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竹石 鄭燮

鄭燮：漢族，江蘇興化人；清代著名畫(huà)家、書(shū)法家；字克柔，號(hào)板橋，也稱鄭板橋；乾隆時(shí)進(jìn)士，曾任濰縣縣令。

原文

竹 石① 咬定②青山不放松， 立根③原④在破巖⑤中。 千磨⑥萬(wàn)擊⑦還堅(jiān)勁⑧， 任⑨爾⑩東西南北風(fēng)。

古詩(shī)釋義

①竹石：扎根在石縫中的竹子。詩(shī)人是著名畫(huà)家，他畫(huà)的竹子特別有名，這是他題寫(xiě)在竹石畫(huà)上的一首詩(shī)。 ②咬定：比喻根扎得結(jié)實(shí)，像咬著青山不松口一樣。 竹 石

③立根：扎根，生根。 ④原：本來(lái),原本，原來(lái)。 ⑤破巖：破裂的巖石。 ⑥磨：折磨，挫折，磨煉。 ⑦擊：打擊。 ⑧堅(jiān)勁：堅(jiān)韌、剛勁。 ⑨任：任憑。 ⑩爾：你。

譯文

竹子抓住青山一點(diǎn)也不放松，它的根牢牢地扎在巖石縫中。經(jīng)歷成千上萬(wàn)次的折磨和打擊，它依然那么堅(jiān)強(qiáng)，不管是酷暑的東南風(fēng)，還是嚴(yán)冬的西北風(fēng)，它都經(jīng)受得住，仍然堅(jiān)韌挺拔，頑強(qiáng)地生存著。

名句賞析

這首詩(shī)著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì) 。是贊美了巖竹的題畫(huà)詩(shī)，是一首題畫(huà)詩(shī)，也是一首詠物詩(shī)。開(kāi)頭用“咬定”二字，把巖竹擬人化，已傳達(dá)出它的神韻；后兩句進(jìn)一步寫(xiě)巖竹的品格，它經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的磨難，長(zhǎng)就了一身特別挺拔的姿態(tài)，從來(lái)不懼怕來(lái)自東西南北的狂風(fēng)。鄭燮不但 竹石

寫(xiě)詠竹詩(shī)美，而且畫(huà)出的竹子也栩栩如生，用他的話說(shuō)是“畫(huà)竹子以慰天下勞人”。所以這首詩(shī)表面上寫(xiě)竹，其實(shí)是寫(xiě)人，寫(xiě)作者自己那種正直倔強(qiáng)的性格，決不向任何邪惡勢(shì)力低頭的高傲風(fēng)骨。同時(shí)，這首詩(shī)也能給我們以生命的感動(dòng)，曲折惡劣的環(huán)境中，戰(zhàn)勝困難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，像巖竹一樣剛強(qiáng)勇敢，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)者的情懷。 它還是一首托物言志的詩(shī)，托巖竹的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，言自己剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣。 這首詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)易明快，卻又執(zhí)著有力，具體生動(dòng)地描述了竹子生在惡劣環(huán)境下，長(zhǎng)在危難中，而又自由自在、堅(jiān)定樂(lè)觀的性格。竹子在破碎的巖石中扎根，經(jīng)受風(fēng)雪雨霜的擊打，但它就是“咬定青山不放松”。一個(gè)“咬”字，寫(xiě)出了竹子的頑強(qiáng)。最后一句中的一個(gè)“任”字，又寫(xiě)出了竹子無(wú)畏無(wú)懼、慷慨瀟灑、積極樂(lè)觀的精神面貌。

解說(shuō)

這是一首寓意深刻的題畫(huà)詩(shī)。首二句說(shuō)竹子扎根破巖中，基礎(chǔ)牢固。次二句說(shuō)任憑各方來(lái)的風(fēng)猛刮，竹石受到多大的磨折擊打，它們?nèi)匀粓?jiān)定強(qiáng)勁。作者在贊美竹石的這種堅(jiān)定頑強(qiáng)精神中，還表達(dá)了自己不怕任何打擊的硬骨頭精神。這首詩(shī)常被用來(lái)形容革命者在斗爭(zhēng)中的堅(jiān)定立場(chǎng)和受到敵人打擊決不動(dòng)搖的品格。

作者背景

鄭燮，又名鄭板橋 字克柔，號(hào)板橋，又號(hào)理庵，江蘇興化人，生于1693年，卒于1765年，康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士。客居揚(yáng)州，以賣(mài)畫(huà)為生。為“揚(yáng)州八怪”之一，其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)世稱“三絕”，擅畫(huà)蘭竹。 板橋先世，三代都是讀書(shū)人，曾祖新萬(wàn)，庠(xiang)生；祖父清之，儒官，父立本，字立庵，廩(lin)生。 鄭燮畫(huà)像

[1]1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生于興化城東門(mén)古板橋。4歲母汪夫人去世；5歲父繼聚郝夫人。14歲繼母郝夫人卒。少時(shí)讀書(shū)真州毛家橋約于是年前后，20歲從興化前輩陸種園先生寫(xiě)詞。23歲與周邑人徐氏成婚，24歲中秀才，26歲開(kāi)始教館。30歲父鄭立庵卒，31歲約于本年賣(mài)畫(huà)揚(yáng)州，陸續(xù)約十年時(shí)間。其子亦約于本年夭折。39歲1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。40歲1732年，壬子雍正十年，秋赴南京參加鄉(xiāng)試，中舉人，作《得南闈捷音》，43歲二月?lián)P州北郊與饒五姑娘定情，題《西江月》一闕。 44歲，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京應(yīng)考，中二甲第八十八名進(jìn)士。45歲，乳母費(fèi)氏卒，復(fù)得程羽宸資助，納饒氏。50歲，1742壬戌，乾隆七年，春為范縣縣令，兼暑朝城縣。52歲妾饒氏生子。54歲由范縣改任濰縣，連任七年。60歲年底，卸去縣官職務(wù)。63歲與李禪、李方膺合作《三友圖》73歲4月作《竹石圖》，5月3日作《修竹新篁圖》。1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝于興化城內(nèi)升仙蕩畔擁綠園中，身后無(wú)子，以鄭墨之子鄭田過(guò)繼，葬子城東之管阮莊（今大垛鎮(zhèn)管阮村）。 板橋《閑居》云：“荊妻拭硯磨新墨，弱女持箋學(xué)楷書(shū)”。傳說(shuō)板橋?qū)W書(shū)，夜間誤以指在徐氏體膚上畢恭畢敬練習(xí)，徐氏云：“人各有體”。這句話觸動(dòng)了板橋，于是從古人的書(shū)體中學(xué)一半，撇一半，創(chuàng)立了“六分半書(shū)”。《七歌》述徐氏生二女一子，30歲后又一女。 作為“揚(yáng)州八怪”之一 的鄭板橋，曾當(dāng)過(guò)十二年七品官，他清廉剛正，在任上，他畫(huà)過(guò)一幅墨竹圖，上面題詩(shī):“衙齋臥聽(tīng)瀟瀟竹， 疑是 民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。他對(duì)下層民眾有著十分深厚的感情，對(duì)民情風(fēng)俗有著濃重的興 趣，在他的詩(shī)文書(shū)畫(huà)中，總是不時(shí)地透露著這種清新的內(nèi)容和別致的格調(diào)。茶，是其中的重要部分。 其父親鄭立庵是縣私孰教師，教授幾百名學(xué)生。鄭燮自幼隨父親讀書(shū)，愛(ài)讀歷史書(shū)和詩(shī)文詞集，博學(xué)強(qiáng)記，所讀的書(shū)都能背誦。少年時(shí)在真州毛家灣讀書(shū)。康熙秀才、雍正壬子年（1732年）到南京鄉(xiāng)試中舉人。乾隆元年丙辰1736年赴北京禮部試，中進(jìn)士。乾隆七年1742年出任山東范縣令。乾隆十一年1746年調(diào)任濰縣縣令。鄭燮為官，愛(ài)民如子，任濰縣縣令時(shí)，正逢荒年，不顧他人阻擾，開(kāi)倉(cāng)貸糧，令老百姓寫(xiě)借條，救活一萬(wàn)多人；還大興土木，修建水池，招收饑民工作就食。當(dāng)年入秋又歉收，鄭燮把老百姓的借條，一把火燒掉；濰縣老百姓感戴他的恩德，為他建立生祠堂。鄭燮對(duì)于民事處理公正，十二年沒(méi)有一件冤案。乾隆十三年1748年,乾隆游山東,封鄭燮為書(shū)畫(huà)史,鄭燮自刻印章一枚:《乾隆東封書(shū)畫(huà)史》。 鄭燮為官清廉，后來(lái)因老病罷官客居揚(yáng)州，身無(wú)長(zhǎng)物，只有廖廖幾卷圖書(shū)，便以賣(mài)畫(huà)為生。為“揚(yáng)州八怪”之一，其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)被世人稱為“三絕”。其詩(shī)宗陶淵明、陸放翁，畫(huà)竹似蘇東坡。鄭燮的書(shū)法揉合行書(shū)、草書(shū)，自成一體，自號(hào)“六分半書(shū)”，后人稱為“板橋”體。 著作有《板橋詩(shī)鈔》、《板橋詞鈔》、《板橋家書(shū)》、《板橋題畫(huà)》、《板橋先生印冊(cè)》等自刻本行世。 [賞析] 鄭燮，1736年（乾隆元年）考中進(jìn)士。是清代著名的畫(huà)家、書(shū)法家、文學(xué)家，素有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)“三絕”之稱，是著名的“揚(yáng)州八怪”之一。（“揚(yáng)州八怪”是指清代乾隆年間揚(yáng)州地區(qū)的一個(gè)畫(huà)派，這個(gè)畫(huà)派的主要人物有：汪士慎、黃慎、金農(nóng)、李憚、鄭燮、李方膺、羅等八人。）鄭燮對(duì)政治態(tài)度上表現(xiàn)出不滿現(xiàn)實(shí)、傲岸不馴的個(gè)性，是“八怪”中的代表人物。 鄭燮尤愛(ài)畫(huà)竹，他畫(huà)的竹兀傲清勁，別具一格，具有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。 自宋代以來(lái)，竹被譽(yù)為梅、蘭、竹、菊“四君子”之一。它，虛心而剛直，挺拔而常青，歷來(lái)被人們看作是高潔、正直、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的象征。鄭燮喜愛(ài)畫(huà)竹，是因?yàn)橹褡钅荏w現(xiàn)自己的性格特征。鄭燮號(hào)稱“三絕”：即詩(shī)、書(shū)、畫(huà)。他在這三方面都是造詣極深，結(jié)成一個(gè)完整的藝術(shù)整體。形成所謂“三真”：真氣、真意、真趣的特色。他擅畫(huà)蘭竹，以草書(shū)中豎長(zhǎng)撇法作蘭葉，多不亂、少不疏，秀勁絕倫。所畫(huà)之竹蒼勁蕭爽，疏落有致。在他曾在自定書(shū)畫(huà)潤(rùn)筆條例：“畫(huà)竹多于買(mǎi)竹錢(qián)，紙高六尺價(jià)三千，任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過(guò)耳邊”。在這雅謔可掬的文字背后，隱藏著對(duì)世俗無(wú)情的揭露和譏諷。然而，鄭燮重情義、念深恩，他自幼喪母，依賴費(fèi)姓乳母教養(yǎng)成長(zhǎng)。小時(shí)候遇上饑年，費(fèi)氏每天背負(fù)鄭燮上街玩耍，用自己的錢(qián)買(mǎi)一只餅給他吃。鄭燮與乳母感情深如子，相依為命。他在懷念費(fèi)氏乳母的詩(shī)中說(shuō)：“食祿千萬(wàn)種，不如餅在手，平生所負(fù)恩，豈獨(dú)一乳母”句，讀來(lái)真摯感人。 年輕時(shí)，鄭燮的家境貧窮，但他落拓不羈，每每“放言高談，藏否人物，無(wú)所忌諱，坐得狂名”。（鄭方坤《鄭燮小傳》）。四十三歲那年，他高中進(jìn)士后，曾任山東范縣、濰縣知縣，在他為官期間，做了不少益民利眾的好事，深得人民愛(ài)戴，但他在荒年為百姓請(qǐng)求賑濟(jì)，卻得罪了知府和地方豪紳。他剛正不阿，心系民眾和“出淤泥而不染”的清高性格，恥于折腰，便藐視權(quán)貴，解綬掛印，毅然辭官而歸，回?fù)P州賣(mài)畫(huà)為生。正如他的流芳百世的銘句“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”。鄭燮晚年的一首題畫(huà)《竹石》就是他這種傲岸和剛直人格的寫(xiě)照。 咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。 鄭燮不但是丹青大師，而且填詞作賦方面頗有造詣。短短的四句詩(shī)，同樣在讀者面前展現(xiàn)了一幀形象鮮明的畫(huà)卷：亂崖之下，幾枝青竹傲立風(fēng)中，頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著、擴(kuò)爭(zhēng)著，其堅(jiān)韌挺拔之態(tài)躍然紙上。 這首詩(shī)純?yōu)閷?xiě)景，但又絕不是自然景物的寫(xiě)生和翻版。這個(gè)畫(huà)面有鮮明的象征意義，亂崖惡風(fēng)，壓制摧殘著竹枝的生長(zhǎng)，聯(lián)想到封建王朝的殘酷統(tǒng)治，這不正是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的象征和寫(xiě)照嗎？竹枝“咬”住青山，扎根亂崖，挺立風(fēng)中，雖經(jīng)千磨萬(wàn)擊，不管是在炎夏還是在殘冬，仍然節(jié)節(jié)向上，傲然屹立，這不正是作者那種不屈不撓的高尚人格的映射嗎？亂崖惡風(fēng)是兇殘的，但在惡勢(shì)力的催殘中，竹枝不僅沒(méi)有屈服，反而更加堅(jiān)勁挺拔。從這強(qiáng)烈的對(duì)比中，我們可以明顯感受到作者對(duì)惡勢(shì)力的強(qiáng)烈憎惡，更能體會(huì)到作者對(duì)竹所象征的那種剛強(qiáng)人格的崇高贊美。 詩(shī)人高度的藝術(shù)技巧和純熟的藝術(shù)語(yǔ)言，使所描寫(xiě)的竹，具有人格化的特征，這不僅體現(xiàn)在“咬定”、“不放松”等具體擬人手法的具體運(yùn)用上，還表現(xiàn)在對(duì)竹枝形態(tài)描繪上。“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，這里的竹，分明是堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗士！人格化的手法，使讀者感到親切、真實(shí)，不僅為詩(shī)中的自然美陶醉，更為其性格美所感染。詩(shī)人的語(yǔ)言尤其準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象，“千磨萬(wàn)擊”寫(xiě)惡勢(shì)力之甚，“東西南北”寫(xiě)惡勢(shì)力無(wú)處不有，準(zhǔn)確地概括了那個(gè)黑暗時(shí)代的特征。動(dòng)詞的運(yùn)用，更是功力不同尋常，“咬定青山不放松”，一個(gè)“咬”字，表現(xiàn)出了倔強(qiáng)和堅(jiān)韌的性格，還顯示出了無(wú)窮的韻味和奇妙的意境。以“咬”字開(kāi)篇，突兀奇峭，入手不凡，真是令人拍案叫絕。“任爾東西南北風(fēng)”，一個(gè)“任”字，多么生動(dòng)、準(zhǔn)確地寫(xiě)出了傲竹凜風(fēng)而立，斗惡不止的英雄氣概！ 作者描繪了一幅堅(jiān)韌、剛直、不屈的竹枝形象，通過(guò)這鮮明的畫(huà)面，表達(dá)了作者剛烈、不屈不撓和高風(fēng)亮節(jié)的品格。

