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濟南雕龍醫學翻譯有限公司怎么樣？

濟南雕龍醫學翻譯有限公司是2013-08-08在山東省濟南市市中區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位于濟南市市中區魯能領秀城八區2號樓3-1005。

濟南雕龍醫學翻譯有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91370103069048299J，企業法人王旭光，目前企業處于開業狀態。

濟南雕龍醫學翻譯有限公司的經營范圍是：翻譯服務；會議及展覽服務；經濟貿易咨詢；批發、零售：計算機軟件（依法須經批準的項目，經相關部門批準后方可開展經營活動）。在山東省，相近經營范圍的公司總注冊資本為1964937萬元，主要資本集中在 1000-5000萬 和 5000萬以上 規模的企業中，共877家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬于一般。

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文心雕龍物色原文及翻譯

在日常的學習中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。要一起來學習文言文嗎？下面是我為大家收集的文心雕龍物色原文及翻譯，希望對大家有所幫助。

【原文】

春秋代序①，陰陽慘舒②，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步③，陰律凝而丹鳥羞④，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠⑤心，英華⑥秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻歲發春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝；天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜⑧肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發⑨。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉！

【注釋】

①春秋：這里用春秋來代指四季。代：更替。序：次序。

②陰陽慘舒：即陰慘陽舒。秋冬為陰，春夏為陽。慘，戚，不愉快；舒，逸。

③陽氣萌：冬至后陽氣開始萌生。玄駒：螞蟻。步：走動。

④陰律凝：陰歷八月秋天到來陰氣開始凝聚。古代樂律分陰陽二種，古人以十二種樂律分配于十二律，陽律六、陰律六。八月屬于陰律，這里借指陰冷的季節。丹鳥：螳螂。羞：吃。

⑤珪（guī）璋：古代聘問時所用的名貴的玉器，這里泛指美玉。

⑥英華：美麗的花朵。

⑦郁陶：憂悶郁積。

⑧矜：嚴肅、莊重。

⑨“情以物遷”二句：《明》所說“應物斯感，感物吟志”和這兩句意思相同。

【譯文】

春夏秋冬四季互相代替，陽和的天氣使人感到歡快舒暢，陰沉的天氣使人感到凄戚，自然景物聲色的變化，也會使人們的心情跟著動蕩起來。冬至過后陽氣萌動，氣候漸漸溫暖，螞蟻就走出洞穴開始活動；八月里陰氣凝聚，天氣漸漸寒冷，螳螂就加緊吃食準備過冬。就是這些微小的昆蟲也能感到氣候的變化，可見四季影響事物是十分的深遠。至于人的智慧心靈比美玉更卓著，清爽的氣質比花朵更清秀，對各種景物的感召，誰又能無動于衷呢？因此每當進入新的年歲，春氣萌發，心情歡樂而舒暢；初夏的時候，草木茂盛，心情煩躁而不暢；在秋天天高氣清，陰郁沉寂的.心志便顯得很深遠；冬天里，大雪紛紛渺無邊際，思慮嚴肅而深沉。一年四季各有它的景物，不同的景物又各有它獨特的容貌聲色，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產生。一片樹葉落下來尚且能觸動人的情思，昆蟲鳴叫的聲音也足以引起人們的心思，何況那清風、明月的夜晚，白日、春林的早晨展示的美景呢？

【原文】

是以詩人感物，聯類不窮。流連①萬象之際，沉吟視聽之區；寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼②狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻③；皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字④窮形：并以少總多，情貌無遺矣。雖復思經千載，將何易奪。及離騷代興，觸類而長⑤，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣。及長卿之徒，詭勢瑰聲，模山范水，字必魚貫，所謂詩人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也⑥。至如雅詠棠華，或黃或白；騷述秋蘭，綠葉紫莖。凡摛表五色，貴在時見，若青黃屢出，則繁而不珍。自近代⑦以來，文貴形似，窺情風景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發，志惟深遠；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥⑧；故能瞻言而見貌，印字而知時也。

