唐詩的鼎盛時期是在什么時候？

唐開元元年（713年）唐玄宗登基時，唐朝的經(jīng)濟、文化出現(xiàn)前所未有的繁榮。突出表現(xiàn)在戶口增加、物價降低和商業(yè)發(fā)達。唐太宗貞觀初年全國戶口不滿300萬，到唐玄宗開元十四年（726年），據(jù)戶部奏，有76009565戶，一百年間增加一倍還多。糧食便宜到“東都洛陽斗米十五錢”，青、齊等州郡才三錢，一匹絹200錢。此時海內(nèi)富足，“道路列肆，具酒食以待行人。店有驛驢，行千里不持尺兵。天下歲入之物，租錢二百余萬緡，粟千九百八十余萬斛；庸調(diào)七百四十萬匹，綿百八十余萬屯，布千三十五萬余端”。杜甫《憶昔》其二，生動地描述了這種景象：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女織不相失。”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，唐代的商業(yè)經(jīng)濟也相當(dāng)活躍，當(dāng)時的長安、洛陽、揚州、廣州、益州、敦煌等都是國內(nèi)外著名的貿(mào)易都市。長安的王元寶、郭萬金、楊崇義是當(dāng)時的商業(yè)巨子，他們以財富為基礎(chǔ)，企圖參予政權(quán)，“延納四方多士，競于供送，期之名寮，往往出于門下”，使皇帝不得不下詔禁止官吏與商人來往。加上唐高祖、太宗以至武則天的開邊活動，到開元時代，唐朝疆域十分廣大，東、南到海，西到咸海，北到貝加爾湖和葉尼塞河上游，東北到外興安嶺以北和鄂霍茨克海，西南到云南、廣西，成為當(dāng)時世界上最強大最富庶最先進的國家是亞洲的經(jīng)濟、政治、法律和文化中心。南有波斯、大食、天竺開來的商船，東有日本派遣的僧俗使節(jié)和留學(xué)生，中亞細亞的樂工、藝人也從絲綢之路涌向中國。處于這種環(huán)境，仕宦人家和普通平民接受新事物比過去豐富，眼光和胸襟更為擴大，他們不滿于既成的現(xiàn)實而以積極進取的精神去追求新事物，渴望干更大的事業(yè)。一般人家從很小就培養(yǎng)子弟，讓他們積累知識以求上進。王維9歲就會寫文章，15歲就留下《題友人云母障子》和《過秦皇墓》。李白5歲通六甲，10歲觀百家，15歲學(xué)劍，19歲就帶著作品在半路上拜謁益州大都督府史蘇颋。蘇颋是當(dāng)時散文名家，他見了李白詩文，大加贊賞，對同僚說：“此子天才英麗，下筆不休，……若廣之以學(xué)，要與相如比肩也。”杜甫7歲開始作詩，9歲已寫滿一大口袋書法大字。而且他們的作品也已超出了初唐“四杰”的清新，情感躍躍欲試的境界，呈示出盛唐獨有的龐大氣象，如王維詩句“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里，假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水”，以及杜甫的《雕賦》、《天狗賦》等作品都有一種恢宏浩壯的氣魄。

