大家好，關(guān)于張志和有哪些詞很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于張志和的詞有哪些的相關(guān)知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

張志和的詩有哪些

張志和的詩有哪些

1、《漁歌子》

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

2、《空洞歌》

無自而然，自然之元；

無造而化，造化之端。

廓然愨然，其形團圞。

反爾之視，

絕爾之思，可以觀。

3、《上巳日憶江南禊事》

黃河西繞郡城流，上巳應(yīng)無祓禊游。

為憶淥江春水色，更隨宵夢向吳洲。

4、《太寥歌》

化元靈哉，碧虛清哉，紅霞明哉。

冥哉茫哉，惟化之工無疆哉。

八月九月蘆花飛，南溪老人重釣歸。

秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依。

卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對斜暉。

翻嫌四皓曾多事，出為儲皇定是非。

6、《漁父》

釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。

能縱棹，慣乘流，長江白浪不曾憂。

7、《漁父》

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。

釣車子，橛頭船，樂在風(fēng)波不用仙。

8、《漁父》

松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。

楓葉落，荻花干，醉宿漁舟不覺寒。

9、《漁父》

云溪灣里釣魚翁，舴艋為家西復(fù)東。

江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮。

詠物言志詩有哪些

詠物言志詩有哪些

1、《梅花》

宋王安石

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。

遙知不是雪，為有暗香來。

2、《與薛肇明弈棋賭梅花詩輸一首》

宋王安石

華發(fā)尋春喜見梅，一株臨路雪倍堆。

鳳城南陌他年憶，香杳難隨驛使來。

3、《在獄詠蟬》

唐駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思侵。

那堪玄鬢影，來對白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無人信高潔，誰為表予心。

4、《青松》

陳毅

大雪壓青松，青松挺且直。

要知松高潔，待到雪化時。

5、《竹石》

清鄭板橋

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

6、《石灰吟》

明于謙

千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。

7、《墨梅》

元王冕

我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。

不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

8、《早梅》

唐柳宗元

早梅發(fā)高樹，回映楚天碧。

朔風(fēng)飄夜香，繁霜滋曉白。

欲為萬里贈，杳杳山水隔。

寒英坐銷落，何用慰遠(yuǎn)客。

9、《楊柳枝詞》

唐劉禹錫

塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。

請君莫湊前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。

10、《新栽梅》

唐白居易

池邊新栽七株梅，欲到花時點檢來。

莫怕長洲桃李嫉，今年好為使君開。

11、《雪梅之二》

宋盧梅坡

梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

12、《十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花》

唐李商隱

匝路亭亭艷，非時裊裊香。

素娥惟與月，青女不饒霜。

贈遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。

為誰成早秀？不待作年芳。

13、《觀梅有感》

元劉因

東風(fēng)吹落戰(zhàn)塵沙，夢想西湖處士家。

只恐江南春意減，此心元不為梅花。

14、《次韻中玉早梅》

宋黃庭堅

折得寒香不露機，小穸斜日兩三枝。

羅帷翠葉深調(diào)護，已被游蜂圣得知。

15、《梅花絕句》

宋陸游

當(dāng)年走馬錦西城，曾為梅花醉似泥。

二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪。

16、《畫菊》

宋鄭思肖

花開不并百花從，獨立疏籬趣未窮。

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

17、《菊花》

唐黃巢

待到秋來九月八，我花開后百花殺。

沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

18、《沁園春雪》

毛澤東

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。

望長城內(nèi)外，惟余莽莽；

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，

欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈？

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；

唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。