編輯本段詩(shī)歌賞析

【賞析一】 這是一首寓意深刻的題畫(huà)詩(shī)。首二句說(shuō)竹子扎根破巖中，基礎(chǔ)牢固。次二句說(shuō)任憑各方來(lái)的風(fēng)猛刮，竹石受到多大的磨折擊打，它們?nèi)匀粓?jiān)定強(qiáng)勁。作者在贊美竹石的這種堅(jiān)定頑強(qiáng)精神中，隱寓了自己風(fēng)骨的強(qiáng)勁。“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，常被用來(lái)形容革命者在斗爭(zhēng)中的堅(jiān)定立場(chǎng)和受到敵人打擊決不動(dòng)搖的品格。 【賞析二】 這首詩(shī)著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品佳。既是贊美了巖竹的題畫(huà)詩(shī)，也是一首詠物詩(shī)，開(kāi)頭用“咬定”二字，把巖竹擬人化，已傳達(dá)出它的風(fēng)神；后兩句進(jìn)一步寫(xiě)巖竹的品格，她經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的磨難，長(zhǎng)就了一身特別挺拔的豐姿，決不懼怕來(lái)自東西南北的狂風(fēng)。鄭燮不但詠竹詩(shī)美，而且畫(huà)出的竹子也栩栩如生，用他的話說(shuō)是“畫(huà)竹子以慰天下勞人”。所以這首詩(shī)表面上寫(xiě)竹，其實(shí)是寫(xiě)人，寫(xiě)作者自己那種正直倔強(qiáng)的性格，決不向任何邪惡勢(shì)力低頭的高傲風(fēng)骨。同時(shí)，這首詩(shī)也能給我們以生命的感動(dòng)，曲折惡劣的環(huán)境中，戰(zhàn)勝困難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，像巖竹一樣剛強(qiáng)勇敢。 【賞析三】 這首詩(shī)原來(lái)是一幅畫(huà)的題詩(shī)，后來(lái)漸漸流傳開(kāi)來(lái)。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。”講的是翠綠的竹子牢牢地生長(zhǎng)在青山上面，它的根須深深地扎在破損的巖石縫隙中。“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”講的是長(zhǎng)在巖石縫隙里的竹子，經(jīng)受了千百次的磨難，依然堅(jiān)韌不拔，任憑你從四面八方刮來(lái)陣陣狂風(fēng)。 詩(shī)人用“千磨萬(wàn)鑿”、“東西南北風(fēng)”和“破巖”比喻竹子在成長(zhǎng)過(guò)程中的種種困難，而竹子仍然要“咬定青山不放松”，還要“立根破巖中”，把根深深地扎進(jìn)去。詩(shī)人借竹子的這種精神，抒發(fā)了他不畏磨難，堅(jiān)韌不拔的樂(lè)觀人生態(tài)度。我也要學(xué)習(xí)竹子的這種不怕困難的精神。 【賞析四】 這是一首是在竹石圖上的題畫(huà)詩(shī)，作者詠的是竹石，但已不是對(duì)自然界竹石的一般描寫(xiě)，而是蘊(yùn)含了作者深刻的思想感情。作者以物喻人，實(shí)寫(xiě)竹子，贊頌的卻是人。詩(shī)人屹立的青山，堅(jiān)硬的巖石為背景而基礎(chǔ)，說(shuō)竹子“咬定青山”，“立根破巖”，“千磨萬(wàn)擊”。“堅(jiān)勁”則正是這個(gè)歷經(jīng)風(fēng)吹雨打的竹子和竹子所象征的人的真實(shí)寫(xiě)照。因此，可以說(shuō)，詩(shī)歌通過(guò)歌詠竹石，塑造了一個(gè)百折不撓，頂天立地的強(qiáng)者的光輝形象。全詩(shī)清新流暢，感情真摯，語(yǔ)言雖然通俗但意義深刻而意味深長(zhǎng)。 【賞析五】 這首詩(shī)表面純?yōu)閷?xiě)景，但絕不是對(duì)自然景物的白描。這個(gè)畫(huà)面有鮮明的象征意義，破巖惡風(fēng)，壓制摧殘著竹枝的生長(zhǎng)，讓人聯(lián)想到封建王朝的殘酷統(tǒng)治，這正是當(dāng)時(shí)腐朽黑暗社會(huì)環(huán)境的象征和寫(xiě)照。竹枝“咬”住青山，扎根巖石，挺立風(fēng)中，雖經(jīng)千磨萬(wàn)擊，不管是在炎夏還是在殘冬，仍然節(jié)節(jié)向上，傲然屹立；一個(gè)“咬”字使讀者感到多少頑強(qiáng)的力量，這不正是作者那種不屈不撓的高尚人格的映射嗎？破巖惡風(fēng)是兇殘的，但在惡勢(shì)力的催殘中，竹枝不僅沒(méi)有屈服，反而更加堅(jiān)勁挺拔。竹子“立根破巖”不但不足慮，反倒磨練出堅(jiān)韌的特質(zhì)；人面對(duì)貧窮亦不足恥，反而正好磨礪自己的品格。從這強(qiáng)烈的對(duì)比中，我們可以明顯感受到作者對(duì)惡勢(shì)力的強(qiáng)烈憎惡，更能體會(huì)到作者對(duì)竹所象征的那種剛強(qiáng)人格的崇高贊美。 詩(shī)人高度的技巧還體現(xiàn)在語(yǔ)言具有人格化的特征， “咬定”、“不放松”等擬人手法的運(yùn)用，再有對(duì)竹枝形態(tài)描繪上。“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，這里的竹，分明是堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗士！人格化的手法，使讀者感到親切、真實(shí)，不僅為詩(shī)中的自然美陶醉，更為其性格美所感染。千磨萬(wàn)擊指經(jīng)受各種磨難，東西南北風(fēng)指來(lái)自各方面的打擊和壓力，惡勢(shì)力無(wú)處不有，準(zhǔn)確地概括了那個(gè)黑暗時(shí)代的特征。一個(gè)“咬”字，表現(xiàn)出了倔強(qiáng)和堅(jiān)韌的性格，還顯示出了無(wú)窮的韻味和奇妙的意境。以“咬”字開(kāi)篇，突兀奇峭，入手不凡，真是令人拍案叫絕。“任爾東西南北風(fēng)”，一個(gè)“任”字，多么生動(dòng)、準(zhǔn)確地寫(xiě)出了傲竹凜風(fēng)而立，斗惡不止的英雄氣概！ 全詩(shī)短短四句，無(wú)僻字，不用典，通俗明白，卻有一股令人震撼的力量。第一句寫(xiě)根堅(jiān)，第二句寫(xiě)石基，第三句寫(xiě)磨難，第四句寫(xiě)骨氣；句句推進(jìn)，前后照應(yīng)，作者描繪了一幅堅(jiān)韌、剛直、不屈的竹枝形象，表面寫(xiě)竹，實(shí)際寫(xiě)人，不管經(jīng)受多少打擊，承受多少壓力，多少磨難，依然心志堅(jiān)毅，不與世俗同流合污，表達(dá)了作者剛烈、堅(jiān)忍不拔的品格。