唐中葉時道教和佛教興盛，莊園制進一步發(fā)展，為游俠、游仙、隱逸和山水田園詩提供了條件。唐朝皇帝認定老子是始祖，提倡道教。高宗時就追尊他為玄元皇帝。玄宗更好道教，登基不久就下詔讓東、西二京及各州必置玄元皇帝廟，把《道德經(jīng)》和《莊子》同儒家經(jīng)典一起列為士子必讀之書。天寶三年（744）又將天下林立的玄元廟改為紫極宮。他的兩個妹妹（西寧和玉真公主）和宰相李林甫的女兒，都以貴族身份出家當(dāng)?shù)朗俊Ｍ踹h知、潘師正、司馬承禎、高如貴等著名道士都受到皇帝的優(yōu)待。這樣，不僅使許多官僚士大夫崇道并與教徒關(guān)系密切，而且許多人干脆出家修道。佛教到唐朝也深入士庶人家。唐中宗曾“令普寂（大照禪師）代神秀（禪宗北宗首領(lǐng)）統(tǒng)其法眾”。王維的家庭佛教氣氛非常濃厚。他母親是普寂的弟子，“褐衣蔬食，持戒安禪，樂往山林”三十余年不懈怡。王維自幼受佛教思想熏陶。他名維，字摩詰，合起來就是佛經(jīng)中一位有名居士的名字。隨著唐朝經(jīng)濟的發(fā)展和財富的積累，土地兼并慢慢發(fā)展，逐漸促成莊園制盛行。唐代莊園有官莊、皇莊、官僚、地主莊園和道觀、佛寺莊園。莊園除莊宅及田地以外，還有果園、菜園、碾硙、車坊等，另有佃客和手工業(yè)者為莊園主生產(chǎn)生活必須品，一個莊園成為一個獨立的經(jīng)濟單位。莊園制的發(fā)展，使政治上沒有找到出路，或厭倦于官場的知識分子過隱居生活提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。他們住在莊園里待價而沽，政治行情看好就出仕，否則就高臥，以創(chuàng)造更大的名聲。一次，司馬承禎被召至皇宮，返回山寺時，盧藏用指著終南山說：“此中大有佳處。”司馬承禎不緊不慢地說：“以我之見，仕宦之捷徑耳。”點破了許多文人隱居的真實意圖。盧藏用召拜左拾遺，鄭普思征為秘書監(jiān)，葉靜能成為國子祭酒，都是以隱居取得的。精神上的好道好佛以及莊園制的物質(zhì)保障，使盛唐時代的山水田園詩極為繁勝。以王維和孟浩然為代表的山水田園詩崛起并形成繁榮局面，成為唐詩鼎盛的一個方面。李白的許多游仙詩、游俠詩，也是這樣產(chǎn)生的。好道、好佛不僅使人向往山水、田園，而且還可以使他們暫時解下人格面具，放浪形骸，撫慰官場失意所帶來的痛苦。賀知章、李琎、李適之、崔宗之、蘇晉、李白、張旭、焦遂等被稱為“飲中八仙”，都是在這種風(fēng)氣下大膽地以酒澆愁，并寫下作品的，甚至連杜甫這樣每飯不忘君的人，也敢于吟出“儒冠多誤身”的詩句。

開邊政策與國內(nèi)戰(zhàn)爭，激發(fā)了文人名士的報國熱情，也促使他們深入思考正義戰(zhàn)爭與非正義戰(zhàn)爭的內(nèi)蘊，雄豪闊大的邊塞詩和觸目驚心的戰(zhàn)爭詩，成為盛唐詩歌中另一股滾滾洪濤。唐玄宗利用多年積贊下的財富“大攘四夷”，戰(zhàn)爭烽火隨時高舉。文人名士有的投入疆場效力，有的對戰(zhàn)爭大加評論，使邊塞詩和戰(zhàn)爭詩百花齊放。直接投入疆場效力的有岑參、高適等人。天寶八年（749年）岑參被高仙芝推薦為右威衛(wèi)錄事參軍，充安西節(jié)度幕府掌書記。他從長安向西，過金城（半州）入河西走廓，越燕支山，經(jīng)涼、甘、肅、瓜諸州，抵敦煌，再西出陽關(guān)，經(jīng)羅布泊北行到達西州吐魯番，又經(jīng)過銀山磧、鐵門關(guān)、抵安西都護治所龜茲（庫車）。他說：“萬里奉王事，一身無所求；也知塞垣苦，豈為妻子謀？！”“丈夫三十不富貴，安能終日守筆硯”；“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”。在軍隊中，他留下許多詩作。他的《白雪歌》、《走馬川行》、《輪臺歌》成為盛唐邊塞詩的絕唱。高適則隨哥舒翰在隴右節(jié)度使府服務(wù)，又隨其收復(fù)黃河九曲地區(qū)。天寶十四年（755年）安史之亂發(fā)生后，他還協(xié)同哥舒翰守衛(wèi)過潼關(guān)。高適也有許多慷慨激昂的邊塞詩。雖然沒有打過仗但對戰(zhàn)爭橫加評論的有李白、王維、杜甫等人。僅以天寶年間為敘述：天寶六年（747年）玄宗命高仙芝率萬人越蔥嶺至特勒滿川擊吐蕃，命王忠嗣以數(shù)萬人強攻石堡城。李白寫下《戰(zhàn)城南》，痛斥朝廷窮兵黷武，把士卒當(dāng)螻蟻的行為。天寶八年（749年）哥舒翰以63000人死亡的代價，攻下僅有數(shù)百人守衛(wèi)的石堡城，被封為御史大夫，李白又憤恨地譴責(zé)他“西屠古堡取紫袍”。天寶十年（751年）劍南節(jié)度使鮮于仲通征南詔，大敗，死六萬人；高仙芝征大食，大敗，三萬人全部死亡；安祿山征契丹，大敗，六萬人全軍覆沒。天寶十一年（752）朝廷又征大兵北擊契丹、南攻南詔，但“人聞云南多瘴，未戰(zhàn)士卒死者十八九，莫肯應(yīng)募”，楊國忠便派御史分道捕人，連枷送詣軍所，行者愁怨，父母妻子送子。對此，李白寫下《古風(fēng)》之三十四，杜甫寫下《兵車行》以譴責(zé)，高適卻以《李云南征蠻詩》對這場戰(zhàn)爭大加贊美，歌頌備至。天寶十二年（753年）五月，哥舒翰大敗吐蕃，拔洪濟、大漠門等城，悉收九曲部落，“是時中國強勵，自安遠門西，盡唐境萬二千里，閭閻相望，壘麻翳野，天下稱富庶者無如隴右”。被李白批評過的哥舒翰在這又受到高適和王維的表揚。高適寫下《自武威赴臨洮謁大夫因書即事寄河西隴右幕下諸公》。王維寫下《送高判官赴河西序》，把哥舒翰描寫得雄姿武威，獨步當(dāng)時。天寶十四年（755年），安史之亂發(fā)生，叛軍半年內(nèi)就攻進首都長安，玄宗連給百官的招呼都來不及打，就匆匆逃到四川。在此次戰(zhàn)亂中，杜甫又完成了《悲青坂》、《悲陳陶》、《三吏》、《三別》等一系列被稱為“詩史”的作品。上述邊塞詩和戰(zhàn)爭評論詩，有的蒼涼悲壯，有的雄豪奔放，有的滿含怨氣，有的暗隱心事，它們組成威武的軍事進行曲，給鼎盛的唐詩注入強烈的陽剛之氣，使盛唐詩壇呈現(xiàn)為五彩繽紛的繁榮景象。