一代天驕，成吉思汗，

只識彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！

羈旅詩有哪些

羈旅詩有哪些

1、《夜雨寄北》

唐李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

2、《靜夜思》

唐李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

3、《春夜洛城笛》

唐李白

誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。

此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。

4、《逢雪宿芙蓉山主人》

唐劉長卿

日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。

柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

5、《人日思?xì)w》

隋薛道衡

入春才七日，離家已二年。

人歸落雁后。思發(fā)在花前。

6、《宿建德江》

唐孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

7、《渡漢江》

唐宋之問

嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。

近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。

8、《曉發(fā)》

唐賀知章

故鄉(xiāng)杳無跡，江皋聞曙鐘。

始見沙上鳥，猶埋云外峰。

9、《江上思?xì)w》

唐孟浩然

木落雁南渡，北風(fēng)江上寒。

我家襄水曲，遙隔楚云端。

鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看。

迷津欲有問，平海夕漫漫。

10、《商山早行》

唐溫庭筠

晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

11、《千里思》

唐李白

李陵沒胡沙，蘇武還漢家。

迢迢五原關(guān)，朔雪亂邊花。

一去隔絕國，思?xì)w但長嗟。

鴻雁向西北，因書報天涯。

12、《渡荊門送別》

唐李白

渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天境，云生結(jié)海樓。

仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

13、《送友人》

唐李白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

14、《游秋浦白苛陂》

唐李白

白笴夜長嘯，爽然溪谷寒。

魚龍動陂水，處處生波瀾。

天借一明月，飛來碧云端。

故鄉(xiāng)不可見，腸斷正西看。

15、《與史中郎欽聽黃鶴樓上吹笛》

唐李白

一為遷客去長沙，西望長安不見家。

黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

16、《秋夕旅懷》

唐李白

涼風(fēng)度秋海，吹我鄉(xiāng)思飛。

連山去無際，流水何時歸。

目極浮云色，心斷明月暉。

芳草歇柔艷，白露催寒衣。

夢長銀漢落，覺罷天星稀。

含悲想舊國，泣下誰能揮。

17、《菩薩蠻》

唐李白

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。

暝色入高樓，有人樓上愁。

玉階空佇立，宿鳥歸飛急。

何處是歸程？長亭更短亭。

18、《春陪商州裴使君游石娥溪時欲東游遂有此贈》

唐李白

裴公有仙標(biāo)，拔俗數(shù)千丈。

澹蕩滄洲云，飄飖紫霞想。

剖竹商洛間，政成心已閑。

蕭條出世表，冥寂閉玄關(guān)。

我來屬芳節(jié)，解榻時相悅。

褰帷對云峰，揚袂指松雪。

暫出東城邊，遂游西巖前。

橫天聳翠壁，噴壑鳴紅泉。

尋幽殊未歇，愛此春光發(fā)。

溪傍饒名花，石上有好月。

命駕歸去來，露華生翠苔。

淹留惜將晚，復(fù)聽清猿哀。

清猿斷人腸，游子思故鄉(xiāng)。

明發(fā)首東路，此歡焉可忘。

思鄉(xiāng)詩有哪些

思鄉(xiāng)詩有哪些

1、《靜夜思》

唐李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

2、《月夜憶舍弟》

唐杜甫

戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

有弟皆分散，無家問死生。

寄書長不避，況乃未休兵。

3、《泊船瓜洲》

宋王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。

4、《九月九日憶山東兄弟》

唐王維

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

5、《雜詩》

唐王維

君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。

來日綺窗前，寒梅著花未？

6、《旅宿》

唐杜牧

旅館無良伴，凝情自悄然。

寒燈思舊事，斷雁警愁眠。

遠(yuǎn)夢歸侵曉，家書到隔年。

滄江好煙月，門系釣魚船。

7、《次北固山下》

唐王灣

客路青山外，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。

8、《天凈沙秋思》

元馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。

古道西風(fēng)瘦馬，

夕陽西下，斷腸人在天涯。

9、《十五夜望月》

唐王建

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？

