很多朋友對于臨皋在哪里和臨皋亭的皋是什么意思不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

你喜歡蘇東坡的"臨皋亭"嗎?為什么蘇東坡那么喜歡?他是怎樣描寫的?

從你的描述來看，我非常喜歡蘇東坡的臨皋亭。

蘇軾在黃州臨皋亭所作。這首詞作于元豐四年。蘇軾因為寫詩揭露新法的弊端，被貶為黃州團練副使本州安置不得簽書公事，成為失去自由的罪人。到黃州后，他開始住在定惠院，以后又遷到長江邊上的臨皋亭。元豐四年春天的一個傍晚，詞人在臨皋亭上倚欄觀江，見落日斜照、春意盎然，又逢短暫的春雨令水天生出奇妙的景致，心神激蕩，便將這美好的景色記錄了下來，即成此篇。

詞中描寫春日傍晚的景色，上片寫春日晚景，下片寫雨過天睛。詞作構思獨特，想象豐富，語言質樸，情感真摯，意境闊大，氣勢豪邁。表現了詞人曠達寬廣的襟懷，抒發了濃厚而深沉的思鄉之情。

“東坡”在現在的哪里？為何蘇軾被稱為“蘇東坡”？

蘇軾，又被人們稱為“蘇東坡”。

蘇軾姓蘇，名軾，字子瞻。可見，“東坡”既不是他的名，也不是他的字。可是，當后人去稱呼他時，好像更愛把他叫做“蘇東坡”，而不是叫他本來的名字。

例如，林語堂為蘇軾寫傳記，就將書名定為了《蘇東坡傳》，而不是《蘇軾傳》。今天的我們非常熟悉東坡肉、東坡魚、東坡菜等等美食，也都與“東坡”有關。

那么，“東坡”之名到底起源于何處?為什么在后世如此的受到歡迎呢?

今天，小編就來講述一下“東坡”二字的來歷，以及其背后蘊藏的深刻文化價值。

一、黃州城下東坡路

蘇軾之所以又叫“蘇東坡”，其實是和一個地方有關，這個地方的名字就叫做“東坡”。

“東坡”是哪里?

南宋一位名叫趙廱的詩人，曾經寫過一句詩：黃州城下東坡路，月浸梅花正斷魂。

這里的"東坡路“，就是指蘇軾曾經居住和耕種過的東坡，它的位置就處于宋代的黃州古城之下。

黃州地理位置

黃州，也就是今天的湖北黃岡市的黃州區。現在這里已經發展成了一個車水馬龍，高樓林立的城市，但是在北宋時期，黃州城卻只是一個面積不足3平方公里的小城。

從黃州古城的地圖來看，黃州城的西南方向就是滾滾東流的長江，西邊有一座臨江聳立、顏色赤紅的小山，名叫赤鼻山(也就是后來的赤壁)。而在黃州古城的最東側的東門之外，曾經有一塊廢棄已久的坡地。

黃州古城地圖

這塊坡地非常的普通，不過就是一座廢舊的營壘，由于廢棄已久，上面到處布滿了荊棘和瓦礫，走在上面，甚至會感覺有一些硌腳般的疼痛。

然而，就是這塊無人問津的坡地，卻因為蘇軾的到來而變得聞名遐邇。

北宋元豐二年，蘇軾因為“烏臺詩案”入獄，后被貶官到黃州，擔任一個毫無實權的黃州團練副使。

從元豐四年到元豐七年，在整整三年多的時間里，蘇軾都居住在這片坡地旁邊一個名叫“臨皋亭”的廢舊驛站里。

他清理了坡地上遍地的瓦礫，割掉了叢生的荊棘，把這片無人問津的坡地開墾成了五十畝良田。從此之后，蘇軾日夜在這里勞作，親自下地耕種，在坡地上種出了麥子和稻米，種出了蔬菜和花果。

蘇軾開墾東坡

蘇軾最崇拜的唐代詩人是白居易。白居易在被貶官的時候也曾經下地耕種，還因此寫過兩首名叫《東坡種花》的詩，其中有“持錢買花樹，城東坡上栽”、“東坡春向暮，樹木今何如”的詩句。

蘇軾仰慕白居易，也想效法白居易的達觀心態。于是，他便把這塊不起眼的坡地命名為“東坡”，而他也從此自號為“東坡居士”。

從此之后，這塊坡地便被賦予了一種偉大的靈性，變得天下聞名，人盡皆知。

二、東坡的具體位置

那么，“東坡”到底在今天黃岡市的哪一個位置呢?

