大家好，關(guān)于傷仲永全詩(shī)多少字很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來(lái)為大家分享一下關(guān)于傷仲永詩(shī)句的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長(zhǎng)，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

傷仲永原文

原文:

金溪民/方仲永，世/隸耕。仲永/生五年，未嘗識(shí)/書(shū)具，忽啼/求之。父異焉，借旁近/與之，即/書(shū)詩(shī)四句，并/自為其名。其詩(shī)/以養(yǎng)父母、收族為意，傳/一鄉(xiāng)秀才/觀之。自是/指物作詩(shī)/立就，其文理/皆有可觀者。邑人/奇之，稍稍/賓客其父，或/以錢(qián)幣乞之。父/利其然也，日扳(pān)仲永/環(huán)謁(yè)/于邑人，不使學(xué)。

余聞之也/久。明道中，從/先人還家，于/舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，不能/稱(chēng)/前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到/舅家問(wèn)焉，曰：“泯(mǐn)然眾人矣?！?/p>

王子曰：仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，賢于/材人遠(yuǎn)矣。卒之/為眾人，則/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其賢也，不受/之人，且為/眾人；今(fú)/夫不受/之天，固眾人，又/不受之人，得為/眾人/而已耶(yé)？

譯文:

金溪平民方仲永，世代耕田為業(yè)。仲永長(zhǎng)到五歲的時(shí)候，不曾認(rèn)識(shí)書(shū)寫(xiě)工具，(有一天)忽然哭著要它們。他的父親對(duì)此感到詫異，借鄰居的書(shū)寫(xiě)工具給他，仲永立刻寫(xiě)了四句詩(shī)，并且自己題上自己的名字。他的這首詩(shī)把贍養(yǎng)父母、和同一宗族的人搞好關(guān)系作為內(nèi)容，傳送給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此指定物品讓他寫(xiě)詩(shī)他能立刻完成，詩(shī)的文采和道理都有值得觀賞的地方。同縣的人對(duì)此感到非常驚奇，漸漸請(qǐng)他父親去做客，還有的人用錢(qián)求仲永題詩(shī)。他的父親認(rèn)為這樣有利可圖，每天帶著仲永四處拜訪同縣的人，不讓仲永學(xué)習(xí)。

我聽(tīng)說(shuō)這件事很久了。明道年間，我跟從先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家里見(jiàn)到他，(他已經(jīng))十二三歲了。讓(他)作詩(shī)，(寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)）不能與從前的名聲相稱(chēng)了。又過(guò)了七年，（我）從揚(yáng)州回來(lái)，再次到舅舅家，問(wèn)起仲永的情況，回答說(shuō)：“（仲永的才能）已經(jīng)消失，完全如同常人了?！?/p>

王安石說(shuō)：仲永的通曉、領(lǐng)悟能力是天賦的。他的天資，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)有才能的人。最終成為一個(gè)平凡的人，則是因?yàn)樗麤](méi)有受到后天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒(méi)有受到后天的教育，尚且要成為平凡的人；現(xiàn)在那些不是天生聰明，本來(lái)就平凡的人，又不接受后天的教育，能夠成為普通人就為止了嗎？

