很多朋友對于非相非非相出自哪里和是相非相非非相不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

佛學問題：見諸相非相。則見如來。出自哪部經典？

《金剛經》。什么意思呢，眾生執著在相上，而相是生滅不停的，故而人有生死，相有生滅。而萬法是真如變現，真如就是空，不生不滅、無形無相，真如就是如來法身、如來真身，也就是我們的真身。當然這是分別說，實際上我們的真心本來面目現空、現萬法萬相，萬法萬相當下就是真如（空），空有不二，也就是《心經》里說的“色即是空空即是色，受想行識亦復如是”

“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”怎么理解？

聰明！這個相，不光是看到的，還有你能聽到、聞到、嘗到、觸到、想到的，無不是相。也確實通過表相看到實質就是見性，知道心生萬法是明心，明白萬法唯心是見性，明心見性了也就是開悟了，某種程度上也能說是佛（菩薩位），一般還需要進一步修證、圓滿，就是釋迦牟尼佛那樣的極果如來了，這叫悟后進修。真正修行確實就是修心。找到真心就是見到如來，如何找到真心？成佛的法華、開悟的楞嚴。首先是要明白《楞嚴經》《法華經》的真義。

“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”出自《金剛經》，這句話其實是破相見性，整個《金剛經》基本上也就是破相見性，主要講我們的真心空的一面，沒有強調有的一面，所以有的人可能會偏空，不中道，那么你說“我們每天的衣食住行做工都是虛幻和徒勞”，就有偏空的感覺。《金剛經》在后面只是點了一下，囑咐我們不要說諸法斷滅相，只是點一下而已，因為說《金剛經》的時候，是針對當時的弟子們執著于有、著相來講的，這叫對有說空。分析我們這個真心最全面最究竟了義的是《楞嚴經》，我們的真心本來面目（也可說是法身、如來藏、佛性等）非有非空，即有即空。就是一心三藏的道理

何謂四相?

無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。

出自《金剛經》第十四品，原文如下：

第十四品 離相寂滅分

【爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清凈。即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能于此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。】

師兄，什么是實相非相非非相

比如說宇宙虛空之空相，虛空相，非相非非相。這個虛空相你說它有吧，不可取，看的見，摸不著，無處不在，卻又無物可取。說它沒有吧，卻有真實的存在，世間萬物光電影聲，何物不處于空？生命中的真如自性之實相也是如此。實相非相，無相可取，非色非受非想非行。非非相：一切諸法皆是真如妙用，即色即受即想即行，怎么能說沒有呢？

《非相》閱讀理解

《荀子》(節選)

相人，古之人無有也，學者不道也。

古者有姑布子卿①，今之世，魏有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。

故相形不如論心，論心不如擇術，形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學者不道也。

蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者，衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉②廣三寸，鼻、目、耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思③之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然；白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入居楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善于后世。故士不揣長，不挈大，不權輕重，亦將志乎爾；長短、小大、美惡形相，豈論也哉？

且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙供；周公之狀，身如斷蓄；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋，禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學邪？直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？

古者，桀、紂長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之敵也。然而身死國亡，為天下大僇，后世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！

今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬于女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？

【注】 ①姑布子卿：春秋時鄭國人，曾看過孔丘和趙襄子的相，見《韓詩外傳》卷九和《史記·趙世家》。②焉：通“顏”，額。③期思：地名，在今河南省淮濱縣東南。

1．對下列句子中加點詞的解釋。不正確的一項是 ()

A．世俗稱之 稱：稱呼。

B．無害為君子也 害：妨礙。

C．直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？ 差：區別。

D．然則從者將孰可也可：認同，贊同。

解析 A項，稱：稱道。

答案 A

2．以下六句話分別編為四組，全屬于從正面論述“非相”的一組是()

①梁有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥 ②術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也 ③楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸 ④禹跳，湯偏。堯、舜參牟子 ⑤桀、紂長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之敵也 ⑥今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬于女子

