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《權書》是一部怎樣的著作？

那是在北宋年間，“唐宋八大家”中的蘇軾、蘇轍和蘇洵被稱為“三蘇”，蘇洵是蘇軾和蘇轍父親。著名文學家蘇軾和弟弟蘇轍20歲左右同科中舉，而他們的父親蘇洵卻游蕩到27歲才開始發憤讀書。但在這以后的十多年間，蘇洵寫了《幾策》、《權書》、《衡論》、《六經論》、《洪范論》、《史論》等一系列重要著作，成為蜀中名聞遐邇的學者和散文家。蘇軾兄弟中舉那年，蘇洵跟著兒子一道來到汴京，就是后來的開封，拜見了當時的文壇領袖歐陽修。歐陽修對蘇洵的文章大加激賞，并將其《幾策》2篇、《權書》10篇、《衡論》10篇獻于朝廷。消息傳出，士人爭相傳誦，模仿其文，一時名動京師，使當時文風為之一變。

蘇洵在京城時，當朝的宰相韓琦曾和他一起談論天下大事，韓琦認為即使漢代的賈誼也無法超過蘇洵。蘇洵曾給韓琦提了很多重要建議，韓琦沒有采納，后來懊悔不已。

蘇洵屢試不第，除晚年做過短期小官之外，平生未曾深涉仕途。但他是一位極其關心國家命運、留意政治的人，他一生著述以策論、史論、兵法為主題，以切合實用為目標，字里行間都寄托著他的人生追求，希望當政者能有所革新，使國家走向富強，從而實現他的抱負和理想。

在蘇洵轟動京城的作品中，《權書》不僅在蘇洵的全部著作中占有重要地位，而且也是我國古代論述兵法和權謀的一部重要著作。它集治道、兵法、史論為一體，具有廣泛而深厚的思想內容。

在《權書》10篇之中，有不少迥異于古人、超絕于時俗的嶄新的見解，比如在書前序言中，一開頭的言詞就表現出蘇洵與普通知識分子的不同。他駁斥信奉儒家學說的人不談論兵法，迷信仁愛正義的軍隊，不必講究戰略戰術就自然會取得勝利。

蘇洵認為，假如仁愛正義的軍隊果真不講究戰略戰術就自然會取得勝利的話，那么周武王為什么還要用姜太公的計謀策略呢？而且在牧野之戰中，周武王率仁義之師還要經多次戰斗，最后才能獲勝而停止戰爭，這里如果用的不是正確的戰略戰術，又是什么呢？這在當時是驚世駭俗的言論，為學子所不敢言。

在《權書》的《心術篇》中，蘇洵提出，只有正義才可以激發士兵，士兵出于正義而發怒，就可以百戰不殆。因而要想讓士兵保持不懈的斗志，就應當使他們在胸中經常聚積著對敵人的憤怒，這就是黃帝打了七十仗，而士兵仍不厭倦的原因。

在《孫武篇》中，蘇洵從理論與實踐相統一的觀點出發，將孫武與吳起做了比較，指出孫武的書語言精練而意思詳盡，天下所有的兵法理論都可在其中找到本源，但他帶兵打仗卻不能每戰必勝，甚至最后遭到了失敗的結局。

而吳起的書雖然還不及孫武，但他是一位常勝將軍，所到之處都能取得成功。所以說書上的理論是不能完全相信的，更何況那些只會背誦《孫子兵法》教條的人，怎么可以讓他們來帶兵打仗呢？

又如，蘇洵在《六國篇》中說，六國的滅亡。不是因為軍隊不

強、作戰失利，弊病在于拿土地賄賂秦國。賄賂秦國，自己的力量就會削弱，這是一條亡國的道路。奉送給秦國的土地越多，受到的侵略就越厲害。在這里，蘇洵深刻指出：假使像我們這樣的大國，卻重蹈六國滅亡的覆轍，情況比當年六國會差得更遠。