《傷仲永》

三、原文及注解

金溪民方仲永，世隸耕。（作者交代了方仲永的籍貫、姓名、身份、家世。）仲永生五年（這是虛歲，他其實(shí)四歲），未嘗識(shí)書(shū)具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族（《儀禮·喪服》鄭玄注：“收族者，謂別親疏，序昭穆?！薄抖Y記·大傳》孔穎達(dá)正義：“‘收族故宗廟嚴(yán)’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴(yán)肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴(yán)也?！币虼耍笆兆濉钡囊馑际牵阂陨舷伦鸨?、親疏遠(yuǎn)近之序團(tuán)結(jié)族人，使不離散。方仲永的試筆之作“以養(yǎng)父母、收族為意”。“養(yǎng)父母”，是“孝”的表現(xiàn)，“收族”，是“仁”的表現(xiàn)。五歲的孩子有這樣的志向，這在封建時(shí)代是很了不起的。因此，難怪人們?cè)谫潛P(yáng)之余，還特地把這首詩(shī)送給本鄉(xiāng)的讀書(shū)人去看，讓他們來(lái)評(píng)定。）為意，傳一鄉(xiāng)秀才（在唐宋時(shí)是對(duì)一般讀書(shū)人的稱(chēng)呼，跟明清兩朝經(jīng)過(guò)縣試及格的生員不同?！耙秽l(xiāng)”，全鄉(xiāng)。這句話應(yīng)理解為傳給全鄉(xiāng)的讀書(shū)人看．不是只給某個(gè)秀才看。）觀之。自是指物作詩(shī)（即作“詠物詩(shī)”。過(guò)去訓(xùn)練兒童作詩(shī)，常常指定一件物品為題，要求在詩(shī)中既能說(shuō)出該物品的特點(diǎn)，又能借此表達(dá)某種思想感情，是作詩(shī)的起步訓(xùn)練。）立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢(qián)幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。（省略句。省略了“使”的賓語(yǔ)，應(yīng)為“不使之學(xué)”，“之”在此指代方仲永。）

余聞之也久。明道中，從先人還家“（明道”，宋仁宗年號(hào)，只有兩年（1032-1033）。“先人”。這是對(duì)已故父親的稱(chēng)呼。按：王安石父親名益，字損之，天圣八年（1030）曾以殿中丞知韶州（現(xiàn)在廣東省韶關(guān)市），三年后以丁憂離職還家，王安石（當(dāng)時(shí)13歲）隨行。據(jù)此，這次還家當(dāng)在明道二年（1033）。寶元二年（1039），王益卒于江寧（現(xiàn)在屬江蘇?。┩ㄅ腥紊稀Ｍ醢彩宋膶?xiě)于慶歷三年（1043）故稱(chēng)“先人”。），于舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，（省略句。省略了“令”的賓語(yǔ)，應(yīng)為“令其作詩(shī)”，“其”指代方仲永。）不能稱(chēng)前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰：“泯然眾人矣。”

王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。（終于成為普通人，是他受到的后天的教育不到位的原因。）彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

（意義：人的天資固然重要，但更重要的是必經(jīng)過(guò)后天的不斷的學(xué)習(xí)。）

一、整體把握

本文借事說(shuō)理，以方仲永的實(shí)例，說(shuō)明后天教育對(duì)成才的重要性。文章分兩部分：敘事部分寫(xiě)方仲永幼年時(shí)天資過(guò)人，卻因其父“不使學(xué)”而最終“泯然眾人”，變得平庸無(wú)奇；議論部分則表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由于“受于人者不至”，強(qiáng)調(diào)了后天教育的重要。文章通過(guò)方仲永這一實(shí)例說(shuō)明具有普遍借鑒意義的道理，給人以深長(zhǎng)的思考。

本文的語(yǔ)言十分精當(dāng)。敘事部分僅以一百五十多字就完整地?cái)⑹隽朔街儆缽奈鍤q到二十歲間才能變化的過(guò)程，議論部分也不過(guò)七十余字，文中的每一詞、句都有其確切的表達(dá)作用，而不是可有可無(wú)。例如第一段，首句交代籍貫、身份、姓名、家世，這不僅是必不可少的一般介紹，而且“世隸耕”三字是對(duì)“未嘗識(shí)書(shū)具”“不使學(xué)”的必要鋪墊，既襯托了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他命運(yùn)的家庭背景；一個(gè)“啼”字，生動(dòng)地寫(xiě)出方仲永索求書(shū)具的兒童情態(tài)；“忽”“即”“立”三個(gè)副詞，使一個(gè)天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上；“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，僅一句話就刻畫(huà)出方仲永父親貪圖小利而自得的可悲可嘆的愚昧無(wú)知之態(tài)；“不使學(xué)”三字，看似平淡，卻為方仲永的變化埋下伏筆，點(diǎn)出方仲永命運(yùn)變化的關(guān)鍵。第二段敘事極為簡(jiǎn)要，僅以一“見(jiàn)”一“聞”一“問(wèn)”就交代了方仲永后來(lái)的變化和結(jié)局。結(jié)尾的議論部分，言簡(jiǎn)意深，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)本文語(yǔ)言精當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，可以逐詞逐句體察、品味。