由于長江水路的變遷，以及黃州古城的毀壞，東坡的具體位置已經很難進行確切考證。

不過，根據蘇軾在文章中的描述，可以得知“東坡”就位于黃州古城的東門之外。時至今日，在黃州區仍然有一條名叫“東門路”的馬路。可以推測，這條東門路，應當就是連接黃州古城東門的一條道路。

“東坡”在今天黃崗市的大致位置

而從東門路向東，則有一條臨皋亭路，應該與蘇軾居住的臨皋亭位置相仿。所以我們可以推斷，“東坡”的大致位置，應當就位于今天黃岡市東門路以東，臨皋亭路和青磚湖附近的某個區域。

居住在黃州期間，蘇軾經常去赤壁江頭游玩，還因此寫下了著名的前、后《赤壁賦》，這說明東坡距離赤壁山應該并不遙遠。

而我們從地圖上看，可以發現從臨皋亭路到赤壁山僅有三四里地，這符合蘇軾去往赤壁山游玩的步行距離。

黃州東坡赤壁

三、東坡為何這么受歡迎?

說到這里，再回到文章一開始的話題：為什么“東坡”如此的受歡迎，以至于人們喜歡把蘇軾稱呼為蘇東坡呢?

有人認為，“東坡”是一種特殊的文化符號。就像東坡肉、東坡酒、東坡菜、東坡魚一樣，已經融入了我們日常的生活，無法剝離。

事實上，這只是其中一個原因。“東坡”之所以出名，主要還是因為它為蘇軾提供了一個歷練心態的場所，使蘇軾的人生思想產生了質的升華。

或者說：正是由于“東坡耕種”的歷練，才造就了我們今天熟悉的那個蘇軾。

為什么這么說?這就需要看一看蘇軾被貶黃州前后的心態變化。

來到黃州之前，蘇軾是一個名滿天下的文壇才子，少年得志，仕途平順。

“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞”。在這個時期，蘇軾的詩詞和文章大多都是充滿了生活的恬靜和平淡，并沒有任何滄桑之感。

來到黃州之后，蘇軾經歷了人生的大起大落，心中充滿了巨大的落差和仿徨。

剛到黃州的他，臨時住在一座名叫定惠院的寺廟中。面對昔日同僚的冷眼，面對自身境遇的凄涼，蘇軾寫下了“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。他把自己比喻成一只落單的孤鳥，在凄冷的月色沙洲上尋找棲身之所，借此來抒發內心的憂郁和仿徨。

到達黃州的第二年，蘇軾又舉家遷到了黃州城朝宗門外一個名叫臨皋亭的地方居住。臨皋亭，前文中我們已經提過，其實就是一個破舊的驛站，由于靠近長江，再加上年久失修，因此潮濕逼仄，極其苦悶。

住在臨皋亭的蘇軾仍然無法解脫和釋懷。他曾寫過一篇《夜歸臨皋》，其中寫道：

“長恨此身非我有，何時忘卻營營……小舟從此逝，江海寄余生。”

此時的他仍然還是無法忘記蠅營狗茍的功名利祿，無法忘記官場失意后的黯然心傷。以至于竟然萌生了遠走高飛，寄身江湖的想法。

除了內心的苦悶，蘇軾還遭受著經濟上的壓力。他雖然名為黃州團練副使，但手中并無實權。家中有十多口老小，而自己卻沒有足夠的薪俸養家。于是，生活越來越艱辛和拮據。

他曾在《黃州寒食詩帖》中描述，在黃州的前三年，他過著“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”的辛酸生活，可以說是食不果腹，饑寒困乏，這對于一個曾經錦衣玉食的文官來說，是極大的心理落差。