戰(zhàn)城南集中描寫了什么場景，對表現(xiàn)詩歌的主題有何作用

《戰(zhàn)城南》是唐代詩人李白借樂府古題創(chuàng)作的旨在抨擊封建統(tǒng)治者窮兵黷武的一首古體詩。全詩分三段：開頭八句為第一段，先從征伐的頻繁和廣遠方面落筆；中間六句是第二段，進一步從歷史方面著墨；最后六句為第三段，集中從戰(zhàn)爭的殘酷性上揭露不義戰(zhàn)爭的罪惡。此詩不拘泥于古辭，從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式都表現(xiàn)出很大的創(chuàng)造性：內(nèi)容上更豐富，使戰(zhàn)爭性質(zhì)一目了然；藝術(shù)上則由質(zhì)樸無華變?yōu)橐蒎戳髅溃幽裏捑ぃ挥懈栊斜挤诺臍鈩荩@示出李白詩歌的獨特風(fēng)格。

郭子儀和李白有什么關(guān)系？

郭子儀和李白二人是刎頸之交，都互相救過對方的命。

李白揚名長安的時候，郭子儀是個正直的小官正被人陷害，是李白劫的囚車又向老唐皇求得情。

后來李白拒絕了太子李亨而做了永王的軍師被太子流放，做安西軍副元帥的郭子儀以辭職為由求得新唐皇赦免了李白。

后來，李白被郭子儀邀請為軍師，誰知道過河時李白喝醉了去河里撈月給淹死了！

李白先救，當(dāng)時郭子儀是個小卒子。犯了不知道什么罪，李白給他求情。后來安史之亂后，李白被永王案牽連流放夜郎。那時候郭子儀用自己官爵贖李白罪。

“郭子儀初在行伍間，李白客并州，于哥舒翰坐中見之，曰：‘此壯士目光如火照人，不十年當(dāng)擁節(jié)旄。’屢脫其刑責(zé)。翰因署為牙門將。后子儀戡定安史之亂，歷諸道節(jié)度。及永王反，事干李白。子儀以官爵贖翰林，上許之，因而免誅。”

若可信，則：李白救郭子儀大致是735年。郭子儀救李白大致是757年。

李白曾寫了首詩給郭子儀，這首詩叫做《戰(zhàn)城南》，后人稱之為從軍行： 百戰(zhàn)沙場碎鐵衣，城南已合數(shù)重圍。突營射殺呼延將，獨領(lǐng)殘兵千騎歸。

“一代威名邁光弼，千秋知已屬青蓮。”這是一首詠史詩中評論唐朝名將郭子儀的詩句。意思是說，郭子儀的名氣蓋過了當(dāng)時戰(zhàn)功顯赫的大將李光弼，他的知己則是大詩人李白。