10、《秋思》

唐張籍

洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。

復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。

11、《望驛臺》

唐白居易

靖安宅里當(dāng)窗柳，望驛臺前撲地花。

兩處春光同日盡，居人思客客思家。

12、《邯鄲冬至夜思家》

唐白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。

13、《南浦別》

唐白居易

南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。

一看腸一斷，好去莫回頭。

14、《春興》

唐武元衡

楊柳陰陰細(xì)雨晴，殘花落盡見流鶯。

春風(fēng)一夜吹鄉(xiāng)夢，又逐春風(fēng)到洛城。

15、《村行》

宋王禹偁

馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。

萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。

棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。

何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)。

16、《渡江漢》

唐宋之問

嶺外音書絕，經(jīng)冬復(fù)歷春。

近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。

17、《黃鶴樓》

唐崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。

18、《蘇幕遮》

宋范仲淹

碧云天，黃葉地，

秋色連波，波上寒煙翠。

山映斜陽天接水，

芳草無情，更在斜陽外。

黯鄉(xiāng)魂，追旅思，

夜夜除非，好夢留人睡。

明月樓高休獨倚，

酒入愁腸，化作相思淚。

19、《人日思?xì)w》

隋薛道衡

入春才七日，離家已二年。

人歸落雁后，思發(fā)在花前。

20、《秋風(fēng)引》

唐劉禹錫

何處秋風(fēng)至？蕭蕭送雁群。

朝來入庭樹，孤客最先聞。

張志和的詩詞

《漁父》 作者：張志和 年代：唐 體裁：七律

釣臺漁父褐為裘，

兩兩三三舴艋舟。

能縱棹，慣乘流，

長江白浪不曾憂。

《漁父》 作者：張志和 年代：唐 體裁：詞

青草湖中月正圓，

巴陵漁父棹歌連。

釣車子，橛頭船，

樂在風(fēng)波不用仙。

《漁父》 作者：張志和 年代：唐 體裁：詞

松江蟹舍主人歡，

菰飯莼羹亦共餐。

楓葉落，荻花干，

醉宿漁舟不覺寒。

《漁歌子》 作者：張志和 年代：唐 體裁：詞

西塞山前白鷺飛，

桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，

綠蓑衣，

斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

《雜歌謠辭?漁父歌》 作者：張志和 年代：唐 體裁：樂府

西塞山邊白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，

春江細(xì)雨不須歸。

釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，

長江白浪不曾憂。

《太寥歌》 作者：張志和 年代：唐 體裁：雜言

化元靈哉，碧虛清哉，紅霞明哉。冥哉茫哉，

惟化之工無疆哉。

《上巳日憶江南禊事》 作者：張志和 年代：唐 體裁：七絕

黃河西繞郡城流，上巳應(yīng)無祓禊游。

為憶淥江春水色，更隨宵夢向吳洲。

張志和有哪些詩?

張志和（約730～約810）字子同，初名龜齡，后由唐肅宗賜名“志和”，自稱“煙波釣徒”，又號“玄真子”，唐代著名詞人和詩人[2]。其詞多描寫隱逸生活，寫景明麗生動，是早期文人詞中的著名作品。特別是《漁父》詞：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”[1] 質(zhì)樸、清新、淡泊而又寄意高遠(yuǎn)，以極其自然的手法把詩與畫的美融為一體，使人讀后只感到自然的美給人帶來的愉悅，卻連美本身的存在都忘了，不愧為千古傳誦的詞中精品。除詩詞外，他對書畫、音樂也無一不精。唐代朱景玄編撰《唐朝名畫錄》時，把他和另外兩個人的畫定為“逸品”。按照明代董其昌《畫旨》的說法，“昔人以逸品置神品之上”，可見“逸品”比“神品”還高，是至高無上的極品了。但董其昌認(rèn)為“歷代唯張志和可無愧色”，把“逸品”畫家定為只有張志和一個人。[5]

張志和的母親在懷孕期間曾經(jīng)有過一個夢，夢見一棵松樹長在自己腹部，后來生下張志和[3]。張志和十六歲時“游大學(xué)”，以“明經(jīng)”耀第，向肅宗獻(xiàn)策，深受賞識和重用，任命為待詔翰林，并授左金吾衛(wèi)錄事參軍，又賜名“志和”。后來因事貶官為南浦尉。但他并沒有去上任，而是托詞親喪回到了老家，并且從此以后不再作官，長期過著隱逸的生活，悠然徜佯于太湖一帶的山水之間。因常以扁舟垂釣，超然不在塵世中，自稱“煙波釣徒”。后世稱其“興趣高遠(yuǎn)，人不能及”。[2][3][5]《全唐詩》中存有他五首《漁父》詞，都是寫他隱居生活的優(yōu)秀作品，但因為第一首(見上引)寫得太好，其余四首便被它的光輝所掩蓋，顯得不那樣突出了。[1]

張志和的哥哥張鶴齡怕他遁世而去，便在越州東城外給他修了幾間茅草房，周圍花竹掩映，環(huán)境優(yōu)美，讓他在那里沿溪垂釣。當(dāng)時的觀察使陳少游經(jīng)常前往問候他。皇上還曾經(jīng)賜給他一奴一婢，專門侍候他，供他驅(qū)遣。而他卻把他們配為夫妻，取名“漁童”和“憔青”。魯國公顏真卿(唐代大書法家、詩人)在湖州作刺史時，他和隱逸詩人陸羽是顏家的常客。顏真卿初來時看到他的船破舊了，想給他換一只，他謝絕了，說是“愿為浮家泛宅，往來苕、[雨言]間足矣”。[2]