編輯本段寫(xiě)作背景

1693年癸酉，康熙三十二年十月二十五日生于興化城東門(mén)古板橋。4歲母汪夫人去世；5歲父繼聚郝夫人。14歲繼母郝夫人卒。少時(shí)讀書(shū)真州毛家橋約于是年前后，20歲從興化前輩陸種園先生寫(xiě)詞。23歲與周邑人徐氏成婚，24歲中秀才，26歲開(kāi)始教館。30歲父鄭立庵卒，31歲約于本年賣(mài)畫(huà)揚(yáng)州，陸續(xù)約十年時(shí)間。其子亦約于本年夭折。39歲1731年辛亥雍正九年，妻徐氏卒。40歲1732年，壬子雍正十年，秋赴南京參加鄉(xiāng)試，中舉人，作《得南闈捷音》，43歲二月?lián)P州北郊與饒五姑娘定情，題《西江月》一闕。 44歲，1736丙辰，乾隆元年，二月至三月，在京應(yīng)考，中二甲第八十八名進(jìn)士。45歲，乳母費(fèi)氏卒，復(fù)得程羽宸資助，納饒氏。50歲，1742壬戌，乾隆七年，春為范縣縣令，兼暑朝城縣。52歲妾饒氏生子。54歲由范縣改任濰縣，連任七年。60歲年底，卸去縣官職務(wù)。 63歲與李禪、李方膺合作《三友圖》。 73歲4月作《竹石圖》，5月3日作《修竹新篁圖》。1765年乙酉之年（乾隆三十年）的十二月十二日，病逝于興化城內(nèi)升仙蕩畔擁綠園中，身后無(wú)子，以鄭墨之子鄭田過(guò)繼，葬子城東之管阮莊（今大垛鎮(zhèn)管阮村）。 板橋《閑居》云：“荊妻拭硯磨新墨，弱女持箋學(xué)楷書(shū)”。傳說(shuō)板橋?qū)W書(shū)，夜間誤以指在徐氏體膚上畢恭畢敬練習(xí)，徐氏云：“人各有體”。這句話觸動(dòng)了板橋，于是從古人的書(shū)體中學(xué)一半，撇一半，創(chuàng)立了“六分半書(shū)”。 《七歌》述徐氏生二女一子，30歲后又一女。 作為“揚(yáng)州八怪”之一 的鄭板橋，曾當(dāng)過(guò)十二年七品官，他清廉剛正，在任上，他畫(huà)過(guò)一幅墨竹圖，上面題詩(shī):“衙齋臥聽(tīng)瀟瀟竹， 疑是 民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。 他對(duì)下層民眾有著十分深厚的感情，對(duì)民情風(fēng)俗有著濃重的興 趣，在他的詩(shī)文書(shū)畫(huà)中，總是不時(shí)地透露著這種清新的內(nèi)容和別致的格調(diào)。茶，是其中的重要部分。 茶是鄭板橋創(chuàng)作的伴侶，“茅屋一間，新篁數(shù)竿，雪白紙窗，微浸綠色，此時(shí)獨(dú)坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折 枝花。朋友來(lái)至，風(fēng)聲竹響，愈喧愈靜”。 鄭板橋的藝術(shù)成就，是他一生最光輝最絢爛的部分，他的作品富有思想性、創(chuàng)造性、戰(zhàn)斗性，把深刻的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式較好地統(tǒng)一起來(lái)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格--板橋風(fēng)格。他的作品成為中華民族優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，不僅受到中國(guó)人民的喜愛(ài)，而且受到了世界許多國(guó)家文學(xué)家藝術(shù)家的重視。 鄭板橋是一位充滿個(gè)性的藝術(shù)家，深受人民群眾喜愛(ài)，他一生留下許多動(dòng)人的故事，一直在民間廣為流傳。他在文學(xué)藝術(shù)上的偉大成就，奠定了他在中國(guó)文化史上的突出地位。近年來(lái)，文化界、學(xué)術(shù)界對(duì)鄭板橋的介紹不斷普及，對(duì)他的研究不顧深入，電視臺(tái)插出了反映他生平和趣事的電視劇，出版界推出了《鄭板橋全集》、《鄭板橋評(píng)傳》等一大批有價(jià)值的著作。鄭板橋是揚(yáng)州人民的驕傲，這位在揚(yáng)州的土地上成長(zhǎng)和成名的藝術(shù)家，正作為世界文化名人的形象受到人們的日益重視。

勞斷雄書(shū)畫(huà)價(jià)格

　揚(yáng)州八怪是中國(guó)清代中期活動(dòng)于揚(yáng)州地區(qū)一批風(fēng)格相近的書(shū)畫(huà)家總稱，或稱揚(yáng)州畫(huà)派 “揚(yáng)州八怪”之說(shuō)，由來(lái)已久。但8人的名字，其說(shuō)互有出入。據(jù)李玉棻《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》中的“八怪”為羅聘、李方膺、李鱓、金農(nóng)、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎。此外，各書(shū)列名“八怪”的，尚有高鳳翰、邊壽民、閔貞等，說(shuō)法很不統(tǒng)一，今人取“八”之?dāng)?shù)，多從李玉棻說(shuō)。

在揚(yáng)州當(dāng)?shù)剡€流傳這一種說(shuō)法：“揚(yáng)州八怪”是指揚(yáng)州地區(qū)的“丑八怪”。由于揚(yáng)州八怪的藝術(shù)風(fēng)格不被當(dāng)時(shí)所謂的正統(tǒng)畫(huà)派所認(rèn)同，且們追求的就是自然，就是真實(shí)、現(xiàn)實(shí)，他們就把一些生活化，平民化的都搬到他們的書(shū)畫(huà)作品之中，甚至把社會(huì)的陰暗面揭露出來(lái)。這種行為使得統(tǒng)治者的利益受損，說(shuō)他們都是畫(huà)壇上不入流的“丑八怪”，揚(yáng)州八怪因此而得名。文藝?yán)碚摷易詈蟀选皳P(yáng)州八怪”歸納為15人。在揚(yáng)州當(dāng)?shù)赜屑o(jì)念館，觀眾就立著15人的雕像。

從康熙末年崛起，到嘉慶四年“八怪”中最年輕的畫(huà)家羅聘去世，前后近百年。他們繪畫(huà)作品為數(shù)之多，流傳之廣，無(wú)可計(jì)量。僅據(jù)今人所編《揚(yáng)州八怪現(xiàn)存畫(huà)目》記載，為國(guó)內(nèi)外200多個(gè)博物館、美術(shù)館及研究單位收藏的就有8000余揚(yáng)州八怪”究竟“怪”在哪里，說(shuō)法也不一。有人認(rèn)為他們?yōu)槿斯郑瑥膶?shí)際看，并不如此。八怪本身，經(jīng)歷坎坷，他們有著不平之氣，有無(wú)限激憤，對(duì)貧民階層深表同情。他們憑著知識(shí)分子的敏銳洞察力和善良的同情心，對(duì)丑惡的事物和人，加以抨擊，或著于詩(shī)文，或表諸書(shū)畫(huà)。這類(lèi)事在中國(guó)歷史上雖不少見(jiàn)，但也不是多見(jiàn)，人們以“怪”來(lái)看待，也就很自然的了。但他們的日常行為，都沒(méi)有超出當(dāng)時(shí)禮教的范圍，并沒(méi)有晉代文人那樣放縱--裝癡作怪、哭笑無(wú)常。他們和官員名士交流，參加詩(shī)文酒會(huì)，表現(xiàn)都是一些正常人的人。所以，從他們生活行為中來(lái)認(rèn)定他們的“怪”是沒(méi)有道理的。現(xiàn)在只有到他們的作品中，來(lái)加以研究。

“八怪”（金農(nóng)、汪士慎、黃慎、李鮮、鄭燮、李方膺、高翔、羅聘）不愿走別人已開(kāi)創(chuàng)的道路，而是要另辟蹊徑。他們要?jiǎng)?chuàng)造出“掀天揭地之文，震驚雷雨之字，呵神罵鬼之談，無(wú)古無(wú)今之畫(huà)”，來(lái)自立門(mén)戶，就是要不同于古人，不追隨時(shí)俗，風(fēng)格獨(dú)創(chuàng)。他們的作品有違人們欣賞習(xí)慣，人們覺(jué)得新奇，也就感到有些“怪”了。正如鄭燮自己所說(shuō)：“下筆別自成一家，長(zhǎng)于詩(shī)文。”在生活上大都?xì)v經(jīng)坎坷，最后走上了以賣(mài)畫(huà)為生的道路。他們雖然賣(mài)畫(huà)，卻是以畫(huà)寄情，在書(shū)畫(huà)藝術(shù)上有更高的追求，不愿流入一般畫(huà)工的行列。他們的學(xué)識(shí)、經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)、深厚功力和立意創(chuàng)新的藝術(shù)追求，已不同于一般畫(huà)工，達(dá)到了立意新、構(gòu)圖新、技法新的境界。

“揚(yáng)州八怪” 就是： 畫(huà)得怪、文章怪、性情怪、行為怪。 他們開(kāi)創(chuàng)了一代新畫(huà)風(fēng)，為中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展立下了不朽的功業(yè)。

中國(guó)繪畫(huà)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中文人畫(huà)自唐宋興盛起來(lái)，逐步豐富發(fā)展，形成一套完整的理論體系，留下大量的作品，這是中國(guó)繪畫(huà)的驕傲。明清以來(lái)，中國(guó)各地出現(xiàn)了眾多的畫(huà)派，各具特色，爭(zhēng)雄于畫(huà)壇。影響最大的莫過(guò)于以“四王”為首的虞山、婁東畫(huà)派，而在揚(yáng)州，則形成了以金農(nóng)、鄭燮為首的“揚(yáng)州八怪”畫(huà)風(fēng)。這些畫(huà)家都繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)的繪畫(huà)傳統(tǒng)，但他們對(duì)于繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法有著不同的見(jiàn)解。虞山、婁東等畫(huà)派，講求臨摹學(xué)習(xí)古人，以遵守古法為原則，以力振古法為己任，并以“正宗”自命。他們的創(chuàng)作方法，如“正宗”畫(huà)家王琿所說(shuō)，作畫(huà)要“以元人筆直墨，運(yùn)宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成”。他們跟在古人后面，亦步亦趨，作品多為仿古代名家之作( 當(dāng)然在仿古中也有創(chuàng)造)，形成一種僵化的局面，束縛了畫(huà)家的手腳。

