大家好，今天來(lái)為大家解答關(guān)于中庸有多少章這個(gè)問題的知識(shí)，還有對(duì)于中庸有多少章節(jié)也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來(lái)為大家分享這個(gè)問題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

中庸共分多少章？分別是什么主題？

第二十一章

「自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。」

右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

第二十三章

其次致曲。曲能友誠(chéng)。誠(chéng)則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。

第二十四章

至誠(chéng)之道可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。

第二十五章

『1』誠(chéng)者自成也，而道自道也。

『2』誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。

『3』誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。

第二十六章

『1』故至誠(chéng)無(wú)息。

『2』不息則久，久則徵。

『3』徵則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明。

『4』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，無(wú)疆。

『6』如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。

『7』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。

『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『9』今夫天斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬(wàn)物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚、u＋9f08［鱉］、生焉，貨財(cái)殖焉。

『10』詩(shī)云，「維天之命，于穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「于乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。

第二十七章

『1』大哉圣人之道！

『2』洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。

『3』優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。

『4』待其人而後行。

『5』故曰，「□［茍］不至德，至道不凝焉。」

『6』故君子尊德性，而道問學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。

『7』是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？

第二十八章

『1』子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者u＋70d6［災(zāi)］及其身者也。」

『2』非天子不議禮，不制度，不考文。

『3』今天下，車同軌，書同文，行同倫。

『4』雖有其位，□［茍］無(wú)其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，□［茍］無(wú)其位，亦不敢作禮樂焉。

『5』子曰，「吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之。吾從周。」

第二十九章

『1』王天下有三重焉，其寡過矣乎！

『2』上焉者雖善，無(wú)徵。無(wú)徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。

『3』故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑。百世以俟圣人而不感。

『4』質(zhì)鬼神而無(wú)疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

『5』是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則有望；近之，則不厭。

『6』詩(shī)曰，「在彼無(wú)惡，在此無(wú)射；庶幾夙夜，以永終譽(yù)。」君子未有不如此，而蚤有譽(yù)于天下者也。

第三十章

『1』仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時(shí)，下襲水土。

『2』辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。

『3』萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

第三十一章

『1』唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。

『2』溥博，淵泉，而時(shí)出之。

『3』溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說(shuō)。

『4』是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)：凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。故曰，「配天」。

第三十二章

『1』唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

『2』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！

『3』□［茍］不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？

第三十三章

『1』詩(shī)曰，「衣錦尚□［纟回］，」惡其文之著也。故君子之道，□［門音］然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯。可與入德矣。

『2』詩(shī)云，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。

『3』詩(shī)云，「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動(dòng)而敬，不言而信。

『4』詩(shī)曰，「奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威于□［钅夫］鉞。

『5』詩(shī)曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

『6』詩(shī)云，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之于以化民，末也。詩(shī)云，『德□［車酋］如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。」至矣。

右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本；復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至于于聲無(wú)臭，而后已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反復(fù)丁寧示人之意，至深切矣。學(xué)者，其可不盡心乎？

《中庸》是國(guó)學(xué)中重要的一個(gè)組成部分，它是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”

《中庸》第15-16章：行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑

2021.08.09周日Day221

“志道樂學(xué).國(guó)學(xué)經(jīng)典” D364

《中庸》第15章

【原文】

? 君子之道，辟[1]如行遠(yuǎn)必自邇[2]；辟如登高必自卑[3]。《詩(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”[4]子曰：“父母其順矣乎！”

【注釋】

? [1]辟：同“譬”。

? [2]邇：近。

? [3]卑：低處。

? [4]“妻子好合”句：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》。妻子：妻與子。好合：和睦。鼓：彈奏。翕（xī）：和順，融洽。耽：《詩(shī)經(jīng)》原作“湛”，安樂。帑（nú）：通“孥”，子孫。

【譯文】

? 君子實(shí)施中庸之道，就好像行遠(yuǎn)路一樣，一定會(huì)從近處開始；就好像攀登高峰一樣，一定要從低處起步。《詩(shī)經(jīng)》中曾經(jīng)寫道：“妻子和兒女要感情和睦，就好像彈琴鼓瑟一樣，互相融合，從不排斥。兄弟之間也應(yīng)該相處融洽，和順又快樂。只有這樣，才能讓家庭美滿和順，讓自己的妻兒幸福。”孔子曾經(jīng)感嘆道：“這樣的生活，父母才能稱心如意啊！”

【感想】

道無(wú)所不在，修道有序可循，必須自近而遠(yuǎn)，由淺而深。

老子曾說(shuō)：“千里之行，始于足下。”荀子曾說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”這兩句話想要表達(dá)的意思都是“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”。