一次，顏真卿與眾門客會飲，以漁父為題互相唱和。首唱的便是張志和的詞：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”顏真卿與陸鴻漸、徐士衡、李成矩一起共和了二十五首。他們傳遞欣賞并互相贊美。張志和則讓人拿來丹青、剪下白絹，為詞配畫。不一會兒就畫了五本。花木禽魚，山水景像，古今奇絕，無與倫比。畫在顏真卿和客人們之間傳觀、欣賞，大家都嘆為觀止。[5] 《唐才子傳》稱其“善畫山水，酒酣或擊鼓吹笛，舐筆輒就，曲盡天真”[2]。可見其不但“酒酣”以后有作畫的興致，“擊鼓吹笛”也能激起他施展作畫的絕技，并且他作起畫來非常神速，所畫景物飽含天真自然的神態(tài)。

唐憲宗聽到了這些傳聞之后，下詔書讓人畫了他的畫像，拿著畫像“訪之江湖間”，到處找他，但是沒找到，最后人們只好把他的詩歌收集起來呈獻(xiàn)給皇上。[2][3]他的另一個哥哥張松齡怕他“放浪而不返”，會惹麻煩，特地針對他的《漁父》詞寫了一首和作《和答弟志和漁父歌》：“樂是風(fēng)波釣是閑，草堂松徑已勝攀。太湖水，洞庭山，狂風(fēng)浪起且須還。”[1][3]

他修煉的情況在《續(xù)仙傳》中有零星的披露，說他是個“守真養(yǎng)氣”的人，可以“飲酒三斗不醉”，“臥雪不寒，入水不濡。天下山水，皆所游覽”。在常人看來，躺在雪中不冷、跳進(jìn)水里不濕，已經(jīng)很了不起了，但那還只是道家修煉中顯現(xiàn)出來的某些術(shù)類功夫而已。[5]

張志和的修煉方法很特別。他經(jīng)常“沿溪垂釣”，但卻“每不投餌”，因其“志不在魚也”[2]。那他坐在那里干什么呢？借垂釣之名、行修煉之實！溪流在他面前就象一面鏡子，他從那里面看到世間萬物，看到超越世間的諸神并與之勾通交流，再一直看到組成宇宙萬物的元素及其構(gòu)成萬物的運動方式。他長期“閱讀”這面鏡子，而鏡中景像則隨著他修煉層次的提高而一層層地深化，沒完沒了。他將自己的修煉心得記錄下來，輯為一書，取名《玄真子》，并且把“玄真子”作為自己的道號。該書原有十二卷，總共三萬言，但在南宋時已殘缺不全，只剩下三卷，被收入《道藏》“太玄部”[6][7]。后人稱其“著作玄妙，為神仙中人”。[5]

就從這殘存的三卷來看，其內(nèi)容也是相當(dāng)豐富的。但因其義理深奧，不但常人難懂，就是修煉人，不到某一層次，也是很難明白的。《全唐詩》中所存張志和的《空洞歌》即是該書第一卷中的一小段[1]。其中“反爾之視，絕爾之思，可以觀”，就隱含了全部讀懂《玄真子》的關(guān)鍵：你首先得打通自己的天眼！因為他是在記錄自己從另外時空中看到的現(xiàn)象和法理，你如果什么也看不見，就不明白他在說什么，就會越讀越糊涂。對于道家理論，特別是《道德經(jīng)》有一定了解的人，可能模糊地懂得其中一些內(nèi)容，但會感到和《道德經(jīng)》一樣地不可捉摸。其實，《道德經(jīng)》和《玄真子》的關(guān)系，也就一個是綱領(lǐng)、一個是細(xì)則；一個是抽象、一個是具體而已。如果把《玄真子》當(dāng)作《道德經(jīng)》的一個具體釋例，則對兩書都能獲得更深的理解。

后來顏真卿東游平望驛，張志和喝酒喝到酣暢時，為大家表演水上游戲：他把坐席鋪在水面上，獨自坐在上面飲酒、談笑和吟唱。那張坐席在水上一來一去、時快時慢，發(fā)出水上行舟一樣的聲音。接著又有云中飛來仙鶴跟隨在他的頭頂上。顏真卿等在岸上觀看的人們，沒有一個不驚異的。不多時，張志和在水上揮手，向顏真卿表示謝意，然后便上升飛去。[5]另一說法則稱“后傳一旦忽乘云鶴而去”，說他是乘著云鶴飛走了。[2]

歷來修成“白日飛升”的人就少之又少，因此才不被人們普遍地承認(rèn)。象他這樣當(dāng)著許多人的面，其中包括象顏真卿這種頗有名望的一代名臣、歷代的大書法家，就悠悠然飛升而去，實在是古往今來歷史上罕見的奇觀！