“揚(yáng)州八怪”諸家也尊重傳統(tǒng)，但他們與“正宗”不同。他們繼承了石濤、徐渭、朱耷等人的創(chuàng)作方法，“師其意不在跡象間”，不守臨摹古法。如鄭板橋推崇石濤，他向石濤學(xué)習(xí)，也“撇一半，學(xué)一半未嘗全學(xué)”。 石濤對(duì)“揚(yáng)州八怪”藝術(shù)風(fēng)格的形成有重要影響。他提出“師造化”、“用我法”，反對(duì)“泥古不化”，要求畫(huà)家到大自然中去吸收創(chuàng)作素材，強(qiáng)調(diào)作品要有強(qiáng)烈的個(gè)性。他認(rèn)為“古人須眉，不能生我之面目；古人肺腑，不能入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉”。石濤的繪畫(huà)思想，為“揚(yáng)州八怪”的出現(xiàn)，奠定了理論基礎(chǔ)，并為“揚(yáng)州八怪”在實(shí)踐中加以運(yùn)用。“揚(yáng)州八怪”從大自然中去發(fā)掘靈感，從生活中去尋找題材，下筆自成一家，不愿與人相同，在當(dāng)時(shí)是使人耳目一新的。人們常常把自己少見(jiàn)的東西，視為怪異，因而對(duì)“八怪”那種抒發(fā)自己心靈、縱橫馳騁的作品，感到新奇，稱之為怪。也有一些習(xí)慣于傳統(tǒng)的畫(huà)家，認(rèn)為“八怪”的畫(huà)超出了法度，就對(duì)八怪加以貶抑，說(shuō)他們是偏師，屬于旁門(mén)左道，說(shuō)他們“示嶄新于一時(shí)，只盛行于百里”。贊賞者則夸他們的作品用筆奔放，揮灑自如，不受成法和古法的束縛，打破當(dāng)時(shí)僵化局面，給中國(guó)繪畫(huà)帶來(lái)新的生機(jī)，影響和哺孕了后來(lái)像趙之謙、吳昌碩、齊白石。徐悲鴻等藝術(shù)大師。 [編輯本段]四、“揚(yáng)州八怪”有哪些名家？“揚(yáng)州八怪”究竟指哪些畫(huà)家，說(shuō)法不盡一致。有人說(shuō)是八個(gè)，有人說(shuō)不止八個(gè)；有人說(shuō)這八個(gè)，有人說(shuō)另外八個(gè)。據(jù)各種著述記載，計(jì)有十五人之多。因李玉棻《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》是記載“八怪”較早而又最全的，所以一般人還是以清末李玉芬所提出的八人為準(zhǔn)。即：汪士慎、鄭燮、高翔、金農(nóng)、李鱔、黃慎、李方膺、羅聘。至于有人提到的其它畫(huà)家，如阮元、華巖、閔貞、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民、楊法等，因畫(huà)風(fēng)接近，也可并入。因“八”字可看作數(shù)詞，也可看做約數(shù)。 [編輯本段]1.鄭燮鄭燮(1693-1765),字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人，今人謂之為八怪之首，他的代表作是《竹石圖》。

清康熙年間的板橋，坐對(duì)紙窗竹影，鋪開(kāi)筆墨畫(huà)起了他最?lèi)?ài)的竹子。“秋風(fēng)昨夜窗前過(guò)”，他看見(jiàn)清風(fēng)在竹葉間穿行，看見(jiàn)竹子搖曳的樣子。板橋畫(huà)竹有“胸?zé)o成竹”的理論，他畫(huà)竹并無(wú)師承，多得于紙窗粉壁日光月影，直接取法自然。針對(duì)蘇東坡“胸有成竹”的說(shuō)法，板橋強(qiáng)調(diào)的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中無(wú)竹”。這兩個(gè)理論看似矛盾，實(shí)質(zhì)卻相通，同時(shí)強(qiáng)調(diào)構(gòu)思與熟練技巧的高度結(jié)合，但板橋的方法要“如雷霆霹靂，草木怒生”。 板橋這幅《竹石圖》，竹子畫(huà)得艱瘦挺拔，節(jié)節(jié)屹立而上，直沖云天，他的葉子，每一張葉子都有著不同的表情，墨色水靈，濃淡有致，逼真地表現(xiàn)竹的質(zhì)感。在構(gòu)圖上，板橋?qū)⒅瘛⑹奈恢藐P(guān)系和題詩(shī)文字處理得十分協(xié)調(diào)。竹的纖細(xì)清颯的美更襯托了石的另一番風(fēng)情。這種叢生植物成為板橋理想的幻影。板橋的竹子，連“揚(yáng)州八怪”之一金農(nóng)都感嘆說(shuō)，相較兩人的畫(huà)品，自己畫(huà)的竹子終不如板橋有林下風(fēng)度啊。

藝術(shù)思想　.

板橋的書(shū)法， 自稱為“六分半書(shū)”，他以蘭草畫(huà)法入筆，極其瀟灑自然，參以篆、隸、草、楷的字形， 窮極變化。這幅“兩歇楊林東渡頭”行書(shū)，體現(xiàn)了鄭板橋書(shū)法藝術(shù)獨(dú)特的形式美，“桃花岸”三字提頓之間尤為明媚動(dòng)人。鄭板橋別具一格的新書(shū)體，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法歷史的先河

鄭燮的《難得糊涂》

鄭燮受儒家“修身齊家治國(guó)平天下”思想影響，要求自己“第一要明理作個(gè)好人”，出仕作官，要“立功天地，字養(yǎng)生民”。在文學(xué)創(chuàng)作上也主張“理必歸于圣賢，文必切于日用”，“作主子文章，不可作奴才文章”。他的詩(shī)歌，很多是描繪窮苦人民生活，揭露富豪和胥吏的殘暴貪婪。在繪畫(huà)和書(shū)法上，他深感“以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好”是可恥的“俗事”，而提出：“凡吾畫(huà)蘭、畫(huà)竹、畫(huà)石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。”

創(chuàng)作中盡力使自己的作品具有倫理道德的教育意義。對(duì)待傳統(tǒng)和前人成法，主張“學(xué)一半，搬一半”，“師其意不在跡象間”。即“不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，唯活而已”。重視自己的創(chuàng)造性，“不肯從人俯仰”。他十分注重對(duì)自然的直接觀察，以真切的感受來(lái)萌發(fā)畫(huà)意，曾說(shuō)：“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳”。主張“胸?zé)o成竹”的創(chuàng)作方法，指出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的聯(lián)系和區(qū)別，詳盡敘述了從觀察感受、構(gòu)思醞釀，到落筆定型的創(chuàng)作過(guò)程，見(jiàn)解獨(dú)到，為前人所未道。

他的許多創(chuàng)作感受與經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，見(jiàn)之于題跋、題詩(shī)，如“冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”等，都是很有價(jià)值的美學(xué)觀點(diǎn)。 [編輯本段]2.高翔高翔 高翔，清代畫(huà)家（1688--1753）字鳳崗，號(hào)西唐，又號(hào)樨堂，江蘇揚(yáng)州人。他一生從未做過(guò)官。

高翔晚年時(shí)由于右手殘廢，常以左手作畫(huà)。與石濤、金農(nóng)、汪士慎為友。清朝的李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中有過(guò)這樣的記載：“石濤，西唐每歲春掃其墓，至弗輟”。意思是說(shuō)，石濤后，高翔每年春天都去掃墓，直到都沒(méi)有斷過(guò)。從這里也可以看出他們之間的友誼很深。高翔除擅長(zhǎng)畫(huà)山水花卉外，也精于寫(xiě)真和刻印。他的山水畫(huà)取法弘仁和石濤，所畫(huà)的園林小景，大多是從寫(xiě)生中來(lái)。金農(nóng)、汪士慎詩(shī)集上的小像，就是高翔的手筆，線描簡(jiǎn)練，神態(tài)逼真。著有《西唐詩(shī)鈔》，“揚(yáng)州八怪”之一。 [編輯本段]3.金農(nóng)金農(nóng)(1687—1764)，字壽門(mén)，號(hào)冬心，杭州人。他博學(xué)多才，五十歲 金農(nóng)后始作畫(huà)，終生貧困。他長(zhǎng)于花鳥(niǎo)、山水、人物，尤擅墨梅。他的畫(huà)造型奇古、拙樸，布局考究，構(gòu)思別出新意，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。他獨(dú)創(chuàng)一種隸書(shū)體，自謂“漆書(shū)”，另有意趣。