可見，這個階段的蘇軾，一直無法豁達的面對這一切。他的心中，始終都充滿了哀傷、孤寂、憤懣和仿徨。

《黃州寒食帖》

然而，自從蘇軾開墾了東坡，他的心態就發生了徹頭徹尾的變化。

元豐四年，剛上任的黃州太守徐君猷非常同情蘇軾的遭遇，于是就把黃州城東門外的一塊荒廢了的營地劃給了蘇軾，讓他耕種其中，以求溫飽。

于是，蘇軾親自開墾了這片荒地，并在其中耕種。這才有了東坡和“東坡居士”的誕生。

而令人感到神奇的是：他仿佛從此找到了心靈上的寬慰，不再唉聲嘆氣，不再仿惶無措，而是開始變得樂觀和積極。那些官場上的起伏和人生上的風雨再也無法撼動他的心靈，取而代之的則是一種自耕自足，寄心田園的快意。

從定慧院，到臨皋亭，再到東坡，蘇軾一直在尋找解脫和釋然。他看起來是在東坡上種地，其實卻是在進行一場心靈上的修煉。而正是由于這種心態的變化，才使蘇軾可以繼續坦然的面對人生中的各種不幸。他后來被流放廣州和海南，卻自始至終沒有被打倒，依然可以笑對一切，無畏風雨。

這種心態上的變化，也體現在了他的詩文之中。

于是，蘇軾寫下了“人生如夢”的感慨，寫下了“大江東去”的豪情，還寫下了“一蓑煙雨任平生”的哲思......

這些傳唱千古，被后人膜拜的詩文，都是誕生在黃州東坡的耕種期間。

古人曾說：國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。

的確，假如沒有東坡，這個世界上或許只有一個才高八斗的詩賦高手。而正是因為東坡，才煉就了那個豪邁樂觀，手撫鐵板銅琶，高唱大江東去的蘇東坡，使他成為了后世所有人最喜愛的精神偶像。

“東坡”的意義和價值，正體現于此。

結束語：

蘇軾曾經專門為“東坡”寫過一首詩，詩的名字就叫《東坡》：

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。

莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。

有人曾說，蘇軾是一個樂天派，即便面對風雨和荊棘，他也可以笑對一切，無所畏懼。就像這首詩里寫的一樣，他把東坡上的崎嶇當成一種快樂，把竹杖撞擊瓦礫的聲音當作華麗的樂章。

在當下這個時代，同樣存在著焦慮和不安，同樣存在著風雨和挫折。或許，今天的年輕人應該多學習一下蘇東坡的這種精神，放寬心態，笑對人生。

臨皋是什么地方

臨皋驛是唐代歷史遺址，為唐代驛站。歷史沿革 唐代驛站。位于長安城西十里。為京師西行第一驛。公私送迎，多宴餞于此。

臨皋怎么讀？

“臨皋”讀作“lín gāo?”。

“臨皋”一詞完整表達為“臨皋閑題”，是蘇軾所作的一篇散文的標題，出自《蘇詩文集》，主要抒發蘇軾的心情。

寫作背景：元豐二年，蘇軾由于和當時主張變法的王安石政見不同，作詩諷刺新法，被捕入獄，出獄后，被貶為黃州團練副使。這是一個有職無權的閑差，于是他在郡城舊營地的東面開荒種地，游樂于山水間，詠唱江山，感懷英雄，抒發郁悶心情。

擴展資料：

作品原文：

臨皋亭下八十數步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉哉！江山風月，本無常主，閑者便是主人。聞范子豐新第園池，與此孰勝？所不如者，上無兩稅及助役錢耳。

翻譯：

臨皋亭下不遠處就是長江，長江水有很大一部分是峨眉山上的雪水，我平時吃喝洗涮都是從江里打水，何必要去人多的地方住呢？江山風月，本來是沒有主人的，誰在用便可以說是主人。聽說范子豐新買了園子，不知和我這里比怎么樣？我和他差的，也就是我這兒不能繳稅吧。