參考文獻(xiàn)

[1] 《全唐詩》卷308；

[2] 《唐才子傳》，[元]辛文房撰，卷三；

[3] 《唐詩紀(jì)事》卷第四十六；

[4] 《唐詩別裁》卷第十四；

[5] 《續(xù)仙傳》，以及《太平廣記》第二十七卷，神仙二十七；

[6] 《直齋書錄解題》，[南宋]陳振孫著；

[7] 《玄真子外篇(三卷)》，參見《道藏+太玄部》，《正統(tǒng)道藏》第242冊，藝文印書館印行；另外，《四庫提要》中也有收錄。

關(guān)于張志和寫的詞有哪些

張志和 漁歌子

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長江白浪不曾憂。

霅溪灣里釣漁翁，舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮。

松江蟹舍主人歡，菰飲莼羹亦共餐。楓葉落，荻花干，醉宿漁舟不覺寒。

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車子，橛頭船，樂在風(fēng)波不用仙。

（霅（xiá）溪，又名霅川，在今浙江吳興境內(nèi)。）

張志和，字子同，初名龜齡。婺州金華（今浙江金華）人。唐朝肅宗時待詔翰林。后因事貶官，赦還，不復(fù)仕進(jìn)，居江湖，自號煙波釣叟。著有《玄真子》集《全唐詩》錄其九首詩詞。漁歌子，詞調(diào)名，又名漁父歌。本為唐朝教坊曲。分單雙調(diào)兩種，單調(diào)27字，五句，四平韻；雙調(diào)50字，仄聲。張志和《漁歌子》共有五首。《南華象說》十卷、《沖虛白馬非馬證》八卷，未行于世(此據(jù)唐顏真卿撰《浪跡先生玄真子張志和碑》。按，顏乃張之友善，《唐書·張志和傳》及《玄品錄》、《續(xù)仙傳》所記張志和事，均依此《碑》)。張志和少有才學(xué)，年十六擢明經(jīng)第，以策干唐肅宗，深受賞識，得待詔翰林，授左金吾錄事參軍。于是改名志和。此后不久，因系獄事，貶南浦尉，會赦還，以親喪不復(fù)仕。

離宮后，常居于江湖之上，自稱 “煙波釣徒”。大概是仿姜尚故事，每垂釣不設(shè)誘餌，其志不在魚也。

下述幾事，以見張志和之行狀。雖然張志和曾為朝官，但退隱后，縣令使浚渠，他竟能 “執(zhí)畚就役，曾無忤色”(顏《碑》)。又，張志和嘗以大布制褐裘，及其嫂聞之，乃手為織纊，及成，一衣十年，雖暑不解。唐肅宗賜奴婢各一，張志和遂配為夫婦，號曰漁僮、樵青，人或問其故，答曰：“漁僮使捧釣收綸，蘆中鼓枻，樵青使蘇蘭薪桂，竹里煎茶。”又有竟陵子陸羽、校書郎裴修問“孰為往來者”，張志和慨然對曰：“太虛作室而共居，夜月為燈以同照，與四海諸公未嘗離別，有何往來?”其豁達(dá)如此，大有莊叟遺風(fēng)。但張志和生性孤峻，“不可得而親疏，率誠澹然，人莫窺其喜慍。視軒裳如草芥，屏嗜欲若泥沙。”(顏《碑》)

張志和還善圖山水，酒酣之際，隨著擊鼓吹笛的樂聲，舞筆飛墨，應(yīng)節(jié)而成，嘗撰漁歌，唐憲宗求之不能致。又為御史李萼寫圖幛，千變?nèi)f化，觀者愕眙，在坐六十余人各暑姓名爵里于其下，張志和乃以兩言目之，潛皆屬對，舉席嘆駭。李德裕贊嘆張志和 “隱而有名，顯而無事，不窮不達(dá)，嚴(yán)光之比”，躋身江湖而又美名遠(yuǎn)揚，這種生活竟令身居朝廷要位的李德裕也羨慕不已。

大歷七年 (公元772年)秋八月，顏真卿為湖州刺史，張志和來謁。顏真卿以舟敞漏，請更之，張志和答曰：“儻惠漁舟，愿以為浮家泛宅，沿溯江湖之上，往來苕霎之間，野夫之幸矣。”遂為水戲（《續(xù)仙傳》載張志和“守真養(yǎng)氣，臥雪不寒，入水不濡”），忽焉去。關(guān)于張志和卒時情景，顏《碑》只有一句朦朧的記載，“忽焉去我”。《新唐書·張志和傳》可能因其意不明，不云其事。《續(xù)仙傳·玄真子》則借此遂云“尋于水上揮手以謝真卿，上升而去”，故神其事，不可信。