本文語(yǔ)言平實(shí)而又不乏感情色彩。文章以“傷仲永”為題，寫(xiě)的是可“傷”之事，說(shuō)的是何以可“傷”的道理，字里行間流露著作者對(duì)一個(gè)神童最終“泯然眾人”的惋惜之情，對(duì)“受之天”而“受于人者不至”者的哀傷之情，并以鮮明的態(tài)度表明作者的觀點(diǎn)。

二、問(wèn)題研究

1.本文為什么詳寫(xiě)方仲永才能初露時(shí)的情形?

本文詳寫(xiě)方仲永才能初露時(shí)的情形，這樣安排暗含了文章的主旨，是符合作者意圖的。

王安石寫(xiě)這篇文章，意在以方仲永為反面的例子，來(lái)說(shuō)明“受之人”即后天教育的重要性。題目中的“傷”字，就已經(jīng)透露這一點(diǎn)?！皞笔前z的意思。作者為什么“傷”仲永?因?yàn)榉街儆捞熨Y非凡而“受于人者不至”，最終“泯然眾人”。但這不是仲永自身造成的，不能怪仲永，因?yàn)樗吘故莻€(gè)孩子，不能掌握自己的命運(yùn)；這是他貪財(cái)短視的父親造成的。文章在首段敘事中詳寫(xiě)仲永才能初露時(shí)的情形，有兩條線索：一條從敘述方仲永才能的突然顯露到聲譽(yù)日?。涣硪粭l敘述仲永父親從發(fā)現(xiàn)兒子才能到以兒子才能為謀利手段。這樣寫(xiě)的用意：一是說(shuō)明“仲永之通悟”確實(shí)是“受之天”，有先天的因素；另一方面，正是在這個(gè)時(shí)期，就已經(jīng)埋下才能衰退的種子，即“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”，說(shuō)明仲永未能受到正常的后天教育。至于仲永長(zhǎng)大后才能衰退以至喪失殆盡，則是“不使學(xué)”的必然結(jié)果，當(dāng)然不必多說(shuō)。敘事部分已經(jīng)蘊(yùn)含了所要說(shuō)明的道理，因此議論部分也不必多說(shuō)了。

2.“余聞之也久”這句話在本文敘事中有什么作用?

本文敘事采用了見(jiàn)聞錄的方式，第一段是“聞”，第二段是先“見(jiàn)”后“聞”，依次寫(xiě)方仲永五歲時(shí)才能初露時(shí)的情形、十二三歲時(shí)才能衰退時(shí)的狀況和又過(guò)七年后“泯然眾人”的結(jié)局，表明方仲永才能變化的三個(gè)階段。敘事一氣貫通而又層次分明，詳略有致而又結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中而又意旨鮮明。這種見(jiàn)聞錄的方式還使方仲永與“我”發(fā)生了聯(lián)系，富有生活氣息，給人以真切之感。文章敘事部分按時(shí)間順序把“聞”“見(jiàn)”“聞”三個(gè)片斷結(jié)為一個(gè)整體，其中的過(guò)渡句就是“余聞之也久”這句話。此句中的“之”字承前，指仲永才能初露時(shí)期的情形；“聞”“久”二字則表明作者長(zhǎng)期不在家鄉(xiāng)，僅從傳聞中得知，尚未見(jiàn)到仲永——這最后一點(diǎn)是暗含在全句話中的。如果把這一點(diǎn)意思明說(shuō)出來(lái)，則全句應(yīng)是“余聞之也久而未見(jiàn)其人”。這樣，下文再說(shuō)“見(jiàn)”就十分自然了。由此可見(jiàn)，“余聞之也久”這句話，是用一明一暗的兩層意思來(lái)實(shí)現(xiàn)上下文的過(guò)渡的。

3.怎樣認(rèn)識(shí)“受之天”與“受之人”的關(guān)系?