參考資料來源：百度百科－臨皋閑題

后赤壁賦原文及翻譯

導語：《后赤壁賦》，是北宋著名文學家蘇軾在被貶謫黃州時所作的一篇散文，是《前赤壁賦》的姐妹篇。本篇是《前赤壁賦》的繼續。作者在文中所抒發的思想感情與前篇毫無二致，但是筆墨全不相同。全文以敘事寫景為主，主要寫江岸上的活動，具有詩情畫意。以下是我為大家精心整理的后赤壁賦原文及翻譯，歡迎大家參考！

《后赤壁賦》原文

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須。”于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣！

予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俛而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

　 　《后赤壁賦》翻譯

這一年十月十五日，我從雪堂出發，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩，相互酬答。

過了一會兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎么度過呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網捕到了魚，大嘴巴，細鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應付您突然的需要。”

就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個極高處。我大聲地長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留。回到船上，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。這時快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。

過了會兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答。“噢！哎呀！我知道你的底細了。昨天夜晚，邊飛邊叫著從我這里經過的人，不是你嗎？”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。

　 　《后赤壁賦》注釋

1.步自雪堂：從雪堂步行出發。雪堂，蘇軾在黃州所建的新居，離他在臨皋的住處不遠，在黃岡東面。堂在大雪時建成，畫雪景于四壁，故名“雪堂”。

2.臨皋（gāo）：亭名，在黃岡南長江邊上。蘇軾初到黃州時住在定惠院，不久就遷至臨皋亭。

3.黃泥之坂（bǎn）：黃岡東面東坡附近的山坡叫“黃泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文為調整音節，有時在一個名詞中增“之”字，如歐陽修的《晝錦堂記》：“乃作晝錦之堂于后圃。”

4.木葉：樹葉。木，本來是木本植物的總名，“喬木”“灌木”的“木”都是用的這個意思。后來多用“木”稱“木材”，而用本義是“樹立”的“樹”作木本植物的總名。

5.行歌相答：邊行邊吟詩，互相唱和；且走且唱，互相酬答。

6.已而：過了一會兒。

7.如此良夜何：怎樣度過這個美好的.夜晚呢？如……何，怎樣對待……“如何”跟“奈何”差不多，都有“對待”“對付”的意思。

8.今者薄暮：方才傍晚的時候。薄暮，太陽將落天快黑的時候。薄，迫，逼近。

9.淞江之鱸（lú）：鱸魚是松江（現在屬上海）的名產，體扁，嘴大，鱗細，味鮮美，松小所產的鱸魚。這是有名的美味。

10.顧安所得酒乎：但是從哪兒能弄到酒呢？顧，但是，可是。安所，何所，哪里。

11.謀諸婦：謀之于妻，找妻子想辦法。諸，相當于“之于”。

12.斗：古代盛酒的器具。

13.不時之須：隨時的需要。“須”通“需”。

14.復游于赤壁之下：這是泛舟而游。下文“攝衣而上”是舍舟登陸，“反而登舟”是回到船上。

15.斷岸千尺：江岸上山壁峭立，高達千尺。斷，阻斷，有“齊”的意思，這里形容山壁峭立的樣子。

16.曾日月之幾何，而江山不可復識矣：才過了幾天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨認了。這話是聯系前次赤壁之游說的。前次游赤壁在“七月既望”，距離這次僅僅三個月，時間很短，所以說“曾日月之幾何”。前次所見的是“水光接天”，“萬頃茫然”，這次所見的是“斷岸千尺”“水落石出”，所以說“江山不可復識”。曾，才，剛剛。這樣用的“曾”常放在疑問句的句首。“曾日月之幾何”，也就是“曾幾何時”。