在《項籍篇》中，蘇洵認為項羽有奪取天下的才能，而沒有奪取天下的謀略；曹操有奪取天下的謀略，而沒有奪取天下的度量；劉備有奪取天下的度量，而沒有奪取天下的才能。從巨鹿之戰中就看出項羽的謀略缺乏遠見，度量不夠寬大，因此不必對他很晚才死在垓下感到奇怪。諸葛亮放棄荊州到西蜀去，從這個行動看，可以看出他不可能統一天下。

蘇洵的這類觀點，放在那時的社會條件下來看，確實是標新立異的思想。如果當政者能夠認真對待，就會有振聾發聵之效。但那時的現實卻是理學方興，政治保守，對敵妥協，但求茍安。在這樣的環境中，蘇洵的這種帶有離經叛道色彩的思想，是不可能得到當政者青睞的，何況他有些文章確有借題發揮，以古喻今，指桑罵槐的嫌疑。

《權書》中很多名篇，例如《六國》等，議論縱橫，氣勢磅礴，堪稱千古文章之楷模，為歷代文人學士所傳誦，具有很高的文學價值。此外，像《法制》、《強弱》、《攻守》等篇對具體戰略戰術的論述，其中有許多即使在后來看來，仍然是很有價值的見解，應為學習、研究兵法和謀略的人所重視。

為將之道,當先治心,泰山崩于前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬 。

【語譯】 即使泰山在面前崩塌也臉不變色，即使麋鹿在旁邊起舞也不去看它一眼。

【注釋】 色：指面色。 麋鹿：俗名四不像。 興：起，引申為起舞。 左：近旁。 瞬：看一眼，短時間看。

【出處】 （宋）蘇洵《心術》：“為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。”

【讜明】 蘇洵（1009-1066），北宋散文家。字明允，號老泉，眉洲眉山（今屬四川）人。長于古文，筆力雄健，議論暢明。與子蘇軾、蘇轍并稱“三蘇”，俱被列入“唐宋八大家”。有《嘉佑集》。

《心術》，是作者題為《權書》的十篇論文中的一篇。本文根據我國歷代軍事理論和經驗，提出了自己對 用兵的主張。其中有些觀點很有參考價值，如對戰爭要“知理、知勢、知節”，曾給后人很大的啟發。全文提出八條意見，自成段落，但又都圍繞一個中心。文章層次分明，言簡意賅。

所節之句，是講當將領應遵循的法則，應該是首先做好精神、意志的培養。泰山崩，比喻意外的變故；麋鹿興，喻指美好事物的引誘。這是說面對驚嚇和引誘都毫不動心，這樣才可以為將，才能克敵制勝。全句寫得氣勢磅礴，設喻得當，反襯有力，可謂神來之筆。

《權書》作者及主要卷目是什么？

作者蘇洵(1009-1066)，字明允，號老泉。四川眉州(今眉山縣)人。北宋著名文學家、詩人。蘇洵曾任秘書省校書郎、霸州文安縣主簿。《權書》是傳世的論兵名篇之一。該書取其權衡之義，其內容是分析比較歷代著名戰爭中戰略上的得失。《權書》分上、下卷，共十篇。各篇依次為：《心術》、《法制》、《強弱》、《攻守》、《明間》、《孫子》、《子貢》、《六國》、《項籍》、《高祖》。

《六國論》、《過秦論》這類文言政論文出自哪部杰作？

《六國論》出自宋代蘇洵的《嘉祐集·權書》第八篇。

《過秦論》出自西漢賈誼的《新書》。

1、《六國論》是蘇洵史論文代表作品。《六國論》提出并論證了六國滅亡“弊在賂秦”的精辟論點，“借古諷今”，抨擊宋王朝對契丹和西夏的屈辱政策，告誡北宋統治者要吸取六國滅亡的教訓，以免重蹈覆轍。

2、《過秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。全文從各個方面分析秦王朝的過失，故名為《過秦論》。此文旨在總結秦速亡的歷史教訓，以作為漢王朝建立制度、鞏固統治的借鑒，是一組見解深刻而又極富藝術感染力的文章。

擴展資料：

主要內容：

1、《六國論》借六國滅亡,諷刺當今南宋朝廷與西夏議和,批判了統治者的昏庸無能和茍且偷安.