當(dāng)時杜甫有句話：“武有郭子儀，文推李太白。”

戰(zhàn)城南（唐）李白

去年戰(zhàn)，桑干源，

去年打仗使得河流源頭干涸

今年戰(zhàn)，蔥河道。

今年打仗使得河道干竭

洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。

渙散的歷經(jīng)沙場的士兵在海上漂泊，在寒冷的天山上馳騁，在雪地上鋪草席過夜。

萬里長征戰(zhàn)，三軍盡衰老。

萬里的長途征戰(zhàn)，三軍都全部衰老了。

匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田。

匈奴視殺戮同農(nóng)耕一樣，自古以來只見大漠滿是白骨。

秦家筑城避胡處，漢家還有烽火燃。

秦朝修建的為防御胡人的進攻的長城，漢朝還在使用它點烽火，打仗。

烽火然不息，征戰(zhàn)無已時。

烽火常燃著，不熄滅。戰(zhàn)爭也沒有停止的時候。

野戰(zhàn)格斗死，敗馬號鳴向天悲。

在野外戰(zhàn)斗致死，敗方的戰(zhàn)馬都悲傷的向天空嚎叫。

烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。

烏鴉吃死人的腐肉，叼著人的腸子掛在了枯樹上。

士卒涂草莽，將軍空爾為。

在如此劇烈的激戰(zhàn)中，兵士的血污染了草莽，將軍也只剩一個空名。

乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之。

其實圣人知道戰(zhàn)爭是兇殘的手段，只是被迫不得已才打仗的。

李白的戰(zhàn)南城表達了他怎樣的情懷

首先訂正一下，李白的這首詩是叫《戰(zhàn)城南》，不要弄錯了。

去年戰(zhàn)，桑乾源；

今年戰(zhàn)，蔥河道。(韻一)

洗兵條支海上波，

放馬天山雪中草。

萬里長征戰(zhàn)，

三軍盡衰老。

匈奴以殺戮為耕作，

古來唯見白骨黃沙日。(韻二)

秦家筑城備胡處①，

漢家還有烽火然。

烽火然不息，

征戰(zhàn)無已時。(韻三)

野戰(zhàn)格斗死，

敗馬號鳴向天悲。

烏鳶啄人腸，

銜飛上掛枯樹枝。

士卒涂草莽，

將軍空爾為。

乃知兵者是兇器，

圣人不得已而用之。

“戰(zhàn)城南”是漢代鼓吹樂中鐃歌十八曲之一。鐃歌是一種軍樂，行軍時用短簫和鐃鈸伴唱，故又稱短簫鐃歌。漢代的“戰(zhàn)城南”曲辭，大意是描寫將士英勇作戰(zhàn)，身死陣地，自以為對君對國，效忠盡節(jié)，可是刀筆之吏，還有非議，以致功高而賞薄，欲為忠臣而不可得。李白此詩，也是描寫捍衛(wèi)邊防的戰(zhàn)士。題材是繼承了舊傳統(tǒng)的，但主題思想?yún)s稍有改變，針對著當(dāng)時的現(xiàn)實情況了。

《舊唐書·王忠嗣傳》說：天寶元年，王忠嗣率師北討契丹，戰(zhàn)于桑乾河，三戰(zhàn)三勝。又《李嗣業(yè)傳》說：李嗣業(yè)曾討伐勃律，打通了去蔥嶺的道路。李白此詩開頭兩句，如果就指這兩次戰(zhàn)役，那么可以推測此詩作于天寶二年(公元七四三年)。

條支是漢代西域一個小國，在青海邊上。這里兩句是說唐軍在青海上洗兵器，在天山下牧馬，他們離家萬里，永遠過著戰(zhàn)斗生活，人都衰老了。以上是全詩第一段，即第一韻六句，首先就說明了題目雖舊，內(nèi)容卻是時事。

第二段即第二韻四句，說匈奴沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)勞動，就是以殺牛殺羊，乃至劫掠殺人，以代替耕作。自古以來，他們的田，不是稻田、麥田，而是白骨田、黃沙田。秦朝時在邊境上構(gòu)筑的城堡，到了漢朝時還經(jīng)常燃燒著報告敵人入侵的烽火。這一段是簡練地概括一下，在我國漫長的邊境上，歷代以來都有各個種族的敵人入侵，引起了戰(zhàn)爭。

