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我應該先讀什么？ 將苑，便宜十六策，孫子兵法，鬼谷子，六韜太公兵...

今天我閱讀了從百味書店買回來的《孫子兵法》一書。以前我就聽說過《孫子兵法》的鼎鼎大名。這使我向往不已。

《孫子兵法》短短十三篇，卻是孫武嘔心瀝血，花十年創作而成，可是字字有力，兵家之道至今為世人所傳唱與研究，而我也被孫子的才干所深深折服！

《孫子兵法》既是一部軍事經典著作，又是一部光輝的哲學著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產。第一次讀《孫子兵法》，只覺得太專業了，看不懂。而現在再讀《孫子兵法》，腦袋會思考了，好象是有那么一回事。

《孫子兵法》的魅力在于他是中華5000文明的結晶，他蘊涵了普遍的、樸素的、辨證的真理。我們不能把其視為萬古不易的真理，也不能把他捧上高高的神壇。但是我們又必須把它捧上神壇。《孫子兵法》和孫子在國人的心目中已經成為百戰百勝、決戰決勝的中國版“圣經”。

《孫子兵法》不應該被只看做兵法，而是一部教人解決問題的書籍。可以這樣講，我們上的大多數問題，都可以通過《孫子兵法》解決。我們利用《孫子兵法》中所蘊育的不變的真理內核，往往可以讓我們不會“敗北”，無論是我們在學習上、還是在與同學們的競爭上、或是長大之后的工作上，都可以成功。

《孫子兵法》真不愧是我國的瑰寶，歷史上一顆璀璨的明星！

兵法中最為精辟的有哪幾部？

我國古代多災多難，歷來兵火不斷，打仗就需要軍事理論的指導，于是我國古代的軍事著作之數量與質量也是世界上首屈一指的。有影響的兵書共有12部，分別是： 姜子牙的《六韜》 傳說《六韜》為西周姜子牙所撰，計六卷，共60篇2萬余字。該書以問答形式進行論述，并有夾注，語言生動，說理充分，是一部普及性的古軍事專著。 孫子的《孫子兵法》 孫子兵法決不僅僅是一套兵法，它代表的是一種文化，一種思想。它的內涵深遠，以至于今天除了中國人在學習使用它，世界上的許多著名軍事院校（包括美國西點軍校）都在學習研究它。 孫臏的《孫臏兵法》 孫臏是春秋時期齊國著名軍事家孫武的后代，他早年曾與龐涓一起從師鬼谷子學習兵法。。《孫臏兵法》和《孫子兵法》，在我國歷史上都是很受推崇的軍事著作。 尉繚的《尉繚子兵法》 戰國尉繚撰，計5卷22篇，共4400余字。前12篇為政治觀、戰爭觀，后10篇論述軍令和軍制。主張實行“誅暴亂禁不義”的戰爭原則，“權敵審將而后舉兵”的作戰思想，含樸素的辯證唯物思想。 黃石公的《三略》 也叫《黃石公三略》，傳說是漢初黃石公(又稱圯上老人)所著，后傳授給張良，共三篇。該書雜采儒家的仁、義、禮；法家的權、術、勢；墨家的尚賢；道家的重柔；甚至還有讖諱之說。 黃石公的《素書》 也叫《黃石公素書》，傳說是漢初黃石公(又稱圯上老人)所著，后傳授給張良，共六篇。 吳起的《吳起兵法》 戰國時衛國人吳起撰。據傳，《吳子》漢初時尚有48篇，今僅存6篇18條，計3000余字。6篇是：圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士。尚禮義，明教訓是其書主要內容。《吳起兵法》是研究吳起和戰國歷史的重要資料。 司馬穰苴的《司馬穰苴兵法》 春秋時司馬穰苴撰，計三卷。穰苴姓田，齊景公時尊為大司馬而改氏。《司馬法》為齊威王時諸臣追輯而成，稱為《司馬兵法》。該書原有155篇，今存5篇3000余字。 諸葛亮的《諸葛亮兵法》 《諸葛亮兵法》又稱為《將苑》（又稱《心書》、《新書》）和《便宜十六策》，通常認為反映了諸葛亮的軍事思想。二書出現后頗受關注，如宋代張預注孫子就多處征引《便宜十六策》。 李靖的《唐太宗李衛公問對》 別稱《唐李問對》，舊題李靖撰，實際出自唐末宋初人之手，計三卷，記述唐太宗李世民與李靖（封衛國景武公）有關軍事問答言論98次，1萬余字。 劉伯溫的《百戰奇略》 作為一部專門以闡述作戰原則和作戰方法為主要特色的古代軍事論著，它繼承了古典兵學思想，辯證地分析研究戰爭的思想方法，是最早采用以單音詞設條立目的編纂體例的古代兵書。 作者無法確考的《三十六計》 共分六套，即：勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、并戰計、敗戰計。前三套是處于優勢所用之計，后三套是處于劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。三十六計是我國古代兵家計謀的總結和軍事謀略學的寶貴遺產，但此書為何時何人所撰已難確考。為便于人們熟記這三十六條妙計，有位學者在三十六計中每取一字，依序組成一首詩：金玉檀公策，借以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走癡故，釜空苦遠客，屋梁有美尸，擊魏連伐虢。全詩除了檀公策外，每字包含了三十六計中的一計，依序為：金蟬脫殼、拋磚引玉、借刀殺人、以逸待勞、擒賊擒王、趁火打劫、關門捉賊、渾水摸魚、打草驚蛇、瞞天過海、反間計、笑里藏刀、順手牽羊、調虎離山、李代桃僵、指桑罵槐、隔岸觀火、樹上開花、暗渡陳倉、走為上、假癡不癲、欲擒故縱、釜底抽薪、空城計、苦肉計、遠交近攻、反客為主、上屋抽梯、偷梁換柱、無中生有、美人計、借尸還魂、聲東擊西、圍魏救趙、連環計、假道伐虢。

