個存留’。相信了這一句話，便是周朝沒有留下一個人了。孝子行為的極致，沒有什么超過尊敬雙親的；尊敬雙親的極致，沒有什么超過以天下來奉養父母的。瞽瞍做了天子的父親，可說是尊貴到極致了；舜以天下來奉養他，可說是奉養的極致了。?《詩經》又說：‘永遠地講究孝道，孝道便是準則。’也正是這個意思。《書經》又說：‘舜小心恭敬來見瞽瞍，戰戰兢兢的樣子，瞽瞍于是也真的恭順了。’這難道是‘父親不能夠把他當兒子’嗎？”?

【注釋】?（1）《詩》云：所引詩句見《詩經·小雅·北山》。（2）賢勞：多勞。?（3）以文害辭：文，字；辭，詞句，語句。（4）逆：揣測。（5）周余黎民，靡有孑遺：兩句見《詩經·大雅·云漢》；黎民，即老百姓。（6）《詩》曰：詩句引自《詩經·大雅·下武》。（7）“祗載”至“允若”：當為《尚書》逸篇中文；祗，音zhī，敬；載，事；夔（kuí）夔齊（同“齋”）栗，恭敬謹慎的樣子；允，信，真的；若，順。

永言孝思，思孝惟則。 是什么意思

1.大意是人永遠都要講孝親敬老，孝順乃是人生準則。提倡恪守對長輩的孝順。

2.出自《詩·大雅·下武》

下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。

媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。

昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。

受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。

譯文：

后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。

武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應天命真長久，成王也令人信服。

成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。

愛戴天子這一人，能將美德來承應。孝順祖宗德澤長，光明顯耀好后進。

光明顯耀好后進，遵循祖先的足跡。基業長達千萬年，天賜洪福享受起。

天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。基業長達千萬年，那愁沒人來輔佐。

擴展資料：

1.“孝”字的漢字構成，上為老、下為子，意思是子能承其兩親，并能順其意。孝的觀念源遠流長，殷商的甲骨文中就已出現“孝”字。《論語-學而》中孔子說到“入則孝，出則悌，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。

2.俗話說得好：“百善孝為先”。孝順是中華名族的傳統美德，孝悌”指的是孝敬父母、尊重長輩、友愛兄弟及關愛幼者的倫理行為，體現出感恩、回報和禮敬。推及一切皆加禮敬，善待他人，名曰行“仁”。

參考資料：百度百科——大雅·下武

百度百科——孝

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