【注釋】

①流連：徘徊不忍離去。

②灼灼：形容桃花的色彩鮮明。《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”

③喓喓（yāo yāo）：蟲鳴聲。《詩經·召南·草蟲》：“喓喓草蟲，喓喓阜螽。”韻：蟲鳴聲。 ④兩字：兩字相連成為雙聲字和疊韻字。“參差”是雙聲，“沃若”是疊韻。

⑤長：發展、引申。

⑥“詩人麗則”二句：揚雄《法言·吾子篇》：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”詩人，指《詩經》作者。則，合乎規則。約，簡練。辭人，指辭賦家。淫，過度。

⑦近代：指晉、南朝劉宋時期。

⑧曲：詳盡。毫芥：細微。毫，長而尖銳的毛；芥，小草。

【譯文】

因此詩人對景物的感觸，所引起的聯想是無窮的；在多種多樣的現象中流連忘返，在聽到看到的范圍內吟味體察。描寫天氣和實物的形狀，既要隨著景物聲色的變化而婉轉起伏；繪寫景物的色彩，臨摹自然的聲律，又要聯系自己的心情來回斟酌。所以用“灼灼”來形容桃花色彩的鮮艷，用“依依”來表盡楊柳輕柔的形貌，用“杲杲”來描繪太陽出來時光明的形狀，用“瀌瀌”來比擬下大雪的樣子，用“喈喈”來追摹黃鸝鳥的鳴叫，用“喓喓”來學紡織娘的叫聲。“皎日”、“嘒星”，一個“皎”字和一個“嘒”字就把太陽的明亮和星星的微小形容窮盡了；“參差”、“沃若”，一個雙聲連詞和一個疊韻連詞就把荇菜和桑葉的形狀不整齊潤澤的樣子描繪了出來，上面的這些例子都是用少數字來總括眾多的事物，把事物的情思和形狀毫不遺漏地描寫出來了。這些精練的描寫，雖是經過千年來作家們的反復思考，也難以用別的字來代替！到《離騷》取代《詩經》興起，觸類旁通而加以引申，景物聲色的形貌難于詳盡表現出來，所以便用重復雙疊的詞來形容不同的事物形象，因此“嵯峨”這一類詞語聚集起來，“葳蕤”這類詞群便連接起來。到了司馬相如這些人手里，講究詭譎的形式，瑰奇的聲貌，刻畫山水的形貌，用的形容詞必須幾十字、上百字相連串，像游魚般連接著。這正如揚雄說的詩人言辭簡約而清麗且合乎法度，辭賦作品過分華麗而辭句繁縟。至于如像《小雅》的吟詠花兒，說道“堂堂盛開的鮮花，有的黃來有的白”；《楚辭》歌詠秋蘭，說道“秋蘭啊青青，綠色的葉啊紫色的莖”。一切色彩的描寫，可貴在及時地看到，倘若不管實際情況青色和黃色累累出現，那就會使人覺得繁雜而并不珍貴了。自從晉、宋以來，作品描寫重在逼真，從風景里觀察他的情態，從草木里鉆研他的情狀。作者吟唱歌詠的出發點，應該只是抒發深遠的情志；描寫事物巧妙，功夫全在于緊密貼切。所以巧妙的言辭和事物的形狀貼切吻合，就如在那印泥上蓋印章一樣，不需要雕琢刻削，卻詳盡地把極細微處都表現了出來。因此看到這些語言描述就像看到了具體的景物一樣，就其字辭而知道當時的時令景色。

文心雕龍原文及翻譯

1、文心雕龍原道原文

文之為德也大矣，與天地并生者。何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟;泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟?