17.攝衣：提起衣襟.攝，牽曳。

18.履巉（chán）巖：登上險峻的山崖。履，踐，踏。巉巖，險峻的山石。

19.披蒙茸：分開亂草。蒙茸，雜亂的叢草。

20.踞：蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石。

21.虬龍：指枝柯彎曲形似虬龍的樹木。虬，龍的一種。登虬龍是說游于樹林之間。

22.棲鶻（hú）：睡在樹上的鶻。棲，鳥宿。鶻，意為隼，鷹的一種。

23.俯馮（píng）夷之幽宮：低頭看水神馮夷的深宮。馮夷，水神。幽，深。“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，這只是說，上登山的極高處，下臨江的極深處。

24.劃然長嘯：高聲長嘯。劃有“裂”的意思，這里形容長嘯的聲音。嘯，蹙口作聲。

25.亦：這個“亦”字是承接上文“二客不能從”說的。上文說，游到奇險處二客不能從；這里說，及至自己發聲長嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了。

26.悄然：靜默的樣子。

27.肅然：因恐懼而收斂的樣子。

28.留：停留。

29.反：同“返”。返回。

30.放：縱，遣。這里有任船飄蕩的意思。

31.聽其所止而休焉：任憑那船停止在什么地方就在什么地方休息。

32.四顧寂寥：向四外望去，寂寞空虛。

33.橫江東來：橫穿大江上空從東飛來。

34.玄裳縞衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。縞，白。衣，上衣。仙鶴身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以這樣說。

35.戛然：形容鶴雕一類的鳥高聲叫喚的聲音。如白居易《畫雕贊》“軒然將飛，戛然欲鳴。”

36.掠：擦過。

37.須臾客去，予亦就睡：這時的作者與客已經舍舟登岸，客去而作者就寢于室內，看下文的“開戶”便明。

38.羽衣翩仙：穿著羽衣（道士穿的用鳥羽制成的衣服），輕快地走著。翩仙，一作“蹁躚”。

39.揖予：向我拱手施禮。

40.俛：同“俯”，低頭。

41.嗚呼噫嘻：這四個字都是嘆詞，也可以嗚呼，噫，嘻分開用，或者嗚呼，噫嘻分開用。

42.疇昔之夜：昨天晚上。此語出于《禮記·檀弓》上篇“予疇昔之夜”。疇，語首助詞，沒有實在的意思。昔，昨。

43.過我：從我這里經過。

44.非子也耶：不是你嗎？“也”在這里不表示意義，只起輔助語氣的作用。

45.顧：回頭看。

46.寤：覺，醒。

　 　《后赤壁賦》賞析

前后《赤壁賦》雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發哲理。此文第一段，作者在月明風清之夜，與客行歌相答。先有“有客無酒”、“有酒無肴”之憾，后有“攜酒與魚”而游之樂。行文在平緩舒展中有曲折起伏。第二段，從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險情；從“曾日月之幾何而江水不可復識”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借孤鶴道士的夢幻之境，表現曠然豁達的胸懷和慕仙出世的思想。

第一段寫泛游之前的活動，包括交待泛游時間、行程、同行者以及為泛游所作的準備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，既隱伏著游興，又很自然地引出了主客對話。面對著“月白風清”的“如此良夜”，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢在必行，不多的幾行文字，又寫了景，又敘了事，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉入正文，可東坡卻又插 進“歸而謀諸婦”幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段“鋪墊”文字更呈異采。

第二段乃是全文重心，純粹寫景的文字只有“江流有聲”四句，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨特夜景，從而誘發了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不吝筆墨地寫出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮”，奇異驚險的景物更令人心胸開闊、境界高遠。可是，當蘇軾獨自一人臨絕頂時，那“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌”的場景又不能不使他產生凄清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫到這里，又突起神來之筆，寫了一只孤鶴的“橫江東來”、“戛然長鳴”后擦舟西去，于是，已經孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫夢埋下了伏筆。

最后，在結束全文的第三段，寫了游后入睡的蘇子在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在“揖予”、“不答”、“顧笑”的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果非但無濟于事，反而給他心靈深處的創傷又添上新的哀痛。南柯一夢后又回到了令人壓抑的現實。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯想前來入夢的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個側面，蘇子—孤鶴—道士的聯結，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者。結尾八個字“開戶視之，不見其處”相當迷茫，但還有雙關的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內涵卻是“蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪里呢”。