自創(chuàng)漆書(shū)又謂金農(nóng)體或冬心體.筆畫(huà)橫粗豎細(xì),撇飄逸而捺厚重.字體多呈長(zhǎng)方形,頭重腳輕.甚為好看! [編輯本段]4.李鱓李鱓（1686--1762），字宗揚(yáng)，號(hào)復(fù)堂，又號(hào)懊道人，江蘇興化人 。康熙五十年中舉，五十三年以繪畫(huà)召為內(nèi)廷供奉，因不愿受正統(tǒng)派畫(huà)風(fēng)束縛而被排擠出來(lái)。乾隆三年以檢選出任山東滕縣知縣，以忤大吏罷歸。在兩革科名一貶官之后，至揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)為生。與鄭燮關(guān)系最為密切，故鄭有賣(mài)畫(huà)揚(yáng)州，與李同老之說(shuō)。他早年曾從同鄉(xiāng)魏凌蒼學(xué)畫(huà)山水，繼承黃公望一路，供奉內(nèi)廷時(shí)曾隨蔣廷學(xué)畫(huà)，畫(huà)法工致 ；后又向指頭畫(huà)大師高其佩求教，進(jìn)而崇尚寫(xiě)意。在揚(yáng)州又從石濤筆法中得到啟發(fā)，遂以破筆潑墨作畫(huà)，風(fēng)格為之大變，形成自己任意揮灑，水墨融成奇趣的獨(dú)特風(fēng)格，喜于畫(huà)上作長(zhǎng)文題跋，字跡參差錯(cuò)落，使畫(huà)面十分豐富，其作品對(duì)晚清花鳥(niǎo)畫(huà)有較大的影響。 [編輯本段]5.黃慎黃慎(1687-1770后)，字恭懋， 黃慎一字恭壽，號(hào)癭瓢，東海布衣等，福建寧化人。擅長(zhǎng)人物寫(xiě)意，間作花鳥(niǎo)、山水，筆姿荒率，設(shè)色大膽。有《蛟湖詩(shī)集》存世。為“揚(yáng)州八怪”中全才畫(huà)家之一。 黃慎的寫(xiě)意人物，創(chuàng)造出將草書(shū)入畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格。懷素草書(shū)到了黃慎那里，變?yōu)椤捌坪炼d穎，化聯(lián)綿不斷為時(shí)斷時(shí)續(xù)，”筆意更加跳蕩粗狂，風(fēng)格更加豪宕奇肆。以這樣的狂草筆法入畫(huà)，行筆“揮灑迅疾如風(fēng)，”氣象雄偉，點(diǎn)畫(huà)如風(fēng)卷落葉。黃慎的人物畫(huà)，多取神仙故事，對(duì)歷史人物和現(xiàn)實(shí)生活中樵夫漁翁、流民乞丐等平民生活的描繪，給清代人物畫(huà)帶來(lái)了新氣息。 黃慎的人物冊(cè)頁(yè)《賞花仕女圖》刻畫(huà)一美麗女子對(duì)花的沉迷。而《西山招鶴圖》則取材于蘇軾《放鶴亭記》，畫(huà)面右側(cè)立一白鶴，老叟似在仰望空中飛翔之鶴，童子手挽花籃，卻自顧嘻嘻而樂(lè)。 “生平夢(mèng)夢(mèng)揚(yáng)州路，來(lái)往空空白鶴歸”（黃慎《題林逋馴鶴圖》），黃慎兩次寓居揚(yáng)州，先后17年，十里揚(yáng)州，成為他一生的依戀。他的人物畫(huà)最具特色,有《絲綸圖》、《群乞圖》、《漁父圖》等。 [編輯本段]6.李方膺李方膺（1695--1755），字虬仲，號(hào)晴江,又號(hào)秋池、衣白山人、抑園、借園主人等，江蘇南通人。雍正八年出任山東蘭山（今臨沂）知縣，因得罪上司被捕入獄，乾隆元年獲釋，官?gòu)?fù)原職。后在安徽潛山和合肥任知縣，仍以不善逢迎，獲罪罷官。為官時(shí)有惠政，人德之。去官后寓南京借園，常往來(lái)?yè)P(yáng)州賣(mài)畫(huà)。善畫(huà)松、竹、蘭、菊、梅、雜花及蟲(chóng)魚(yú)，也能人物、山水，尤精畫(huà)梅。作品縱橫豪放、墨氣淋漓，粗頭亂服 ，不拘繩墨，意在青藤、白陽(yáng)、竹憨之間。畫(huà)梅以瘦硬見(jiàn)稱，老干新枝 ，欹側(cè)蟠曲。用間印有梅花手段，著名的題畫(huà)梅詩(shī)有不逢摧折不離奇之句。還喜歡畫(huà)狂風(fēng)中的松竹。工書(shū)。能詩(shī)，后人輯有《梅花樓詩(shī)草》，僅二十六首，多數(shù)散見(jiàn)于畫(huà)上。 [編輯本段]7.汪士慎汪士慎（1686--1759），字近 王世貞人，號(hào)巢林，別號(hào)溪東外史、晚春老人等，原籍安徽歙縣，居揚(yáng)州以賣(mài)畫(huà)為生。工花卉，隨意點(diǎn)筆，清妙多姿。尤擅畫(huà)梅，常到揚(yáng)州城外梅花嶺賞梅、寫(xiě)梅。所作梅花，以密蕊繁 枝見(jiàn)稱，清淡秀雅，金農(nóng)說(shuō)；畫(huà)梅之妙，在廣陵得二友焉，汪巢林畫(huà) 繁枝，高西唐畫(huà)疏枝。（《畫(huà)梅題記》）但從他存世畫(huà)梅作品看，并 非全是繁枝，也常畫(huà)疏枝。不論繁簡(jiǎn)，都有空裹疏香，風(fēng)雪山林之趣。 五十四歲時(shí)左眼病盲，仍能畫(huà)梅，工妙騰于示瞽時(shí),刻印曰：左盲生、尚留一目著梅花。六十七歲時(shí)雙目俱瞽，但仍能揮寫(xiě)狂草大字，署款心觀，所謂盲于目，不盲于心。善詩(shī)，著有《巢林詩(shī)集》。 [編輯本段]8.羅聘羅聘,（1733-1799）清代著名畫(huà) 羅聘家。字大，號(hào)兩峰，又號(hào)衣云、別號(hào)花之寺、金牛山人、 洲漁父、師蓮老人。祖籍安徽歙縣，後為江蘇甘泉（今揚(yáng)州）人。在場(chǎng)州自稱住處謂“朱草詩(shī)林”。為金農(nóng)入室弟子，未作官，好游歷。畫(huà)人物、佛像、山水、花果、梅、蘭、竹等，無(wú)所不工。筆調(diào)奇創(chuàng)，超逸不群，別具一格。為“揚(yáng)州八怪”之一。他又善畫(huà)《鬼趣圖》，描寫(xiě)形形色色的丑惡鬼態(tài)，無(wú)不極盡其妙，藉以諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑態(tài)。亦善刻印，著有《廣印人傳》。金農(nóng)後，他搜羅遺稿，出資刻版，使金農(nóng)的著作得以傳于後世。其妻方婉儀，字白蓮，亦擅畫(huà)梅蘭竹石，并工于詩(shī)。子允紹、允纘，均善畫(huà)梅，人稱“羅家梅派”。其代表作有：《物外風(fēng)標(biāo)圖》（冊(cè)頁(yè)）、《兩峰蓑笠圖》、《丹桂秋高圖》、《成陰障日?qǐng)D》、《 谷清吟圖》、《畫(huà)竹有聲圖》等。著有《香葉草堂集》。

揚(yáng)州八怪畫(huà)家突破了“正宗”的束縛，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，重在自己創(chuàng)造與發(fā)揮，窮其一生，為創(chuàng)造新的畫(huà)風(fēng)而努力。無(wú)疑，他們對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)，他們的創(chuàng)作思想和眾多的作品，都是我們學(xué)習(xí)繼承的寶貴遺產(chǎn)。

繼“四僧畫(huà)家”之后，又崛起一個(gè)革新畫(huà)派——“揚(yáng)州八怪”。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)活躍在揚(yáng)州畫(huà)壇上的重要的畫(huà)家并不止八人，約有十六、七人，“八”并非確數(shù)。按最早的記載有：金農(nóng)、黃慎、鄭燮、李鱓、李方膺、汪士慎 、高翔和羅聘。所以稱他們?yōu)楣郑且驗(yàn)樗麄冊(cè)谧鳟?huà)時(shí)不守墨矩，離經(jīng)叛道，奇奇怪怪，再加上大都個(gè)性很強(qiáng)，孤傲清高，行為狂放，所以稱之為“八怪”。

“揚(yáng)州八怪”有相近的生活體驗(yàn)和思想情感。他們大多出身于知識(shí)階層，有的終生不仕，有的經(jīng)過(guò)科舉從政，一度出任小官，卻又先后被黜或辭職，終以賣(mài)畫(huà)為生。他們生活比較清苦，深知官場(chǎng)的腐敗，形成了蔑視權(quán)貴，行為狂放的性格，借助書(shū)畫(huà)抒發(fā)內(nèi)心的憤懣。

他們的藝術(shù)大都取材花鳥(niǎo)，以寫(xiě)意為主要表現(xiàn)方式。他們?cè)趧?chuàng)作中重視個(gè)性，力求創(chuàng)新，不同程度地突破傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范，帶有某些反傳統(tǒng)的意義，作品具有較強(qiáng)的主觀色彩，令人耳目一新。但在當(dāng)時(shí)，他們并不能夠被完全理解，甚至被視為左道旁門(mén)，而受到“非議”。其實(shí)，正是他們開(kāi)創(chuàng)了畫(huà)壇上新的局面，為花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展拓寬了道路。

五、“揚(yáng)州八怪”市場(chǎng)行情，價(jià)格分化

“揚(yáng)州八怪”是清代中期活躍在揚(yáng)州地區(qū)的一批畫(huà)家，他們的藝術(shù)個(gè)性鮮明、風(fēng)格怪異，有李鱓、汪士慎、高翔、金農(nóng)、鄭燮、黃慎、李方膺、羅聘、高鳳翰、華嵒、閔貞、邊壽民等諸人，在藝術(shù)市場(chǎng)中尤以鄭燮、金農(nóng)等為代表。“八怪”的存世作品較多，在藝術(shù)市場(chǎng)中的流通量較大。但以歷史的眼光而言，其整體市場(chǎng)走勢(shì)并非十分強(qiáng)勁。原因在于，清中期的揚(yáng)州八怪介入市場(chǎng)較深，商業(yè)氣息較為濃重，這樣一者作品本身的質(zhì)量良莠不齊，一者作品保存的境況各異，一些作品更因長(zhǎng)年張掛而破損嚴(yán)重，品相不佳。因而該板塊在市場(chǎng)中的價(jià)格分化日趨明顯，名家精品的價(jià)格穩(wěn)定而高企，而一般性的作品則處于較低的價(jià)位。

在“揚(yáng)州八怪”中，鄭燮的作品存世量較多，不論從成交量來(lái)講還是從成交額來(lái)說(shuō)都在八怪中占有較多的份額，一直處于市場(chǎng)的前端。自2003年之后，不但鄭燮的作品價(jià)格漲幅到了一個(gè)新的階段，其他幾位“八怪”的作品價(jià)格也得到抬升，真正帶動(dòng)了整個(gè)板塊的上揚(yáng)。2004年度在拍賣(mài)市場(chǎng)中該板塊成交價(jià)的分化趨勢(shì)漸趨明顯，鄭燮、金農(nóng)的價(jià)格漲幅居前，八怪中其他畫(huà)家的精品尚能創(chuàng)出較好成績(jī)，但一般性的作品則價(jià)格平平。從鄭燮個(gè)人作品成交指數(shù)走勢(shì)圖來(lái)看，其價(jià)格從2004年底開(kāi)始急速攀升，至2005年又有所漲幅，精品價(jià)格基本維持在較高的水平上。至2006年，鄭燮的作品價(jià)位又抬升到了一個(gè)新的層次。作品的上拍量為133件，成交量為68件，成交率為51%，總成交金額為3651.235萬(wàn)元。成交價(jià)達(dá)百萬(wàn)元以上的拍品達(dá)11件，其中北京嘉寶春季拍賣(mài)推出的《幽壑蘭泉圖》鏡心成交價(jià)達(dá)836萬(wàn)元，創(chuàng)鄭燮作品歷史價(jià)格的最高紀(jì)錄。