請幫助我解析諸葛亮的通篇好嗎?謝謝!

解析通篇難度太高了吧，只能找到原文和述評

一、關于《將苑》

該書宋朝稱為《將苑》，明朝稱《心書》，還稱為《新書》。舊題諸葛亮撰。全書 共50篇，約5000字。南宋《遂初堂書目》始有記載，明王士騏編《諸葛亮集》將其收入。現有明清刊本。該書版本大致有三個系統，一是《諸葛亮集》系統；二是叢書本系統；三是單行本系統。 有明正德年、萬歷年、民國年間及1926年成都昌福公司鉛印本傳世。因該書在《隋志》、《唐志》中均未見收錄，故有學者認為此書內容大多采自其它的兵書和史書，不是諸葛亮所寫，如清人姚際恒在其《古今偽書考》中認為是偽書。但同樣是清人 的張?則認為是諸葛亮所作。但是書中的思想、性格、文風皆與諸葛亮一致，因此，我們認為應當是諸葛亮所作，至少也是非常熟悉諸葛亮軍事思想的人所偽托。

二、諸葛亮其人

諸葛亮是三國時期著名的政治家、軍事家和外交家。字孔明，人稱“臥龍”，東漢末年徐州瑯邪郡陽都縣（在今山東沂南縣）人。諸葛亮生于漢靈帝光和四年。他出生的第四年，即漢靈帝中平元年（公元184）就爆發了黃巾大起義。軍閥割據，戰亂不休，諸葛亮失去了雙親，依隨叔父諸葛玄生活。漢獻帝興平元年(194年)，諸葛亮13歲時，他們姐弟四人跟隨叔父諸葛玄離開山東老家趕赴豫章(今江西南昌)太守任所。不久，朝廷又派朱皓到任，失掉官職的諸葛玄只好帶著諸葛亮姐弟四人前往荊州投靠舊友荊州牧(治所襄陽)劉表(亮時十五歲)。到襄陽后，諸葛亮因年紀幼小，就到劉表辦的“學業堂”里讀書。他的兩個姐姐則先后出嫁，一個嫁給襄陽大名士龐德公的兒子龐山民；一個嫁給中廬縣(今湖北南漳縣)蒯家大族蒯祺。大約在襄陽城內度過了兩三年的時間，諸葛亮大約17歲時，他的叔父諸葛玄去世。他看到劉表昏庸無能，不是命世之主，于是結廬襄陽城西二十里的隆中山中，隱居待時，躬耕苦讀，這是公元197年的事。諸葛亮在隆中隱居了十年，他廣交江南名士，“每自比于管仲、樂毅”，愛唱《梁父吟》，結交龐德公、龐統、司馬徽、黃承彥、石廣元、崔州平、徐庶等名士。其智謀為大家公認， 胸懷匡扶天下之志。他密切注意時局的發展，所以對天下形勢了如指掌。人稱“臥龍先生”。娶黃承彥之女為妻。