張志和的著作，據(jù)顏《碑》載：

著書十二卷，凡三萬言，號《元真子》。遂以稱焉......京兆誼為作《內(nèi)解》。元真又述《大易》十五卷，凡二百六十有五卦。

其《大易》十五卷，今存佚不明。《玄真子》則有很多版本，分上、中、下三卷者有：

《且且初箋·十六子》、《知不足齋叢書》第十三集、《金華叢書·子部》，《叢書集成初編 ·哲學(xué)類》所收則據(jù)《知不足齋》本影印，曾參照《道藏》本。明《正統(tǒng)道藏》太玄部甚帙收有此書，但標(biāo)曰《玄真子外篇》，亦分上、中、下三卷。何以名曰《外篇》，豈《玄真子》別有《內(nèi)篇》?檢《藏》本，是書約三萬七千宇，據(jù)顏《碑》，《玄真子》“凡三萬言”，大體相符，則知《道藏》所收，即為《玄真子》全文，非別有《內(nèi)篇》也，《道藏輯要》第五類所收同此。《子匯》收《玄真子外篇》，不分卷，唯分碧虛、鸞鷟、濤之靈三部分，其后分三卷者均依此。明歸有光輯評《玄真子》，不分內(nèi)、外篇，亦不分卷，是書收入《諸子匯函》，當(dāng)較接近《玄真子》原貌，可參考。《玄真子》不分篇、卷者還有：《十二子》本、《二十家子書》本、《四庫全書·子部道家類》本、《子書百家、道家類》本、《百子全書·道家類》等。凡入子部，均屬之于道家類。另外，《說郛》(宛委山堂本)卷一百收錄《玄真子漁歌記》一卷，題唐張志和撰，李德裕錄。

《玄真子》一書，行文格調(diào)頗似《莊子》，全以寓言寫出。其言博大恢宏，而且從相對主義的沉思中悟出許多辯證法的真理。張志和在天文學(xué)上亦有精深的造詣。下面擇其點滴，以敘筆者之淺識。

張志和名天之王曰“神尊”，名地之王曰“只卑”，名碧虛(天地間之空氣)之王曰“靈荒”。其言曰：

神尊曰：朕有天。祗卑曰：朕有地。靈荒怪天地之名，問之曰： “朕之仰視不異碧虛，朕之俯察不異碧虛。碧虛之中，其又奚物?帝言天地，厥狀若何?”祗卑曰：“朕之地，體大質(zhì)厚，資生元元，中高外垂，其勢坤。層然如壇輳……”。神尊曰：“朕之天，體虛形高，資始化化。中員外轉(zhuǎn)，其行乾。穹然如帳幬……”。靈荒未之信，曰：“天如帳，胡縣(懸)乎其上?地如壇，厥下平何安?”神尊曰：“天之帳非上縣，飄輪下載常左旋，三光隨之以西遷。”只卑曰：“地之壇，有湫盤凝浮其上，所以安。”

(《玄真子·碧虛》)

張志和關(guān)于天地關(guān)系的理論，頗近于中國古代天文學(xué)的 “蓋天說”。其不同之處在于，張志和并不認(rèn)為地是傾斜的，西北高而東南低。天地間是無形質(zhì)的碧虛，這又與古代天文學(xué)中的“宣夜說”相合。宣夜說認(rèn)為，宇宙間只有天體(所謂“三光”日、月、星及其構(gòu)成的有形質(zhì)物)與地體才是有形有質(zhì)的，此外是無限的虛空，天體不依附任何實物，只浮于元氣之上，自由運動。這是張志和吸引古代天文學(xué)的地方(宣夜說出在漢末以前)。進(jìn)一步，我們可以看到張志和對日月之關(guān)系的精湛解釋。

日月有合壁之元，死生有循環(huán)之端。定合壁之元者，知薄蝕之交有時；達(dá)循環(huán)之端者，知死生之會有期 ……。然月之明由日之照者也。月所發(fā)放的光亮，是對日光的反鑒，所以日月薄蝕之交是有規(guī)律的，這與現(xiàn)代天文學(xué)完全符合。當(dāng)然，張志和也不可能超越時代的認(rèn)識能力，未能認(rèn)識到日、月與地球的真正關(guān)系，因而不能揭示日蝕，月蝕的秘密。但他將日、月蝕歸之于自然現(xiàn)象，到一定的時間便必然出現(xiàn)，這就排斥了對日、月蝕這一自然現(xiàn)象的神學(xué)解釋。