《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續篇，也可以說是姐妹篇，珠聯璧合，渾然一體。前賦主要是談玄說理，后賦卻是以敘事寫景為主；前賦描寫的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬；兩篇文章均以"賦"這種文體寫記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。前賦是"清風徐來，水波不興"、"白露橫江，水光接天"，后賦則是"江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季節的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動、逼真的反映，呈現出壯闊而自然的美。兩賦字字如畫，句句似詩，詩畫合一，情景交融，同工異曲，各有千秋。《后赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統格局，抒發了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的優美景色。

后赤壁賦的文言文及翻譯

說到文言文翻譯，其實并不難，但是要掌握一定的技巧。這就需要我們多看、多理解，這樣翻譯起來才能得心應手。下面是我為你整理的后赤壁賦的文言文及翻譯，希望對你有幫助！

后赤壁賦

宋代：蘇軾

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫， 人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風 清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒 乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。”于是攜酒與魚，復 游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復 識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽 宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而 恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有 孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。

須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂 乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也 邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

譯文

這一年十月十五日，我從雪堂出發，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快樂；于是一面走一面吟詩，相互酬答。

過了一會兒，我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月色皎潔，清風吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎么度過呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網捕到了魚，大嘴巴，細鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：“我有一斗酒，保藏了很久，為了應付您突然的需要。”

就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。長江的流水發出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出來。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再也認不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個極高處。我大聲地長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留。回到船上，把船劃到江心，任憑它漂流到哪里就在那里停泊。這時快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀像車輪一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們的船向西飛去。

過了會兒，客人離開了，我也回家睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答。“噢！哎呀！我知道你的底細了。昨天夜晚，邊飛邊叫著從我這里經過的人，不是你嗎？”道士回頭笑了起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。

注釋

1、步自雪堂：從雪堂步行出發。雪堂，蘇軾在黃州所建的新居，離他在臨皋的住處不遠，在黃岡東面。堂在大雪時建成，畫雪景于四壁，故名“雪堂”。

2、臨皋（gāo）：亭名，在黃岡南長江邊上。蘇軾初到黃州時住在定惠院，不久就遷至臨皋亭。

3、黃泥之坂（bǎn）：黃岡東面東坡附近的山坡叫“黃泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文為調整音節，有時在一個名詞中增“之”字，如歐陽修的《晝錦堂記》：“乃作晝錦之堂于后圃。”

4、木葉：樹葉。木，本來是木本植物的總名，“喬木”“灌木”的“木”都是用的這個意思。后來多用“木”稱“木材”，而用本義是“樹立”的“樹”作木本植物的總名。

5、行歌相答：邊走就邊吟詩作賦，互相唱和；且走且唱，互相應答。

6、已而：過了一會，表示時間。

7、如此良夜何：怎樣度過這個美好的夜晚呢？如……何，怎樣對待…… “如何”跟“奈何”差不多，都有“對待”“對付”的.意思。

8、今者薄暮：方才傍晚的時候。薄暮，太陽將落天快黑的時候。薄，迫，逼近。

9、淞江之鱸（lú）：鱸魚是松江（現在屬上海）的名產，體扁，嘴大，鱗細，味鮮美，松小所產的鱸魚。這是有名的美味。

10、顧安所得酒乎：但是從哪兒能弄到酒呢？顧，但是，可是。安所，何所，哪里。

11、謀諸婦：謀之于妻，找妻子想辦法。諸，相當于“之于”。

12、斗：古代盛酒的器具。

13、不時之須：隨時的需要。“須”通“需”。

14、復游于赤壁之下：這是泛舟而游。下文“攝衣而上”是舍舟登陸，“反而登舟”是回到船上。

15、斷岸千尺：江岸上山壁峭立，高達千尺。斷，阻斷，有“齊”的意思，這里形容山壁峭立的樣子。

16、曾日月之幾何，而江山不可復識矣：才過了幾天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨認了。這話是聯系前次赤壁之游說的。前次游赤壁在“七月既望”，距離這次僅僅三個月，時間很短，所以說“曾日月之幾何”。前次所見的是“水光接天”，“萬頃茫然”，這次所見的是“斷岸千尺”“水落石出”，所以說“江山不可復識”。曾，才，剛剛。這樣用的“曾”常放在疑問句的句首。“曾日月之幾何”，也就是“曾幾何時”。