要想在行事過程中實(shí)施中庸之道，首先要做的事情就是從力所能及的當(dāng)下做起。

所有的事情，最為合適的解決方法就是循序漸進(jìn)，不能操之過急。

否則，“欲速則不達(dá)”，不但不能取得良好效果，反而很可能適得其反。

《中庸》第16章

【原文】

? 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服[1]，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《詩(shī)》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’[2]夫微之顯，誠(chéng)之不可掩[3]如此夫！”

【注釋】

? [1]齊（zhāi）：同“齋”，齋戒。明：潔凈。盛服：即盛裝。

? [2]“神之格思”句：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》。格：來(lái)臨。思：語(yǔ)氣詞。度：揣度。矧（shěn）：況且。射（yì）：多音字，厭，指厭怠不敬。

? [3]掩：掩蓋。

【譯文】

? 孔子說(shuō)過：“鬼神的德行那可真是大得很啊！想看卻看不見，想聽也聽不到，但它確實(shí)存在于萬(wàn)物之中，讓我們無(wú)法離開它。但凡信仰的人，都必須齋戒凈心，穿戴整齊，最為莊重地去祭祀，真是無(wú)所不在啊！它就好像在你的頭上，又好像存在于你的左右。《詩(shī)經(jīng)》中也記載著：‘神的降臨，不能揣測(cè)，怎么能夠怠慢而有不敬的心思呢？’從隱微到顯著，真實(shí)的東西根本就不可能掩蓋住！”

【啟發(fā)】

這一章孔子借助對(duì)鬼神之說(shuō)的論述，說(shuō)明中庸之道無(wú)處不在，正面解釋了“不可須臾離”的道理。

這一章和前面所說(shuō)的“君子之道費(fèi)而隱”的說(shuō)法遙相呼應(yīng)，意義廣大而又精微。想看都看不見，想聽也聽不到，可是它卻存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中，誰(shuí)都無(wú)法離開它。

無(wú)論是中庸之道還是鬼神，都像空氣一樣，雖然看不見，聽不到，但它是無(wú)處不在的，任何人都不可能離開它。

既然我們無(wú)法離開，為什么不虔誠(chéng)地遵奉中庸之道呢？

大學(xué)中庸有多少篇

《大學(xué)》十篇

《中庸》三十三章，計(jì)一百三十二章。

第一章 共五篇

第二章共兩篇

第三章 共一篇

第四章共兩篇

第五章 共一篇

第六章 共一篇

第七章 共一篇

第八章 共一篇

第九章 共一篇

第十章 共五篇

第十一章 共三篇

第十二章 共四篇

第十三章 共四篇

第十四章 共五篇

第十五章 共三篇

第十六章 共五篇

第十七章 共五篇

第十八章 共三篇

第十九章 共六篇

第二十章 共二十一篇

第二十一章 共一篇

第二十一章共一篇

第二十二章 共一篇

第二十三章 共一篇

第二十四章 共一篇

第二十五章 共三篇

第二十六章 共十篇

第二十七章 共七篇

第二十八章 共五篇

第二十九章 共六篇

第三十章 共三篇

第三十一章 共四篇

第三十二章 共三篇

第三十三章 共七篇

中庸全文有哪些

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

《中庸·第二十章》譯文：

要廣博地學(xué)習(xí)，要對(duì)學(xué)問詳細(xì)地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止。

不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不能終止。別人學(xué)一次就會(huì)，我要學(xué)一百次；別人學(xué)十次就會(huì)，我要學(xué)一千次。果真能夠?qū)嵭羞@種方法，即使是愚笨的人也一定會(huì)聰明起來(lái)，即使是脆弱的人也一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。

擴(kuò)展資料：

本文詮釋了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的深刻哲理和文化內(nèi)涵。從博學(xué)到篤行，層層遞進(jìn)，漸漸清晰，猶如盛開的花朵，順次撥開，直至花心顯露，不禁讓人在喜悅之余又多添了一份柳暗花明的快感——哦，原來(lái)如此。繼而深思，感慨萬(wàn)千。

中庸是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源于人性。出自《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”?何晏?集解：“庸，常也，中和可常行之道。”

《中庸》是儒家經(jīng)典的《四書》之一。原是《禮記》第三十一篇，內(nèi)文的寫成約在戰(zhàn)國(guó)末期至西漢之間，作者是誰(shuí)尚無(wú)定論，一說(shuō)是孔伋所作（子思著《中庸》），載于另一說(shuō)是秦代或漢代的學(xué)者所作。宋朝的儒學(xué)家對(duì)中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨(dú)立成書，朱熹則將其與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書》。

參考資料:百度百科-《中庸》

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。