結(jié)尾的議論部分就事說(shuō)理。作者認(rèn)為“仲永之通悟”是“受之天”，他的才能衰退的原因是“受于人者不至”，并引發(fā)天賦不如方仲永的人如果不“受之人”，結(jié)果將更不可設(shè)想的感慨。這段話論說(shuō)事理，步步推進(jìn)，辨明了“受之天”與“受之人”的關(guān)系，令人深感“受之人”的重要。

作者所說(shuō)的“受之天”，是指人的天資；“受之人”，是指后天教育。作者認(rèn)為，二者之間，后者更為重要，即后天教育對(duì)一個(gè)人是否成才是至關(guān)重要的，這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。這里要注意，“受之人”是說(shuō)人所受到的后天教育，而不是說(shuō)人自身的后天學(xué)習(xí)和主觀努力(方仲永因其父“不使學(xué)”而根本無(wú)從學(xué)習(xí)，無(wú)從努力)，這是兩個(gè)不同的問(wèn)題，而后者并不在本文的議題之內(nèi)。但我們卻可以從中受到啟發(fā)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)人的天資與后天學(xué)習(xí)和主觀努力的關(guān)系不無(wú)裨益。

有關(guān)資料

補(bǔ)充注釋

1.收族：《儀禮·喪服》鄭玄注：“收族者，謂別親疏，序昭穆?！薄抖Y記·大傳》孔穎達(dá)正義：“‘收族故宗廟嚴(yán)’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴(yán)肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴(yán)也?！币虼耍笆兆濉钡囊馑际牵阂陨舷伦鸨?、親疏遠(yuǎn)近之序團(tuán)結(jié)族人，使不離散。方仲永的試筆之作“以養(yǎng)父母、收族為意”。“養(yǎng)父母”，是“孝”的表現(xiàn)，“收族”，是“仁”的表現(xiàn)。五歲的孩子能有這樣的志向，這在封建時(shí)代是很了不起的。因此，難怪人們?cè)谫潛P(yáng)之余，還特地把這首詩(shī)送給本鄉(xiāng)的讀書(shū)人去看，讓他們來(lái)評(píng)定。

2.傳一鄉(xiāng)秀才觀之：“秀才”，在唐宋時(shí)是對(duì)一般讀書(shū)人的稱(chēng)呼，跟明清兩朝經(jīng)過(guò)縣試及格的生員不同?！耙秽l(xiāng)”，全鄉(xiāng)。這句話應(yīng)理解為傳給全鄉(xiāng)的讀書(shū)人看，不是只給某個(gè)秀才看。

3.指物作詩(shī)：即作“詠物詩(shī)”。過(guò)去訓(xùn)練兒童作詩(shī)，常常指定一件物品為題，要求在詩(shī)中既能說(shuō)出該物品的特點(diǎn)，又能借此表達(dá)某種思想感情，是作詩(shī)的起步訓(xùn)練。

4.明道中，從先人還家：“明道”，宋仁宗年號(hào)(1032～1033)?！跋热恕?，這是對(duì)已故父親的稱(chēng)呼。按：王安石父親名益，字損之，天圣八年(1030)曾以殿中丞知韶州(現(xiàn)在廣東省韶關(guān)市)，三年后以丁憂離職還家，王安石(當(dāng)時(shí)13歲)隨行。據(jù)此，這次還家當(dāng)在明道二年(1033)。寶元二年(1039)，王益卒于江寧(現(xiàn)在屬江蘇省)通判任上。王安石此文寫(xiě)于慶歷三年(1043)，故稱(chēng)“先人”。