人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉!若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之?亦神理而已。

自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志;益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。

重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振;雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰∶“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰∶

道心惟微，神理設教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

2、文心雕龍原道翻譯

文的意義是很重大的。它和天地一起產生，怎么詮釋它更為合適呢?從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象;山河壯闊，來展示大地的相貌。這也許就是大自然所作的文章了吧。抬頭就可以看到星光璀璨，低頭就可以看到山河逶迤。上下的位置確定后，天地就產生了。

天地之間的人與二者互相匹配，成就了天下萬物生靈，這就是道家所稱的“三才”。人是萬物的靈長，是天地的本心。人都具有思想感情，從而產生出語言來;語言產生之后，就會有文章，這也是自然之間的規律。

將文章的理念推廣到世間萬物，無論是動物或植物都有文章可循。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現出吉祥的征兆;虎和豹以身上的花紋，來呈現英姿。云霞的彩色，比畫師的點染還美妙;草木的花朵，也并不依靠匠人來加工點綴。這些都不是外加的裝飾，都是自然的文章罷了。

還有林木的孔竅因風而發出聲響，好像琴瑟和鳴一般;泉流石上激起的音韻，又好像磬鐘齊奏一般。所以，形體確立之后自然的文章也就完成了，聲音就是文章的詞句。就連這些沒有意識的事物，都有濃郁的文采;那么富有智慧的人，怎么能沒有文章出現呢?

人類最早的文章，應當是始于天地分開前的那一團氣。深刻地闡明這個微妙的道理的，應該是《易經》中的卦象。伏羲以八卦開頭，而孔子以輔助性的《十翼》結尾。而對《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》進行解釋。

可見語言需要文字來輔助渲染，這才是天地之間的本心所在!來輔助渲染，這才是天地之間的本心所在。如果說伏羲的八卦是因為黃河里的龍馬獻上了圖，大禹制定九疇是因為神龜送來書，那么玉板金字和綠竹赤文又是誰做的呢?也許只有神才會給出這樣的啟示吧。

自從古人從鳥爪感悟出文字代替了結繩記事后，文章的作用就開始顯露了。炎帝和太皞遺留的事跡，被記載在《三墳》里，但因為年代久遠而無從追尋。唐虞時代的文章，其文采開始豐富。天子開始用唱歌的形式來表達心中的情懷和志向;伯益和后稷進諫的意見，也展示了進言的風尚。

夏朝興盛了起來，其業績非常宏大，各個領域都井井有條，稱贊夏朝的功勛和功德。到了商周時期，文采要比之前的質樸風格更加精彩，《雅》和《頌》的出現，使得文章更加文采斐然且日新月異。周文王受難時所作的卦辭和爻辭，其內涵豐富且文采俱佳，意義精深且內涵堅毅。更有周公才華橫溢，振興文王的事業，作詩作頌引導大眾的言論和辭藻。

直到孔子繼承了先圣的遺志，超過了前人的光輝，編定六經，成為先賢文采的集大成者;同時他潛心陶冶情操，組織修辭，使他的教令就像鈴聲一樣能夠收到千里之外民眾的響應，他的思想就像是珍珠一樣流傳千古，發揚了天地的光輝，同時也開啟了萬世子民的智慧。

從伏羲到孔子，前者開創，后者加以發揮，都是根據自然之道的基本精神來進行著作，鉆研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化;然后才能治理國家，制定出恒久的根本大法，發展各種事業，使文辭義理發揮巨大的作用。

由此可知：自然之道依靠圣人來表達在文章里邊，圣人通過文章來闡明自然之道;到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏。《周易·系辭》里說：“能夠鼓動天下的，主要在于文辭。”文辭之所以能夠鼓動天下，就因為它是符合自然之道的原故。

總結：

自然之道的基本精神是精妙的，應根據這種精妙的道理來設立教化。古代圣人使這些道理發出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。

這是由于最早有了黃河里的龍獻出了圖，洛水里的龜獻出了書。因此，在觀察天文的同時，也該學習人文來完成教育。

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