第三段較長，也用一個韻，十句。“烽火然不息”二句是第二、三段之間的一個連鎖：從秦漢到如今，烽火燃燒不熄，戰(zhàn)爭永遠沒有停止。參加野戰(zhàn)的兵士在格斗中死亡，留下來的敗陣之馬在向天悲嘶，烏鳶飛下來啄食死人的腸子，銜著飛去掛在枯樹枝上。在如此劇烈的激戰(zhàn)中，兵士的血污染了草莽，將軍也只剩一個空名。“將軍空爾為”這一句，在語法上是“空爾為將軍”的倒裝。空爾即徒然，“爾”字是副詞的語尾形式。全句用現(xiàn)代語來說，就是“只成了一個空頭將軍”。結(jié)尾二句，完全用老子《道德經(jīng)》的話：“兵者，不祥之器，非君子之器，圣人不得已而用之。”由于看到了這樣慘酷的戰(zhàn)爭，才知道武器實在不是好東西，圣人非到萬不得已的時候，決不貿(mào)然使用的。圣人，指帝王。這兩句完全是散文句，李白開始大膽地用在詩里。者、而、之這些虛字，雖然先已有人用過，也沒有李白那樣突出地用。這都是李白詩的特征。“敗馬”、“烏鳶”一段，只是稍稍改變了漢樂府的辭句。現(xiàn)在把漢樂府的前半首抄在這里，以供對照。

戰(zhàn)城南，死郭北，

野死不葬烏可食，

為我謂烏：“且為客豪，

野死諒不葬，腐肉安能去子逃。”

水深激激，蒲葦冥冥，

梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。

在開元、天寶年間，玄宗好大喜功，在各方面邊境上，對奚、契丹、突厥，吐蕃等經(jīng)常用兵。雖然最初總是敵人先來侵犯，劫掠我邊境，但在打退敵人以后，就不免要乘勝遠征，而那時便會轉(zhuǎn)勝為敗，全軍覆沒。所以盛唐詩人以邊塞為題材的詩，常常反映出一種既肯定戰(zhàn)爭又否定戰(zhàn)爭的矛盾心理，這在岑參、高適、王維的詩里，都可以找到例證。李白這首詩的第二段明白地說戰(zhàn)爭起于胡人入侵，那么第三段應(yīng)當(dāng)描寫我軍人衛(wèi)國戰(zhàn)爭的壯烈場面。可是作者卻描寫了戰(zhàn)爭的慘酷。而且結(jié)句又并不對這場戰(zhàn)爭有什么贊揚。他主張兵器應(yīng)該是“不得已而用之”，什么情況才是“不得已”呢?作者沒有在這里說明，但已在《古風(fēng)》第十四首中說了：

不見征戍兒，豈知關(guān)塞苦。

李牧今不在，邊人飼豺虎。

王昌齡也說：

但使龍城飛將在，

不教胡馬度陰山。

他們都是同樣的思想，以為只要堅守國防，不讓敵人侵入，就可以免得“士卒涂草莽”。萬一敵人競敢于入侵，那就只好動用武器，把他們打退。這就是所謂“不得已”的時候。在我國的歷史上，對待強鄰壓境的政策，一向是“人不犯我，我不犯人”。偶爾有幾個皇帝發(fā)動擴張主義的戰(zhàn)爭，就會受到人民的諷刺或責(zé)怨。盛唐詩人寫邊塞戰(zhàn)爭的詩，可以說是反映了人民的意志的。

《戰(zhàn)城南》是李白幾十首樂府詩中最淺顯明白的。運用漢代樂府歌辭的那幾句，可以說是有點抄襲嫌疑，因為基本上還是用了原意，沒有脫胎換骨。選李白詩的人，不很愿意選這一首，因為不夠代表李白的豪放風(fēng)格。我現(xiàn)在選講這一首，是為了給學(xué)詩或作詩的青年提供一個適當(dāng)?shù)姆侗荆绻麉⒖礉h樂府原作，可以懂得古詩變?yōu)榻w詩的道路，用舊瓶裝新酒的手法，以及正統(tǒng)樂府詩的模式。

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基本上，李白是浪漫主義派，既有一定的進取精神，同時對兵士及百姓的疾苦他也是能正視的。這首詩就是要愛惜民力，體恤士卒的意思。

俺對上面引釋的解讀少部分有點意見保留。李白這首詩寫得并不差，只是調(diào)子不大合國初領(lǐng)袖的口味吧。其實以李白的性格，有人說他是“反戰(zhàn)主義”者，我是不能認同的。初唐的進取精神不能抹殺，千百年后英風(fēng)不再，那是后人辱沒，無關(guān)先輩的事。

OK，本文到此結(jié)束，希望對大家有所幫助。