傷仲永原文和解釋

一、全文瀏覽

傷仲永 （王安石）

金溪平民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書(shū)具，忽啼求之；父異焉,借旁近與之。即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名，其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意,傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)，立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢(qián)幣乞之。父利其然也,日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)。

余聞之也久。明道中,從先人還家，于舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱(chēng)前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰：“泯然眾人矣！”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

編輯本段二、讀法參考

傷仲永 北宋朝（王安石）

金溪民/方仲永，世/隸耕。仲永/生五年，未嘗/識(shí)書(shū)具，忽啼/求之。父異焉，借旁近/與之，即/書(shū)詩(shī)四句，并/自為其名。其詩(shī)/以養(yǎng)父母、收族為意，傳/一鄉(xiāng)秀才/觀之。自是/指物作詩(shī)/立就，其文理/皆有可觀者。邑人/奇之，稍稍/賓客其父，或/以錢(qián)幣乞之。父利/其然也，日扳仲永/環(huán)謁/于邑人，不使學(xué)。

余聞之也/久。明道中，從先人/還家，于/舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，不能/稱(chēng)/前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問(wèn)焉，曰“泯然眾人矣!”

王子曰：“仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，賢于/材人遠(yuǎn)矣；卒之/為眾人，則/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其賢也，不受之人，且為/眾人。今/夫不受之天，固眾人；又/不受之人，得為/眾人/而已耶？”。

編輯本段三、題目意義

傷，是“哀傷,嘆息”的意思。傷仲永，即憐惜方仲永這個(gè)幼時(shí)天資聰穎的神童由于沒(méi)有學(xué)習(xí)，以致成年后竟成為默默無(wú)聞的庸人。

《傷仲永》選自《臨川先生文集》

編輯本段四、原文及注解

金溪民方仲永，世隸耕。（作者交代了方仲永的籍貫、姓名、身份、家世。）仲永生五年（這是虛歲，他其實(shí)四歲），未嘗識(shí)書(shū)具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)/以養(yǎng)父母、收族（《儀禮·喪服》鄭玄注：“收族者，謂別親疏，序昭穆?！薄抖Y記·大傳》孔穎達(dá)正義：“‘收族故宗廟嚴(yán)’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴(yán)肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴(yán)也?！币虼?，“收族”的意思是：以上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近之序團(tuán)結(jié)族人，使不離散。方仲永的試筆之作“以養(yǎng)父母、收族為意”。“養(yǎng)父母”，是“贍養(yǎng)”的表現(xiàn)，“收族”，是“團(tuán)結(jié)”的表現(xiàn)。五歲的孩子有這樣的志向，這在封建時(shí)代是很了不起的。因此，難怪人們?cè)谫潛P(yáng)之余，還特地把這首詩(shī)送給本鄉(xiāng)的讀書(shū)人去看，讓他們來(lái)評(píng)定。）為意，傳一鄉(xiāng)秀才（在唐宋時(shí)是對(duì)一般讀書(shū)人的稱(chēng)呼，跟明清兩朝經(jīng)過(guò)縣試及格的生員不同?！耙秽l(xiāng)”，全鄉(xiāng)。這句話應(yīng)理解為傳給全鄉(xiāng)的讀書(shū)人看．不是只給某個(gè)秀才看。）觀之。自是指物作詩(shī)（即作“詠物詩(shī)”。過(guò)去訓(xùn)練兒童作詩(shī)，常常指定一件物品為題，要求在詩(shī)中既能說(shuō)出該物品的特點(diǎn)，又能借此表達(dá)某種思想感情，是作詩(shī)的起步訓(xùn)練。）立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢(qián)幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。（省略句。省略了“使”的賓語(yǔ)，應(yīng)為“不使之學(xué)”，“之”在此指代方仲永。）