金農(nóng)算得上是一位高產(chǎn)書(shū)畫(huà)家。雖然金農(nóng)的市場(chǎng)上拍作品較多，但其書(shū)畫(huà)作品的價(jià)格一向不是很高。從2005年起，金農(nóng)的精品就很受追捧，中國(guó)嘉德推出的楷書(shū)《金牛巖故事》立軸（1745年作）成交價(jià)為187萬(wàn)元。在2006年的拍賣(mài)市場(chǎng)中，成交量和成交額都有較大的增長(zhǎng)。具體到作品而言，上海道明推出的《絲綸圖》立軸成交價(jià)高達(dá)528萬(wàn)元，創(chuàng)金農(nóng)作品成交價(jià)格新高。

其他的“八怪”書(shū)畫(huà)家如華喦、李鱓等的書(shū)畫(huà)作品也在市場(chǎng)中的交易也較為活躍。華喦的《欲系紅香倩柳絲》立軸在北京榮寶2006年拍賣(mài)中的成交價(jià)為319萬(wàn)元，同場(chǎng)拍賣(mài)的李鱔《山水花鳥(niǎo)果品精冊(cè)》成交價(jià)為148.5萬(wàn)元，羅聘的《香雪圖》鏡心在香港佳士得的成交價(jià)也為139.92萬(wàn)元，黃慎的《麻姑獻(xiàn)壽》立軸在天津文物也以119.9萬(wàn)元成交。

由此可見(jiàn)“揚(yáng)州八怪”的名家精品在市場(chǎng)上的受追捧程度。“揚(yáng)州八怪”作品在拍賣(mài)市場(chǎng)上的整體特征是交易十分活躍，其中精品的價(jià)格漲幅十分明顯，成交紀(jì)錄連連打破，在高端價(jià)位的基礎(chǔ)上又顯現(xiàn)出上浮的傾向，而一般性作品的成交價(jià)格則表現(xiàn)平平，價(jià)格分化日趨明顯。

揚(yáng)州八怪 包括:鄭燮、羅聘、黃慎、李方膺、高翔、金農(nóng)、李鱓、汪士慎八位畫(huà)家。從康熙末年崛起，到嘉慶四年“八怪”中最年輕的畫(huà)家羅聘去世，前后近百年。他們繪畫(huà)作品為數(shù)之多，流傳之廣，無(wú)可計(jì)量。僅據(jù)今人所編《揚(yáng)州八怪現(xiàn)存畫(huà)目》記載，為國(guó)內(nèi)外200多個(gè)博物館、美術(shù)館及研究單位收藏的就有8000余幅。他們作為中國(guó)畫(huà)史上的杰出群體已經(jīng)聞名于世界。

揚(yáng)州八怪生前即聲名遠(yuǎn)播。李鱓、李方膺、高鳳翰、李勉，先后分別為康熙、雍正、乾隆三代皇帝召見(jiàn)，或試畫(huà)，或授職。乾隆八年，弘歷見(jiàn)到鄭燮所作《櫻筍圖》，即鈐了“乾隆御覽之寶”朱文橢圓璽。乾隆十三年，弘歷東巡時(shí)，封鄭燮為“書(shū)畫(huà)史”。羅聘嘗三游都下，“一時(shí)王公卿尹，西園下士，東閣延賓，王符在門(mén)，倒屣恐晚；孟公驚座，覿面可知。”

揚(yáng)州八怪大膽創(chuàng)新之風(fēng)，不斷為后世畫(huà)家所傳承。近現(xiàn)代名畫(huà)家如王小梅、吳讓之、趙之謙、吳昌碩、任伯年、任渭長(zhǎng)、王夢(mèng)白、王雪濤、唐云、王一亭、陳師曾、齊白石、徐悲鴻、黃賓虹、潘天壽等，都各自在某些方面受“揚(yáng)州八怪”的作品影響而自立門(mén)戶。他們中多數(shù)人對(duì)“揚(yáng)州八怪”的作品作了高度評(píng)價(jià)。徐悲鴻曾在鄭燮的一幅《蘭竹》畫(huà)上題云：“板橋先生為中國(guó)近三百年最卓絕的人物之一。其思想奇，文奇，書(shū)畫(huà)尤奇。觀其詩(shī)文及書(shū)畫(huà)，不但想見(jiàn)高致，而其寓仁悲于奇妙，尤為古今天才之難得者。”

鄭燮

羅聘

李方膺

黃慎

高翔

李鱓

金農(nóng)

汪士慎

　鄭燮(1693--1765)，字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人，應(yīng)科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進(jìn)士。官山東范縣、濰縣知縣，有政聲以歲饑為民請(qǐng)賑，忤大吏，遂乞病歸。作官前后，均居揚(yáng)州， 以書(shū)畫(huà)營(yíng)生。擅畫(huà)蘭、竹、石、松、菊等，而畫(huà)蘭竹五十余年，成就最為突出。取法于徐渭、石濤、八大諸人，而自成家法，體貌疏朗，風(fēng)格勁峭。工書(shū)法，用漢八分雜入楷行草，自稱六分半書(shū)。并將書(shū)法用筆融于繪畫(huà)之中。主張繼承傳統(tǒng)十分學(xué)七要拋三，不泥古法， 重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和風(fēng)格的多樣化，所謂未畫(huà)之先，不立一格，既畫(huà)之后，不留一格，對(duì)今天仍有借鑒意義。詩(shī)文真摯風(fēng)趣,為人民大眾所喜誦。亦能治印。有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊(cè)》等。

幅。他們作為中國(guó)畫(huà)史上的杰出群體已經(jīng)聞名于世界。

漢橋話畫(huà)：鄭板橋《竹石圖》竹引清風(fēng)，石存岳意

《竹石圖》，清代，鄭板橋，紙本水墨，縱217.4厘米，橫120.6厘米，現(xiàn)藏于上海博物館。

名畫(huà)鑒賞

《竹石圖》是清代畫(huà)家鄭燮62歲時(shí)所畫(huà)庭院之竹，瘦石壁立，以白描筆意為主，中鋒勾勒，用筆致瘦硬的長(zhǎng)折帶皴勾出堅(jiān)硬挺削的石質(zhì)，極盡變化，神韻具足。石前有兩三枝勁拔挺秀的新篁修竹，有呼有應(yīng)，以“冗繁削盡留清瘦”的簡(jiǎn)潔畫(huà)法寫(xiě)成，這正是鄭板橋的典型風(fēng)格。整個(gè)畫(huà)面，簡(jiǎn)約明快，竹清石秀，氣勢(shì)俊邁，風(fēng)神肅散，有傲然挺立、不可一世之概。鄭板橋畫(huà)竹以“簡(jiǎn)、瘦”為上，此圖以簡(jiǎn)勁筆鋒勾勒突兀的山石，在整個(gè)堅(jiān)硬瘦石折裥處略施以小斧劈皺，崚嶒之態(tài)頓出。竹竿雖細(xì)卻不弱，竹葉少而腴，不乏蔥翠富強(qiáng)，一竿修竹頂天立地，其他竹子則交錯(cuò)紛雜有致，虛實(shí)、濃淡、高低、遠(yuǎn)近兩相呼應(yīng)，在妙趣橫生間又生一種孤傲之氣。

畫(huà)作上的款書(shū)直抒胸懷，題句云：“昔東坡居士作古木竹石，使用枯樹(shù)而無(wú)竹，則黯然無(wú)色矣，余作竹作石固無(wú)取于枯木也；意在畫(huà)竹，則竹為主以石為輔之，今石反大于竹多于竹，又出于格外也;不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，維在活而已……”鮮明地表達(dá)了自己的創(chuàng)作思想：首先是作畫(huà)不落前人窠臼，不能唯古是從，食古不化，主張“師其意不師其跡”，“但得宋元?dú)忭嵲冢雾氁罉赢?huà)葫蘆”；其次是創(chuàng)作不能恪守陳法，不要怕出格，要追求新的表現(xiàn)手法；再者是創(chuàng)作不迷信古法，不固執(zhí)己見(jiàn)，做到一個(gè)“活”字。總之，“意在筆先者，定則也，趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉。”從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”正是從生活形象到藝術(shù)形象的加工、提煉、概括、提高的過(guò)程。“意在筆先”是必須遵循的法則，而只有對(duì)方法靈活運(yùn)用才能創(chuàng)造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。

鄭板橋《竹石圖》

這幅《竹石圖》，鄭板橋?qū)⒅褡赢?huà)得艱瘦挺拔，節(jié)節(jié)屹立而上，直沖云天，每一片葉子都有著不同的表情，墨色水靈，逼真地表現(xiàn)竹的質(zhì)感，而且竹的纖細(xì)清颯之美更襯托了石的另一番風(fēng)情。在構(gòu)圖上又將竹與石的位置關(guān)系和題詩(shī)文字處理得十分協(xié)調(diào)，而且他的書(shū)法是越到晚年越是風(fēng)神獨(dú)具、揮灑自如、翰墨蒼勁。“揚(yáng)州八怪”之首的金農(nóng)曾感嘆：相較兩人的畫(huà)品，自己畫(huà)的竹子終不如板橋有林下風(fēng)度啊。

畫(huà)趣拾珍

鄭板橋被后人譽(yù)為“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”三絕的全才畫(huà)家，且在三絕之中又有三真，特別強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)真性情、真意氣、真趣味。

鄭板橋的繪畫(huà)成就極高，尤擅畫(huà)竹石，細(xì)枝粗葉，瘦勁孤高，格調(diào)超人。他畫(huà)竹有“胸?zé)o成竹”的理論，并無(wú)師承，多得于紙窗粉壁日光月影，直接取法自然。他自稱：“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳。”針對(duì)蘇東坡“胸有成竹”的說(shuō)法，鄭板橋強(qiáng)調(diào)的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中無(wú)竹”。這兩個(gè)理論看似矛盾，實(shí)質(zhì)卻相通，同時(shí)強(qiáng)調(diào)構(gòu)思與熟練技巧的高度結(jié)合，其創(chuàng)作體會(huì)鮮明地表露于一則題畫(huà)中：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣皆浮動(dòng)于浮枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”他筆下的竹注重“瘦與節(jié)”的結(jié)合，往往就是自己思想和人品的化身。據(jù)說(shuō)，曾經(jīng)有一大戶大家請(qǐng)鄭板橋畫(huà)竹，酒過(guò)之后他便向這家墻壁上大盆灑墨，扔筆不畫(huà)，晚上風(fēng)雨大作把墻壁上的墨跡沖刷一遍，第二天一大早竟是一幅淋漓盡致的墨竹，還有幾只麻雀以為來(lái)到了竹林撞昏在壁下。傳說(shuō)自然不可全信，但卻可想見(jiàn)鄭板橋作畫(huà)的創(chuàng)造性。

鄭板橋《幽蘭圖》

他所畫(huà)之蘭突出山間野氣，用筆秀逸，幽香撲人，且常借題畫(huà)詩(shī)發(fā)泄心中的牢騷和憤懣，如“我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶”反映了他清高、落落難合的態(tài)度。他還畫(huà)過(guò)破盆蘭花、峭壁蘭花，也都隱喻胸中抱負(fù)不得施展的遭遇。