再看看張志和對有無及其關(guān)系的認(rèn)識：

有之非未無也，無之非未有也。且未無之有而不有，未有之無而不無，斯有無之至也。故今有之忽無，非昔無之未有；今無之忽有，非昔有之未無者，異乎時也。若夫無彼無有連既 往之無有而不殊，無此有無合將來有無而不異者，同乎時也。異乎時者，代以為必然會有不然之者也；同乎時者，代以為不然會有必然之者也。

(《玄真子·濤之靈》)

這段話聽起來很玄，但其基本思想?yún)s只有一個，即事物的有無是在時間流程中相互轉(zhuǎn)代的。現(xiàn)在存在的具體事物，過去必然曾不存在過；現(xiàn)在不存在的事物，也必然是相對其過去曾經(jīng)存在過而言。世界上從未出現(xiàn)的某物，我們就不能說今天此物沒有了。現(xiàn)存事物的消逝，與過去事物未曾出現(xiàn)過的 “無”，是不相同的，今天某物從無突然到有，也不同于過去某物一直保存到現(xiàn)在，因為時間改變了，(前者有一個從有到無的過程問題，后者有一個從無到有的過程問題。)如果說世界上不存在彼無有(現(xiàn)在可指稱的)與過去了的無有相連而且沒有差別，不存在此有無與將來的有無相同而且沒有差異，那是因為除去了它們在時間上的差別(也就是說，抽象上談有與無的關(guān)系，而排除了這種關(guān)系的時間因素)。看到有無在時期上有差別，以異時的觀點論有無，世人們以為是對的，但恰恰有人不以為然，排除有無在時間上的差別，以抽象的觀點談有無，世人們都以為不對，但恰恰有人以為是正確的。看到有無與時間的聯(lián)系，這是張志和在形而上學(xué)的沉思中所閃現(xiàn)的辯證法光芒。時間本來是與事物的運動相連的，如果沒有物質(zhì)的運動也就沒有時間，運動的形式雖然多種多樣，但最基本的運動形式，仍是事物存亡(有無)的相互轉(zhuǎn)化過程。而且，時間的規(guī)定性，取決于物質(zhì)運動的速度(愛因斯坦證實了這一點，物體運動速度越快，時間流逝就越慢，反之亦然)。張志和當(dāng)然沒有發(fā)達(dá)的科學(xué)知識奠定其時空與物質(zhì)運動觀的基礎(chǔ)，但他在思辯哲學(xué)中揭示了時間與物質(zhì)運動(從無到有、從有到無的過程)的內(nèi)在聯(lián)系，委實難能可貴。下面引錄南北朝時期著名和尚僧肇(384—414年)的兩段論述，或有助于理解張志和在這個問題上的貢獻(xiàn)。

……求向物于向，于向未嘗無；責(zé)向物于今，于今未嘗有。于今未嘗有，以明物不來；于向未嘗無，故知物不去。復(fù)而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔，今物自在今，不從昔以致今。

(《肇論·物不遷論》)

又，然則萬物果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有，有其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。

(《肇論·不真空論》)

前一段論述，僧肇否定了物質(zhì)運動與時間的聯(lián)系，只看到時間和運動的間斷性，沒有看到他們的不間斷性。但僧肇揭示了時間和運動的矛盾，在認(rèn)識史上無疑是有意義的。張志和則承認(rèn)了這對矛盾，認(rèn)為事物的有無相互轉(zhuǎn)化，是隨時間流程而顯現(xiàn)出來的，這就打破了僧肇所揭示的矛盾之缺口，發(fā)展了辯證法。后一段論述，僧肇揭示了事物的有無與空間的矛盾。事物有其存在的一方面，也有其不存在的一方面。說事物有不存在的一方面，并不是說此物就絕對虛無。事物的有無是對立的統(tǒng)一，不包含無的有，便只能理解為絕對永恒的存在，而具體事物總是多存在一天就更趨近于消亡一天。在這點上，張志和與僧肇是很接近的， “且未無之有而不有，未有之無而不無”，不包含無的存在是不真實的，不包含有的無也不是我們所說的無。較之二者，僧肇的論述要明確些，但他由具體事物的有無統(tǒng)一，繼而說到“萬物非真”，事物只是“假號”而已，就失之遠(yuǎn)矣。因為具體事物固然可生可滅(改變存在形式)，但物質(zhì)世界卻是永恒存在的，物理學(xué)的“物質(zhì)不滅定律”證明了這一點。至于其邏輯錯誤，是唯心主義世界觀常犯的，今不辨析。且看看張志和的世界起源說，于其中不難看出他和僧肇的區(qū)別：