余聞之也久。明道中，從先人還家（明道”，宋仁宗年號(hào)，只有兩年（1032-1033）。“先人”。這是對(duì)已故父親的稱(chēng)呼。按：王安石父親名益，字損之，天圣八年（1030）曾以殿中丞知韶州（現(xiàn)在廣東省韶關(guān)市），三年后以丁憂離職還家，王安石（當(dāng)時(shí)13歲）隨行。據(jù)此，這次還家當(dāng)在明道二年（1033）。寶元二年（1039），王益卒于江寧（現(xiàn)在屬江蘇?。┩ㄅ腥紊稀Ｍ醢彩宋膶?xiě)于慶歷三年（1043）故稱(chēng)“先人”。），于舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，（省略句。省略了“令”的賓語(yǔ)，應(yīng)為“令其作詩(shī)”，“其”指代方仲永。）不能稱(chēng)前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰：“泯然眾人矣?！?/p>

王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。（終于成為普通人，是他受到的后天的教育不到位的原因。）彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？（人的天資固然重要，但更重要的是必經(jīng)過(guò)后天的不斷的學(xué)習(xí)。）

編輯本段五、譯文

金溪縣平民方仲永，世代從事耕田為業(yè)。仲永長(zhǎng)到五歲時(shí)，從沒(méi)見(jiàn)到過(guò)讀書(shū)寫(xiě)字的工具，(有一天)忽然哭著要這些東西。父親對(duì)此感到驚異，就近借來(lái)給他，(仲永)當(dāng)即寫(xiě)了四句詩(shī)，并且自己題寫(xiě)上自己的名字。這首詩(shī)以奉養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)同宗族的人為內(nèi)容，（他父親把詩(shī)）傳給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩(shī)，(他能)立即完成，詩(shī)的文采和道理都有值觀賞的地方。同縣的人對(duì)仲永感到奇怪，漸漸以賓客的禮節(jié)來(lái)款待他的父親，有人用錢(qián)財(cái)和禮物討取仲永的詩(shī)。他的父親貪圖這樣，每天強(qiáng)要仲永四處拜訪同縣的人，不讓(他)學(xué)習(xí)。

我（王安石）聽(tīng)到這件事很久了。明道年間，我跟從先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家里見(jiàn)到他，(他已經(jīng))十二三歲了。讓(他)作詩(shī)，(寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)已經(jīng))不能與從前的傳聞相稱(chēng)了。又過(guò)了七年，(我)從揚(yáng)州回來(lái)，再次到舅舅家，問(wèn)起仲永的情況，回答說(shuō)：“仲永的特殊之處已經(jīng)消失凈盡了，成為普通人了。”

王先生說(shuō)：仲永的通曉、領(lǐng)悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成為一個(gè)平凡的人，是因?yàn)樗麤](méi)有受到后天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒(méi)有受到后天的教育，尚且要成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些不是天生聰明，本來(lái)就平凡的人，又不接受后天的教育，想成為一個(gè)平常的人恐怕都不能夠吧?

編輯本段六、作者簡(jiǎn)介

王安石盡其才”。嘉佑二年(1057)即改任常州知州。提點(diǎn)江南東路（治饒州，今江西鄱陽(yáng)）刑獄，不久入為三司度支判官。向仁宗上《言事書(shū)》，力言當(dāng)從培養(yǎng)、使用人才的各個(gè)環(huán)節(jié)著手改革吏治，兼及理財(cái)、軍事等各方面的改革，實(shí)為后來(lái)變法的早期綱領(lǐng)或理論雛形。仁宗贊其文才，拔為知制誥，然對(duì)改革不加采納。再上《時(shí)政疏》（又名《本朝百年無(wú)事札》；一說(shuō)呈于熙寧元年，神宗時(shí)，強(qiáng)烈呼吁及時(shí)改革，“有為之日，莫急于今日；過(guò)今日臣恐有無(wú)所及之憂”。嘉佑八年(1063)仁宗死，不久母喪回江寧守制，離職去。英宗在位四年，居家不出。 （1021～1086） 北宋大臣。唐宋八大家之一。原籍撫州臨川（今江西撫州），生于臨江軍（治今江西清江）。字介甫，號(hào)半山。父王益，進(jìn)士出身，長(zhǎng)期在今江西、廣東諸州縣任職，卒于江寧府（治今江蘇南京）通判任上，全家舉遷后久貧口眾”不愿就翰林館職，其間僅一年任太常寺群牧判官，堅(jiān)請(qǐng)離京出任東南地方官吏，“得