他的書(shū)法融黃庭堅(jiān)、蘇東坡之體，摻入篆隸楷行諸體并雜以蘭竹筆畫(huà)入書(shū)，大小參差，標(biāo)新立異，既有峻峭縱橫之雄，又有瀟灑秀麗之韻，人稱“六分半書(shū)”。

數(shù)千年來(lái)的中國(guó)文人是恥于談錢(qián)的，大多以為俗不可耐，而鄭板橋卻有著獨(dú)到的雅俗觀，認(rèn)為拿畫(huà)換錢(qián)沒(méi)什么可羞恥的。30歲的鄭板橋教書(shū)已經(jīng)難以糊口，于是就到揚(yáng)州以賣(mài)畫(huà)為生，當(dāng)了10年的職業(yè)畫(huà)家，就是在后來(lái)?yè)?dān)任縣令期間也認(rèn)為“茍不入仕途，鬻書(shū)賣(mài)畫(huà)，收入較多于廉俸數(shù)倍”，并想好了自己的退路，要與李姓的朋友一起以賣(mài)畫(huà)為生，在《署中示舍弟墨》的信中寫(xiě)道：“速裝我硯，速攜我稿，賣(mài)畫(huà)揚(yáng)州，與李同老”。果然，他辭官之后到病逝之前一直作為職業(yè)畫(huà)家，賣(mài)畫(huà)謀生20年。《申報(bào)館叢書(shū)?續(xù)集》載，人們持金銀來(lái)鄭板橋門(mén)下求畫(huà)，門(mén)堂外總是布滿客人的鞋子，客人在里間默默地等待書(shū)畫(huà)的出爐，買(mǎi)畫(huà)的人不乏王公大人、卿士大夫、騷人詞伯、山中老僧、黃冠煉客，更多的買(mǎi)主則是鹽商、徽商之類(lèi)的富商大賈。鄭板橋把書(shū)畫(huà)作品作為商品來(lái)推銷(xiāo)，大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩。書(shū)條、對(duì)聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢(qián)，明碼標(biāo)價(jià)，按質(zhì)論值，公開(kāi)表明自己職業(yè)畫(huà)家的身份。

而說(shuō)到鄭板橋接下來(lái)便一定會(huì)引出“揚(yáng)州八怪”的話題，在“揚(yáng)州八怪”中，鄭板橋當(dāng)屬代表人物，文獻(xiàn)載乾隆東巡時(shí)曾封鄭板橋?yàn)椤皶?shū)畫(huà)史”。

揚(yáng)州八怪

“揚(yáng)州八怪”指的是清朝康熙中期至乾隆中期活動(dòng)在揚(yáng)州的一些職業(yè)畫(huà)家，雖然名以“八怪”，但并沒(méi)有真正特指哪8位畫(huà)家，而藝術(shù)史家匯集種種史籍，被列在“八怪”名下的居然有15位畫(huà)家之多，除了鄭板橋外還有金農(nóng)、黃慎、高翔、李方膺、邊壽民、高鳳翰、汪士慎、李觶、邊壽民、楊法、李苑、陳撰、閔貞、羅聘等等，而且這15個(gè)人中真正是揚(yáng)州人的只有高翔一人，羅聘祖籍安徽移居到揚(yáng)州，而其他人更是天南地北，因?yàn)榉N種原因才在揚(yáng)州落腳賣(mài)畫(huà)。所以像這樣一群既沒(méi)有地緣關(guān)系，又沒(méi)有師承關(guān)系，卻能走到一起，并被劃為一個(gè)畫(huà)派，在對(duì)籍貫與門(mén)戶十分重視的古代中國(guó)是個(gè)不多見(jiàn)、也進(jìn)步不少的現(xiàn)象。首先他們都是活動(dòng)在揚(yáng)州地區(qū)。揚(yáng)州濱海，有鹽業(yè)之利，鹽商成為雍正、乾隆兩朝全國(guó)最富有的商賈，帶動(dòng)了揚(yáng)州一地經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的發(fā)展。

但在古代中國(guó)，歷來(lái)對(duì)職業(yè)也有高低之分，商人的社會(huì)地位從來(lái)都很低，富商們?yōu)榱烁纳谱约阂约凹易宓牡匚唬粌H讓后代人讀書(shū)做官，同時(shí)也附庸風(fēng)雅，扶植一下當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)事業(yè)，在自己的家中組織一下文人雅集，八怪中人都不是些普通的畫(huà)匠之輩，多為飽學(xué)之士，極富風(fēng)雅，而且這些畫(huà)家雖然有的曾經(jīng)為官，但最終都走上職業(yè)畫(huà)家的道路，所以他們的門(mén)檻也沒(méi)有不賣(mài)畫(huà)的士人們那么高，于是鹽商與以八怪為代表的優(yōu)秀職業(yè)畫(huà)家之間建立了十分密切的關(guān)系，像“揚(yáng)州八怪”中的很多人在沒(méi)有定居揚(yáng)州之前都寄居在這些商賈家中。除了與鹽商的關(guān)系之外，這些人的畫(huà)風(fēng)都有與當(dāng)時(shí)主流風(fēng)格拉開(kāi)距離，注重個(gè)人感受、個(gè)性抒發(fā)、自成一家的一面，于題材方面也有新的拓展，表現(xiàn)了過(guò)去被文人忽視的下層生活，像黃慎筆下的漁夫、漁婦等。他們的畫(huà)作在當(dāng)時(shí)之人以及在他們身后一些清朝人眼中卻是“前衛(wèi)”之作，褒貶不一。

“揚(yáng)州八怪”是一群富有正義感的知識(shí)分子，他們對(duì)官場(chǎng)的腐敗、富商的巧取豪奪都有所了解，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的貧富差別，結(jié)合自身的遭遇，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈不滿，對(duì)遭受苦難的人民寄予深切的同情并代為發(fā)出憤怒之聲。但是由于他們接受的是封建文化教育，而當(dāng)時(shí)的清王朝又正處于盛世，他們的感慨和不滿不可能突破封建思想的藩籬。他們當(dāng)中作官的力爭(zhēng)能有所建樹(shù)，使百姓安居樂(lè)業(yè)，維護(hù)封建秩序；無(wú)意官場(chǎng)的則潔身自好，不茍同流俗，以清高自我標(biāo)榜。

鄭板橋《竹石圖》局部

然而，他們又不可能擺脫對(duì)地主官商的經(jīng)濟(jì)依附，所以常處在思想矛盾的極端痛苦之中，在憤世嫉俗之外，不得不妥協(xié)以求生存。 “揚(yáng)州八怪”中鄭板橋是最具代表性的人物，留下了許多言論，可以說(shuō)是揚(yáng)州八怪中的思想家，他由官到民，由士變商，由文人畫(huà)家轉(zhuǎn)為職業(yè)畫(huà)家的生活經(jīng)歷，最終形成了疏離正統(tǒng)藝術(shù)、標(biāo)新立異、以怪為上的畫(huà)風(fēng)，在中國(guó)美術(shù)史上有著重要地位。鄭板橋書(shū)畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格和杰出成就在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了不小的影響，追隨者甚眾，并有了“板橋派”之稱，后世不少名家也宗學(xué)其法，吸取他勇于革新的精神，紛紛創(chuàng)立新格，如近代“海派”諸家以及現(xiàn)代齊白石等人。

鄭板橋出生于日漸破落的書(shū)香門(mén)第，父親是縣稟生，家道中落后以授徒為生，生活清苦。鄭板橋是獨(dú)子，不幸三歲喪母，依靠乳母費(fèi)氏撫養(yǎng)。費(fèi)氏乃是他祖母的侍婢，感主人之恩，拋下自己的丈夫與孩子來(lái)到鄭家共度患難，每日清晨背負(fù)著瘦弱的板橋到市上作小販，寧愿自己餓著肚子，總得先買(mǎi)個(gè)燒餅給小板橋充饑。后來(lái)她自己的兒子雖當(dāng)了八品官，請(qǐng)她回去享福，她仍然留在鄭家吃苦。鄭板橋特為乳娘寫(xiě)了一首詩(shī)，講述患難恩撫的經(jīng)過(guò)情景，詩(shī)為：“平生所負(fù)恩，不獨(dú)一乳母，長(zhǎng)恨富貴遲，遂令慚恧久，黃泉路迂闊，白發(fā)人老丑，食祿千萬(wàn)鐘，不如餅在手。”鄭板橋的繼母郝氏賢慧而有愛(ài)心，可惜體弱，禁不住饑寒的煎熬，于板橋十四歲時(shí)去世，對(duì)未成年的孩子來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)很大的打擊。

鄭板橋《竹石圖》局部

鄭板橋幼隨父學(xué)，16歲隨陸震學(xué)作詞。后因娶妻生子，再加上父親年邁，為謀生計(jì)開(kāi)設(shè)私塾于真州之江村(又稱西村)，從事教館生涯三四年。雍正十年(1752年)，鄭板橋到南京參加鄉(xiāng)試，中舉人。乾隆元年(1736年)到京師參加會(huì)試，中了進(jìn)士，并特作《秋葵石筍圖》以自賀。鄭板橋總結(jié)自己是“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士”。

乾隆七年(1742年)春，鄭板橋赴任山東范縣縣令，五年后調(diào)濰縣又做了七年知縣，前后共當(dāng)12年縣令。據(jù)史料記載，他在做范、濰知縣時(shí)很有一些惠政，案無(wú)一積牘，無(wú)一冤民，從而得到老百姓的擁護(hù)，為政清廉，節(jié)衣縮食，是位頗有政績(jī)的清官。鄭板橋曾賦詩(shī)“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。

范縣地處黃河北岸，有十萬(wàn)人口，而縣城里卻只有四五十戶人家，還不如一個(gè)村子大。上任的第一天，鄭板橋就出了個(gè)怪招：讓人把縣衙的墻壁打了許多的洞。別人不解去問(wèn)他，他說(shuō)這是出出前任縣官的惡習(xí)和俗氣。

鄭板橋《竹石圖》局部

五年之后，鄭板橋調(diào)任山東濰縣縣令，為了接近百姓，他每次出巡都不打“回避”和“肅靜”牌子，不許鳴鑼開(kāi)道，有時(shí)還穿著布衣草鞋微服訪貧問(wèn)苦。有一次夜里出去聽(tīng)到有間茅草屋里傳出陣陣讀書(shū)聲。一看原來(lái)是一個(gè)叫韓夢(mèng)周的貧困青年在苦讀，鄭板橋就拿出自己的銀子資助他，后來(lái)韓夢(mèng)周參加科舉考試中了進(jìn)士。