2、《過秦論》上篇先講述秦自孝公以迄始皇逐漸強大的原因：具有地理的優勢、實行變法圖強的主張、正確的戰爭策略、幾世秦王的苦心經營等。行文中采用了排比式的句子和鋪陳式的描寫方法，富有氣勢；之后則寫陳涉雖然本身力量微小，卻能使強大的秦國覆滅，在對比中得出秦亡在于“仁義不施”的結論。

中篇剖析秦統一天下后沒有正確的政策，秦二世沒有能夠改正秦始皇的錯誤政策，主要指責秦二世的過失。下篇寫秦在危迫的情況下，秦王子嬰沒有救亡扶傾的才力，主要指責秦王子嬰的過失。

參考資料來源：百度百科-《六國論》

百度百科-過秦論

六國論蘇洵原文 六國論蘇洵原文及創作背景

1、原文：六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。

2、秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。

3、齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

4、嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！

5、夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

6、創作背景：《六國論》選自《嘉佑集》卷三。這是蘇洵所寫的《權書》中的一篇，《權書》共10篇，都是史論的性質。蘇洵寫這篇文章并不是單純地評論古代的歷史事件，而是借古諷今，警告北宋統治者不要采取妥協茍安的外交政策。

蘇洵的代表作及賞析

蘇洵，字明允號老泉，是北宋著名文學家。他擅長散文，尤其擅長政論文，議論明暢，有《嘉佑集》傳世，代表作有《九日和韓魏公》。

《九日和韓魏公》

晚歲登門最不才，蕭蕭華發映金罍。不堪丞相延東閣，閑伴諸儒老曲臺。

佳節久從愁里過，壯心偶傍醉中來。暮歸沖雨寒無睡，自把新詩百遍開。

意思是：我四十八歲，年近半百，才成為您的座上客，最為不才。自已的那“蕭蕭華發”同宴上的閃閃金罍相映襯。韓丞相好賢可自己官卑位低不配這種禮遇，多年來清閑無事陪伴諸位儒生老于太常寺 。從二十七歲開始，發奮苦讀，希望有用于世，卻多次科考不第。

后來，雖 然名動京師，卻沉淪下僚，無法一展抱負，每次佳節均 在愁里度過。曾有的雄心壯志也只有在醉時才略有顯露。 冒雨晚歸而感寒意，難以入睡。韓琦詩中那種久居高位、 賓朋滿座的富貴氣，使蘇洵更感到自己“閑伴諸儒”的 窮窘；韓琦志滿意得之余的淡淡閑愁，更激起了蘇洵壯 志不酬的深沉哀怨。

擴展資料

1、泰山崩于前而色不變。

出自宋·蘇洵《心術》。

崩，崩塌。即使是泰山崩塌在眼前，大丈夫的臉色也不會改變。

2、 有功而賞，有罪而罰。

出自宋·蘇洵《上皇帝書》。

強調了賞罰必須分明，這樣才能更好地激勵人們行善，保證社會的安定。這句話的意思是說，對于建立了功勞的人就應給予其獎賞，而對于有了過錯或罪行的人就應對其進行懲罰。

3、利之所在，天下趨之。

出自宋·蘇洵《上皇帝書》。

利益存在的地方，天下的人都會爭相前往投奔。有了利益，才能有基本的物質條件，百姓才能生存下去。

利益實現了累積，百姓才能求得發展，才能實現富裕。百姓的生存和發展都離不開利益，因此，他們就會趨利而動，隨利而行。

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