夫無有也者，有無之始也；有無也者，無有之初也。無有作，有無立，而造化行乎其中矣。夫造化之興也，空以遍之，風(fēng)以行之，水以聚之，識以感之，氣以通之，而萬物備乎其中矣。空遍而體存，風(fēng)行而用作，水聚而有見，識戚而念生，氣通而意立。體存故可以厚本，用作故可以明漸，有見故可以觀變，念生故可以知化，意立故可以詳理。是知本可厚者空之體也，漸可明者風(fēng)之用也，變可觀者水之有也，化可知者識之念也，理可詳者氣之意也。

(《玄真子·碧虛》)

有無相互轉(zhuǎn)化，漸漸形成了世界。世界自造化之后，就不是虛妄不實的了，而是遍布的空氣沖盈其中，有風(fēng)行，有水聚，有氣通，并且有識感。這里面既包含了樸素的唯物論觀點，又包含了可知論觀點。

現(xiàn)實世界從有無中造化出來，這個造化過程又是自然的，既不存在誰是造化者的問題，又不存在從什么東西中造化出來的問題，他說：

無自而然是謂元然，無造而化是謂真化。

沒有給世界的最后創(chuàng)造者留下地盤。這種自然創(chuàng)世說，可以說是否定上帝創(chuàng)世說的一種方式。

既然世界自己造化自己，那么 “道”又在哪里呢?張志和認(rèn)為“至道”是不可以感知的，“吾知至道之無有也”(《碧虛》)。道至無又至有，他說：

……至無至有者，莫過乎道。……巡六合，求之而不得者，非道之至無邪?出造化，離之而不免者，非道之至有邪?

(《玄真子·鸞鷟》)

這里的 “道”，顯然是指規(guī)律、法則。說道至無，是因為上下求索而不可得，事物運動的規(guī)律是不能憑感覺器官把握的；說道至有，是因為即使超越造化之外，有意擺脫它，但終不能解除它的制約，規(guī)律是客觀存在的，而且具有普遍性。這些都是張志和閃光的思想。當(dāng)然，“出造化”去尋求道的存在是不可能的，規(guī)律是事物運動的固有屬性，離開了運動(造化)，即無規(guī)律(道)可言。張志和似乎也有割裂運動與運動規(guī)律之聯(lián)系的傾向，所謂“出造化”，固然是假設(shè)的前提，但設(shè)置前提本身就表現(xiàn)了他對二者關(guān)系認(rèn)識之不足。而且，后面的論述也只是說造化不出道的范圍，沒有看到道只是事物在造化過程中的屬性。

綜觀前述，不難看出，張志和確乎是唐代一位了不起的哲學(xué)家。雖然他沒有堅實的科學(xué)知識作為基礎(chǔ)，但他在思辯的王國里所提出的富有科學(xué)因素的哲學(xué)命題，實在是一份極有價值的思想遺產(chǎn)。

張志和的詩全部九首

[b]《全唐詩》卷三百零八[/b]

[size=4]揚州詩局本[/size]

[b]卷308_1 【太寥歌】張志和[/b]

化元靈哉，碧虛清哉，紅霞明哉。冥哉茫哉， 惟化之工無疆哉。

[b]卷308_2 【空洞歌】張志和[/b]

無自而然，自然之元；無造而化，造化之端。廓然愨然，其形團圞。反爾之視，絕爾之思，可以觀。

[b]卷308_3 【漁父歌】五首·張志和[/b]

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長江白浪不曾憂。

霅溪灣里釣漁翁，舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮。

松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。楓葉落，荻花乾，醉宿漁舟不覺寒。

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車子，橛頭船，樂在風(fēng)波不用仙。

[b]卷308_4 【上巳日憶江南禊事】張志和[/b]

黃河西繞郡城流，上巳應(yīng)無祓禊游。

為憶淥江春水色，更隨宵夢向吳洲。

[b]卷308_5 【漁父】張志和 [/b]

八月九月蘆花飛，南溪老人重釣歸。

秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依。

卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對斜暉。

翻嫌四皓曾多事，出為儲皇定是非。

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