濰縣出土過(guò)各類(lèi)青銅器，上古的禮器、樂(lè)器等更受鑒藏活動(dòng)的重視，乾隆帝曾頒布周代以前的十種禮器樣式，置于孔廟大成殿，推動(dòng)了鑒藏活動(dòng)對(duì)上古禮器的追求和尊崇。而鄭板橋擔(dān)任濰縣縣令后卻獨(dú)獨(dú)青睞于古銅鏡，對(duì)當(dāng)?shù)爻鐾恋墓陪~鏡興發(fā)了購(gòu)藏之舉。金德瑛是鄭板橋同科狀元，路經(jīng)濰縣自然要看望共同經(jīng)歷了風(fēng)雨的同窗。此時(shí)，二人都已成了白發(fā)點(diǎn)染的老人，相見(jiàn)時(shí)自然感慨萬(wàn)端，金德瑛獲知同窗正因賑濟(jì)災(zāi)民遭人誣告，分明感到他在感念情懷中透露著一種慷慨悲涼、人生升華的無(wú)窮魅力。

長(zhǎng)夜苦短，相逢在濰縣的兩位老友終于到了分別的時(shí)刻。鄭板橋從他購(gòu)藏的100余面古銅鏡中精心挑選了5面贈(zèng)送給金德瑛，并賦詩(shī)道：“土花剝蝕蛟龍缺，秋水澄泓海月殘。料得君心如此鏡，玉堂高掛古清寒。”同窗友人亦在官途，必然頭頂“明鏡高懸”的大匾，而心中的明鏡更要緊。贈(zèng)鏡賦詩(shī)是要老友“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替”，常常返觀自照，做那明斷高堂、解民倒懸的清官。金德瑛答以長(zhǎng)詩(shī)，以“等閑長(zhǎng)物無(wú)所以，照膽照妖殊可以。藉將鑒戒白頭心，漏盡鐘鳴庶行止”等句自明心志，表示與鄭板橋皓首同心。鄭板橋收藏古銅鏡原來(lái)有此深意：他是要友、要己以鏡鑒戒警人生。這種意識(shí)代表了文人錚錚鐵骨、滌污蕩穢的清高自善，代表了文人兩袖清風(fēng)、關(guān)情遺愛(ài)的入世為眾，同樣也折射著他“一片冰心在玉壺”的人生風(fēng)采。

鄭板橋《竹石圖》局部

鄭板橋刻了一方圖章明志：“恨不得填滿普天饑債”。在發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)情時(shí)，他毅然決定開(kāi)官倉(cāng)借糧給百姓應(yīng)急，下屬們都勸他慎重從事，因?yàn)槿绻麤](méi)有上報(bào)批準(zhǔn)擅自打開(kāi)官倉(cāng)要受懲處。鄭板橋說(shuō)：等批下來(lái)百姓早就餓死了，這責(zé)任由我一人來(lái)承擔(dān)！他還責(zé)令富戶輪流舍粥供饑民糊口，并帶頭捐出自己的俸祿，他的果斷救活了很多百姓。秋后如果遇上了災(zāi)年，百姓們無(wú)法歸還糧食，鄭板橋干脆讓人把債券燒了，百姓們都很感謝他這個(gè)體恤百姓、愛(ài)民如子的清官。

鄭板橋做官不講排場(chǎng)，給他帶來(lái)麻煩。由于他常下鄉(xiāng)體察民情，上級(jí)來(lái)視察時(shí)常找不到他，免不了要責(zé)問(wèn)。在乾隆十七年時(shí)濰縣發(fā)生了百年未見(jiàn)的旱災(zāi)，欽差姚耀宗不聞不問(wèn)，反而向鄭板橋求字畫(huà)，鄭板橋就以鬼畫(huà)諷刺，姚耀宗怒而撕畫(huà)。家人勸道：既然皇上不問(wèn)，欽差不理，你就裝作糊涂嘛！鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來(lái)。鄭板橋因?yàn)樯暾?qǐng)救濟(jì)而觸怒了上司，結(jié)果被罷了官。鄭板橋只雇了三頭毛驢，一頭自己騎，一頭讓人騎著前邊領(lǐng)路，一頭馱著自己所有的書(shū)畫(huà)去揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)為生。臨行前向送別他的濰縣百姓贈(zèng)畫(huà)留念，畫(huà)上題詩(shī)一首：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。”鄭板橋做縣令長(zhǎng)達(dá)十二年之久卻清廉如此，送行的人見(jiàn)了都很感動(dòng)，依依不舍。

鄭板橋辭官回家后“一肩明月，兩袖清風(fēng)”，只攜黃狗一條，蘭花一盆。一天夜里，他輾轉(zhuǎn)不眠，恰有小偷光顧，他想：如高聲呼喊，萬(wàn)一小偷動(dòng)手，自己無(wú)力對(duì)付，可是假裝熟睡任他偷拿又不甘心。略一思考，翻身朝里，低聲吟道：“細(xì)雨蒙蒙夜沉沉，梁上君子進(jìn)我門(mén)。”此時(shí)小偷已近床邊，聞聲暗驚，又聽(tīng)到：“腹內(nèi)詩(shī)書(shū)存千卷，床頭金銀無(wú)半文。”小偷轉(zhuǎn)身出門(mén)，又聽(tīng)里面說(shuō)：“出門(mén)休驚黃尾犬。”小偷想既有惡犬何不翻墻而出，正要上墻又聽(tīng)到：“越墻莫損蘭花盆。”小偷一看，墻頭果有蘭花一盆，于是細(xì)心避開(kāi)，腳剛著地，屋里又傳出：“天寒不及披衣送，趁著月黑趕豪門(mén)。”

鄭板橋《竹石圖》局部

鄭板橋52歲得子，標(biāo)準(zhǔn)的老年得子，在重子嗣的封建男權(quán)社會(huì)，其意義非同凡響。當(dāng)時(shí)鄭板橋在濰縣當(dāng)縣令，而家屬都在老家，相隔千里，他很牽掛兒子，于是寫(xiě)信回家叮囑弟弟如何培養(yǎng)侄兒，一定要“愛(ài)之必以其道”，在玩耍嬉戲中可以培養(yǎng)他仁義真摯的性格，不要把他培養(yǎng)成刻薄急躁之輩。鄭板橋重視細(xì)節(jié)，建議弟弟：如果兒子正在吃糖果，一定要讓兒子拿自己的糖果跟大家分享，都是父母所生，都值得疼愛(ài)，沒(méi)有什么老爺下人之分，千萬(wàn)不能讓兒子去欺負(fù)傭人家的小孩。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)里，鄭板橋畢竟是做官的，他的兒子自然要比傭人的兒女高人一等。鄭板橋其實(shí)是在培養(yǎng)孩子的平等意識(shí)，他認(rèn)為“中舉，中進(jìn)士，作官”都比不過(guò)“明理做個(gè)好人”，明白大家都平等的道理，就會(huì)做一個(gè)平等待人的人，而這樣的人漸漸多起來(lái)就會(huì)有一個(gè)平等待人的好環(huán)境，優(yōu)勢(shì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)不再停留在財(cái)富地位這樣單一的基礎(chǔ)上，彼此承認(rèn)，彼此尊重。

鄭板橋任濰縣知縣時(shí)，其堂弟為了祖?zhèn)鞣课莸囊欢螇c鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。鄭板橋看完信后，立即賦詩(shī)回書(shū)：“千里捎書(shū)為一墻，讓他幾尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”退一步海闊天空，自然會(huì)求得心態(tài)平和。

鄭板橋經(jīng)歷了前50年清貧的游歷闖蕩生活，耳順之年又被貶官，頗為失意，在壯志未酬的情況下，他意識(shí)到了“糊涂”的可貴，提出了“難得糊涂”。據(jù)說(shuō)，“難得糊涂”四個(gè)字是在山東萊州的云峰山寫(xiě)的。有一年鄭板橋?qū)３讨链擞^摩鄭文公碑，流連忘返，夜晚不得已借宿于山間茅屋，屋主是一儒雅老翁，自稱“糊涂老人”，談吐高雅舉止不凡，與人交談起來(lái)十分融洽。老人的家中有一塊方桌般大小的硯臺(tái)，石質(zhì)細(xì)膩，鏤刻精良，實(shí)為世間極品，鄭板橋十分嘆賞。

老人請(qǐng)鄭板橋題字以便刻于硯背，鄭板橋認(rèn)為老人必有來(lái)歷，便題寫(xiě)了“難得糊涂”四字，并蓋上了自己“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”的方印。因硯臺(tái)還有許多空白，鄭板橋覺(jué)得老人應(yīng)該寫(xiě)一段跋語(yǔ)，老人便提筆寫(xiě)道：“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門(mén)也。”老人也用了一塊方印，印上的字是“院試第一鄉(xiāng)試第二殿試第三。”板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的高潔雅士，頓感自身的淺薄，敬仰之心猶然而生。有感于糊涂老人的命名，見(jiàn)硯背上還有空隙，鄭板橋便補(bǔ)寫(xiě)了一段話：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來(lái)報(bào)也。”

“難得糊涂”到底是什么意思呢？后世的人們感慨“難得糊涂”四字中富含的哲理，便以橫聯(lián)形式掛于家中，作為處世的警言。如果生活在一個(gè)社會(huì)公平、制度透明的時(shí)代，大家是沒(méi)有難得糊涂這樣的感觸的。鄭板橋的“難得糊涂”是一種自勉，一種妥協(xié)，是在“康乾盛世”這個(gè)大背景下對(duì)封建社會(huì)的絕望，也是一種智慧。無(wú)為、遁世、明哲保身的思想道出了他那個(gè)時(shí)代的無(wú)奈！

其實(shí)“難得糊涂”的含義是多種多樣，極為豐富，不說(shuō)明白反而讓這四個(gè)字更具魅力。 “難得糊涂”是一種境界，心中有遠(yuǎn)大志向的人自然對(duì)枝節(jié)不屑一顧，只著眼大方向，做中流砥柱；“難得糊涂”是一種經(jīng)歷，只有飽經(jīng)風(fēng)霜坎坷的人才能深得真諦；“難得糊涂”是一種資格，名利淡泊、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚，以平常心對(duì)待人生，泰然安詳；“難得糊涂”是一種智慧，在紛繁變幻的世道中，能看透事物，看破人性,能知人間風(fēng)云變幻，處事舉重若輕、四兩撥千斤；“難得糊涂”是一種氣度，使人超凡脫俗、胸襟坦蕩、氣宇灑脫、包容萬(wàn)象。

名家小傳

鄭板橋畫(huà)像

鄭燮(1693—1765年)，字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。他善畫(huà)蘭、竹、石、松、菊，尤精墨竹，學(xué)徐渭、石濤、八大山人的畫(huà)法，擅長(zhǎng)水墨寫(xiě)意，主張繼承傳統(tǒng)“學(xué)七撇三”，“各有靈苗各自探”，是中國(guó)歷史上著名的恩想家、文學(xué)家和藝術(shù)家，清代揚(yáng)州畫(huà)派的代表畫(huà)家，為“揚(yáng)州八怪”之一，有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)“三絕”之譽(yù)。傳世作品有《竹石圖》、《梅竹圖》、《墨竹圖》、《蘭竹石圖》等。

文章來(lái)源于畫(huà)家邱漢橋新浪微博

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