治平四年(1067)神宗即位呂惠卿與曾布互爭(zhēng)失和，神宗權(quán)罷新法，憤而辭職凡六次，出知江寧府，離相位而去。次年二月，復(fù)相，終因與神宗不合，變法進(jìn)展困難，一年不到，再次辭相，出判江寧府，退居江寧半山園。封爵荊國(guó)公。晚年好佛，閑賦以著述《字說(shuō)》為娛，仍不忘變法。元豐八年(1085)神宗死，次年，哲宗改元“元佑”，太皇太后高氏垂簾聽(tīng)政，起用司馬光為宰相，先后罷免役、青苗法。次年四月病逝。謚“文”，故史稱(chēng)“王文公”。有《王文公文集》、《臨川先生文集》及《周官新義》、《詩(shī)義鉤沉》輯本等傳世，余佚。

編輯本段七、重點(diǎn)詞句解釋

一、詞解

1.隸：屬于；

2.世隸耕：世代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；

3.未嘗：不曾；

4.求：要求

5.異：對(duì)……感到詫異

6.借旁近：就近借來(lái)；

7.與：給；

8.書(shū)：寫(xiě)；

9.為：題寫(xiě)；

10.以……為意：把……作為詩(shī)的主旨；

11.觀：看；

12.自是：從此；

13.是：這、此；

14.就：完成；

15.者：......的地方；

16.稍稍：漸漸；

17.或：有人；

18.賓客：用賓客之禮款待，名詞動(dòng)用（請(qǐng)客）；

19.邑人：同縣的人；

20.乞：求取，這里指花錢(qián)求仲永提詩(shī)；

21.利其然：貪圖這樣（以此有利可圖）；

22.扳：通“攀”，牽，引；

23.環(huán)謁：四處拜訪；

24.使：讓?zhuān)?/p>

25.從：跟從；

26.稱(chēng)：相當(dāng)；

27聞：名聲

28.泯然：完全消失。指原有的特點(diǎn)完全消失了。

29.不至：沒(méi)有達(dá)到（要求）。

30.王子：王安石的自稱(chēng)。

31.夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。

32.固：本來(lái)。

33.文理:文采和道理。

34.利：認(rèn)為……有利可圖。意動(dòng)用法.

35.可：值得。

36.秀才：這里指一般學(xué)識(shí)優(yōu)秀的士人。

37.謁：謁見(jiàn)，拜訪

二、句解

1.父異焉，借旁近與之。

譯：父親感到十分奇怪，向鄰居借給仲永。

2.并自為其名，其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意。

譯：并且自己在詩(shī)上題寫(xiě)上了名字，他以詩(shī)把贍養(yǎng)父母、與同一宗族的人搞好關(guān)系作為詩(shī)的內(nèi)容。

3.自是指物為詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。

譯：從此只要?jiǎng)e人指定東西就能寫(xiě)詩(shī)，馬上完成，它的文采和道理都有值得看的地方。

4.邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢(qián)幣乞之。

譯：同鄉(xiāng)人感到奇怪，逐漸用賓客之禮款待他父親；有人還用錢(qián)來(lái)求取仲永的詩(shī)。

5.父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。

譯：父親認(rèn)為這有利可圖，硬拉著仲永到處拜訪同鄉(xiāng)人，不讓他學(xué)習(xí)。

6.不能稱(chēng)前時(shí)之聞。

譯：不能與以前所聽(tīng)說(shuō)的相符合。

7.泯然眾人矣！

譯：仲永的特異之處消失凈盡，以成為普通人。

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