17、攝衣：提起衣襟、攝，牽曳。

18、履巉（chán）巖：登上險峻的山崖。履，踐，踏。巉巖，險峻的山石。

19、披蒙茸：分開亂草。蒙茸，雜亂的叢草。

20、踞：蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石。

21、虬龍：指枝柯彎曲形似虬龍的樹木。虬，龍的一種。登虬龍是說游于樹林之間。

22、棲鶻（hú）：睡在樹上的鶻。棲，鳥宿。鶻，意為隼，鷹的一種。

23、俯馮（píng）夷之幽宮：低頭看水神馮夷的深宮。馮夷，水神。幽，深。“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，這只是說，上登山的極高處，下臨江的極深處。

24、劃然長嘯：高聲長嘯。劃有“裂”的意思，這里形容長嘯的聲音。嘯，蹙口作聲。

25、亦：這個“亦”字是承接上文“二客不能從”說的。上文說，游到奇險處二客不能從；這里說，及至自己發聲長嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上了。

26、悄然：靜默的樣子。

27、肅然：因恐懼而收斂的樣子。

28、留：停留。

29、反：同“返”。返回。

30、放：縱，遣。這里有任船飄蕩的意思。

31、聽其所止而休焉：任憑那船停止在什么地方就在什么地方休息。

32、四顧寂寥：向四周望去，四周都非常安靜空虛。

33、橫江東來：橫穿大江上空從東飛來。

34、玄裳縞衣：下身的衣服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。縞，白。衣，上衣。仙鶴身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以這樣說。

35、戛然：形容鶴雕一類的鳥高聲叫喚的聲音。如白居易《畫雕贊》“軒然將飛，戛然欲鳴。”

36、掠：輕輕擦過。

37、須臾客去，予亦就睡：這時的作者與客已經舍舟登岸，客去而作者就寢于室內，看下文的“開戶”便明。

38、羽衣翩仙：穿著羽衣（道士穿的用鳥羽制成的衣服），輕快地走著。翩仙，一作“蹁躚”。

39、揖予：拱手施禮，向我拱手施禮。

40、俛：同“俯”，低頭。

41、嗚呼噫嘻：這四個字都是嘆詞，也可以嗚呼，噫，嘻分開用，或者嗚呼，噫嘻分開用。

42、疇昔之夜：昨天晚上。此語出于《禮記·檀弓》上篇“予疇昔之夜”。疇，語首助詞，沒有實在的意思。昔，昨。

43、過我：是指從我這里經過。

44、非子也耶：不是你嗎？“也”在這里不表示意義，只起輔助語氣的作用。

45、顧：回過頭去看。

46、寤：覺，醒。

鑒賞

前雖都以秋江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦意在借景抒懷，闡發哲理。本文第一段，作者在月明風清之夜，與客行歌相答。先有“有客無酒”、“有酒無肴”之憾，后有“攜酒與魚”而游之樂。行文在平緩舒展中有曲折起伏。第二段，從“江流有聲，斷岸千尺”的江岸夜景，寫到“履巉巖，披蒙茸……”的山崖險情；從“曾日月之幾何而江水不可復識”的感嘆，到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕之姿。第三段，借孤鶴道士的夢幻之境，表現曠然豁達的胸懷和慕仙出世的思想。