在天下大亂的東漢末年，經徐庶介紹，受劉備三顧茅廬，先后輔佐劉備、劉禪父子28年，創建了蜀漢政權，對西南地區的政治統一、經濟發展和民族團結作出了重要貢獻。他“受命于敗軍之際，奉命于危難之間”，輔佐劉備竭股肱之力，效忠貞之節，鞠躬盡瘁，死而后已。他這種“士為知己者死”的倫理道德的光輝，符合中國人的理想模式和心理意愿。諸葛亮的一生，大都在戎馬倥傯的軍旅中度過，親自參加指揮了無數大小戰爭，長期的戰爭實踐和他對前人的軍事理論的研究，形成了自己特有的 、系統的軍事思想。《三國演義》更是把他作了神化般的塑造，使他成了中華民族智慧的化身。他的軍事思想的集中總結與反映便是《將苑》和《便宜十六策》。

三、《將苑》的軍事思想

《將苑》博采《孫子兵法》、《吳子》、《司馬法》、《六韜》等軍事名著，以50個問題，從各方面論述了為將之道。其內容大致可分為五個方面：一、將領道德修養的提高；二、君主與將領的關系；三、將領的用人之道；四、將領的軍事素質；五、嚴明軍紀。下面分述之：

(一)將領道德修養。主要包括在《將材》、《將器》、《將志》、《將善》、《將剛》、《將強》等節正面論述和與《將弊》、《將驕吝》、《將戒》等節的反面論述中。提出將分九材：仁將、 義將、禮將、 智將、 信將、步將、騎將、猛將、大將。要求將領要養成良好的心理品質，要不恃強，不怙勢，寵辱不懼，不貪不淫，以身殉國，壹意而已；要能做到“五善四欲”：即善知敵形勢，知進退，知國之虛實，知天時人事，知山川險阻。要戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。將領的性格要剛不可折，柔不可卷，剛柔相濟。力爭以“高節，孝弟，信義，沈慮，力行”實現“五強”，杜絕“謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗”的八惡；要遵守十五條紀律：即慮、詰、勇、廉、平、忍、寬、信、敬、明、謹、仁、忠、分、謀；要特別注意為將八弊：一曰貪而無厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。同時要防止驕傲和吝嗇。

(二)君主與將領的關系。主要表現在《兵權》、《出師》、《假權》等篇的論述中。其思想特點突出地繼承了孫子的“將之出，君命有所不受”和周亞夫的“軍中聞將軍之命，不聞有天子之詔”(《假權》)。《兵權》闡述了主將能否真正掌握兵權所產生的不同效果，得權如虎添翼，失權則如龍游淺灘。將帥出征，君主授權，儀式莊重而肅穆，鄭重囑托。

(三)將領的用人之道。包括《逐惡》、《知人性》、《擇材》、《腹心》、《三賓》、《勵士》、《和人》等篇。提出要棄五害，遠奸偽悖德之人：“一曰結黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛夸妖術，詭言神道；四曰專察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結敵人”；總結了知人七術，即以是非而觀其志，以辭辯而觀其變，以計謀而觀其識，以禍難而觀其勇，以酒而觀其性，以利而觀其廉，以事而觀其信；明確人非通材，要“各因其能而用”；指出為將者，必須要培養、擁有“腹心、耳目、爪牙”；戰爭的復雜性，還要求將領要有一幫參謀智囊，以其才能分三賓而侍；在戰爭中鼓舞士氣非常重要，要尊之以爵，贍之以財，接之以禮，厲之以信 ，施恩不倦，執法如一，身先士卒，小善必錄，小功必賞，則將士無不勉力而行，拼死效力的；在整個統帥過程中，要特重“人和”，如若不和，雖湯、武之智，不能取勝于匹夫。

(四)將領的軍事素質，包括智謀水平，偵察的運用和天時地利等自然條件的了然于心和巧妙運用。《智用》要求“順天、因時、依人”；《不陣》繼承“上兵伐謀”的思想；《審因》、《機勢》、《應機》、《揣能》等則強調利用民心和時機；《謹候》與《察情》論述了偵察工作的原則和方法；《天勢》、《勝敗》、《地勢》、《戰道》則論述了作戰地形與天候對戰爭勝負的影響。

(五)嚴明軍紀。嚴格治軍是諸葛亮一貫的思想。《習練》、《軍蠹》《重刑》、《整師》、《威令》等篇體現了他重視作戰訓練、懲治軍中腐敗、加重刑罰力度、嚴肅軍紀的治軍觀點。

《將苑》是我國古代軍事史上第一部專論為將之道的書，是一本古代的將才學。它一事一議，論證全面、具體、言簡意賅，比較全面系統地闡述了將領所應具備的各種品質、修養、能力和素質，以及應該防止的弊端和應該杜絕的惡習，堪稱古代為將之道的集大成，其中凝結了諸葛亮的領導藝術和識別、選拔、任用將領的奧秘，該書受到了歷代軍事家的重視和推崇，被認為是統軍帶兵的必讀之書。

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