A．①③⑤B．②④⑥ C．②③④ D．①⑤⑥

解析 ①是列舉了唐舉善于相人，并非從正面議論“非相”；⑤是寫通過桀紂外貌特征推斷其能力；⑥也是通過外貌來判斷其舉止行為。都是從反面進行論述。

答案 C

3．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是 ()

A．本文和《勸學》一樣，開篇就提出了自己的觀點，批判、否定了相術，指出這是有學識的人從來也不談論的事。

B．作者認為，觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法，身材相貌不是判斷君子小人的標準。

C．古代的夏桀、商紂魁梧英俊，但卻落得身死國滅，成為天下最可恥的人，這都是容貌造成的禍患。

D．文章結尾又用當時犯上作亂的人和鄉里的輕薄少年為例，從反面否定了相術，并以反問結尾，表明自己的觀點。

解析 C項，“這都是容貌造成的禍患”錯。

答案 C

4．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)古之人無有也，學者不道也。

(2)故士不揣長，不挈大，不權輕重，亦將志乎爾。

(3)莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。

答案

(1)古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。

(2)所以對于士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。

(3)沒有誰不呼天喊地號啕大哭，痛心自己今天的下場而后悔自己當初的行為。

【參考譯文】

觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。

古時候有個姑布子卿，當今的魏國有個唐舉，他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉兇、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。

觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應了它，那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的，也不會妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法丑惡，也不能掩蓋他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是兇。所以高矮、大小、美丑等形體相貌上的特點，并不是吉兇的標志。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。

據說帝堯個子高，帝舜個子矮；周文王個子高，周公旦個子矮；孔子個子高，子弓個子矮。從前，衛靈公有個臣子叫公孫呂，身高七尺，臉長三尺，額寬三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具備，而他的.名聲轟動天下。楚國的孫叔敖，是期思地方的鄉下人，發短而頂禿，左手長，站在軒車上個子還在車廂的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高(“高”是葉公子的名字)，弱小矮瘦，走路時好像還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過來似的一樣容易，他的仁義功名被后人所贊美。所以對于士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？

再說徐偃王的形狀，眼睛可以向上看到前額；孔子的形狀，臉好像蒙上了一個丑惡難看的驅邪鬼面具；周公旦的形狀，身體好像一棵折斷的枯樹；皋陶的形狀，臉色就像削去了皮的瓜那樣；閎夭的形狀，臉上的髭須多得看不見皮膚；傅說的形狀，身體好像豎著的柱子；伊尹的形狀，臉上沒有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；堯、舜的眼睛里有兩個并列的瞳仁。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學問呢？還是只區別他們的高矮、分辨他們的美丑來互相欺騙、互相傲視呢？

古時候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下出眾的身材；他們的體魄敏捷強壯，足可對抗上百人。但是他們人死了、國家亡了，成為天下最可恥的人，后世說到壞人，就一定會拿他們作例證。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。

現在世上犯上作亂的人，鄉里的輕薄少年，沒有不美麗妖艷的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態度都和女人相似；婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想和他們私奔的女人，比肩接踵。但是一般的國君羞于把這種人作為臣子，一般的父親羞于把這種人當做兒子，一般的哥哥羞于把這種人當做弟弟，一般的人羞于把這種人當做朋友。不久，這種人就會被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今天的下場而后悔自己當初的行為。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。既然這樣，那么在以相貌論人與以思想論人兩者之間將贊同哪一種意見呢？

“諸相非相”的意思

這是說世間一切事物，都是由各種因緣和合而成的，都沒有固定不變的實體，所以叫做「諸法無我」。「無我」，并不是說沒有一個主宰的東西，而是說世上的一切事物和現象，都不過是因緣和合的假相而已。「無我相」，并不是沒有一個能主宰的東西，而是說世上的一切事物和現象，都不過是因緣所生法，都不過是暫時的、假有的，都不過是因緣假合的幻相，都是不真實的，沒什么可執著的，也沒有一個能主宰一切的東西。「非相」，也不是說世上的一切事物和現象，都不過是虛幻不實的假相，而是說世上的一切事物和現象，都不過是因緣和合而生，都不過是暫時的、假有的，都是不真實的，沒什么可執著的，沒有一個能主宰一切的東西。

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