《赤壁賦》分前后兩篇，珠聯璧合，渾然一體。文章通過同—地點（赤壁），同一方式（月夜泛舟飲酒），同—題材（大江高山清風明月），反映了不同的時令季節，描繪了不同的大自然景色，抒發了不同的情趣，表達了不同的主題。字字如畫，句句似詩，詩畫合一，情景交融，真是同工異曲，各有千秋。

《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續篇，也可以說是姐妹篇。前賦主要是談玄說理，后賦卻是以敘事寫景為主；前賦描寫的是初秋的江上夜景，后賦則主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬；兩篇文章均以"賦"這種文體寫記游散文，一樣的赤壁景色，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。前賦是"清風徐來，水波不興"、"白露橫江，水光接天 "，后賦則是"江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出"。不同季節的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動、逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。

全文分為三個層次，第一層次寫泛游之前的活動，包括交待泛游時間、行程、同行者以及為泛游所作的準備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，既隱伏著游興，又很自然地引出了主客對話。面對著"月白風清"的"如此良夜"，又有良朋、佳肴與美酒，再游赤壁已勢在必行，不多的幾行文字，又寫了景，又敘了事，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉入正文，可東坡卻"節外生枝"地又插進"歸而謀諸婦"幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段"鋪墊"文字更呈異采。

第二層次乃是全文重心，純粹寫景的文字只有"江流有聲"四句，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨特夜景，從而誘發了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不吝筆墨地寫出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川寒寂、"履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲之危巢，俯馮夷之幽宮"，奇異驚險的景物更令人心胸開闊、境界高遠。可是，當蘇軾獨自一人臨絕頂時，那"劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌"的場景又不能不使他產生凄清之情、憂懼之心，不得不返回舟中。文章寫到這里，又突起神來之筆，寫了一只孤鶴的"橫江東來"'、"戛然長鳴"后擦舟西去，于是，已經孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌宕生姿的波瀾，還為下文寫夢埋下了伏筆。

最后，在結束全文的第三層，寫了游后入睡的蘇子在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在"揖予 "、"不答"、"顧笑"的神秘幻覺中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所帶來的內心苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果非但無濟于事，反而給他心靈深處的創傷又添上新的哀痛。南柯一夢后又回到了令人壓抑的現實。結尾八個字"開戶視之，不見其處"相當迷茫，但還有雙關的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深的內涵卻是"蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪里呢？

文中寫蘇子獨自登山的情景，真是"句句如畫、字字似詩"，通過夸張與渲染，使人有身臨其境之感。文中描寫江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個人真摯的感情。巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂感。讀起來更增一分情趣。但總的來說，后賦無論在思想上和藝術上都不及前賦。神秘色彩，消沉情緒與"賦"味較淡、"文"氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原因。

《后赤壁賦》作于蘇軾因"烏臺詩案"而被貶至黃州之時，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾。《后赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳統格局，抒發了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的優美景色。全文駢散并用，情景兼備，堪稱優美的散文詩。不僅讓我們感到了作者高超的表達能力和語言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是道化升仙的標 志，蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現了那種超越現實的痛苦遺世的精神。那我們就看看他在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗展現得淋漓盡致的。山石高峻怪異，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨情感的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，就像在其他隱逸 者的意中一樣，本是高蹈于世外的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來渲染內心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他所鐘愛。此際在蘇軾最感孤獨時，忽然有一東來的孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨飛，獨鳴的鶴是孤獨的，它可以蔚藉同樣感受狀態中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟，聯想前來入夢的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個側面，蘇子——孤鶴——道士的聯結，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者。“開戶視之，不見其處”結尾處寫自己夢醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無道士。一筆雙關，余味深長。將苦悶與希望糅合在詩化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人事的不諳的精神不適感，和在孤獨中向往自由的念頭找到了對應。通觀全文，在我們的眼前自然就展現出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖！

創作背景

《赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一——被貶謫黃州期間。宋神宗元豐二年（1079年），因被誣作詩“謗訕朝廷”，遭御史彈劾，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。蘇軾因寫下《湖州謝上表》被扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄。“幾經重辟”，慘遭折磨。后經多方營救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所。”這無疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年（1082年），蘇軾曾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《前赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。

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