大家好，今天來為大家解答關(guān)于為學(xué)全文多少字這個問題的知識，還有對于為學(xué)的為字怎么讀也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

《為學(xué)》的原文是什么？

為學(xué)

[清]彭端淑

【原文】天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如？"

富者曰："子何恃而往？"

曰："吾一瓶一缽足矣。"

富者曰："吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！"

越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？

段落大意：

第一段:寫出了無論做事還是求學(xué)，難易可以相互之間轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。

第二段:用蜀鄙二僧的故事，來論證"人之為學(xué)有難易乎?"的深刻道理。突出"立志而為"的重要。

第三段:總結(jié)全文。做學(xué)問，首先要樹立志向，然后則要勇于挑戰(zhàn)，勇于實(shí)踐。最后，學(xué)會變得簡單!

譯文：

天下的事有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去做，困難的事也變?nèi)菀琢耍蝗绻蛔?，容易的事也變困難了。人們求學(xué)有困難和容易的區(qū)別嗎？只要去學(xué)，困難的事也變?nèi)菀琢?；如果不學(xué)，容易的事也變困難了。

我的天資昏昧，不及別人；我的才能平庸,不及別人。只要每天認(rèn)真學(xué)習(xí)，長久堅(jiān)持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天資聰明、才能敏捷，超過別人幾倍。如果摒棄不用，就與昏昧和平庸沒有區(qū)別了?？鬃拥乃枷胙哉摚罱K是靠天資遲鈍的曾參傳下來的。以此而論，昏昧平庸與聰明靈敏的功用，難道是有常規(guī)的嗎？

四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚告訴富和尚：“我要去南海，怎么樣？”富和尚說：“你憑著什么去呀？”窮和尚說：“我有一個盛水的瓶子和一個盛飯的缽就足夠了?！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硪恢毕牍痛刂L江往下游走，還沒去成呢。你憑著什么去呀？”到了第二年，窮和尚從南海回來,把事情告訴了富和尚，富和尚露出了慚愧的神色。

西邊的蜀地距離南海不知道有幾千里遠(yuǎn)啊。有錢的和尚不能到，沒有錢的和尚卻可以到達(dá)。人們要樹立志向，難道還不如蜀地邊境的和尚嗎？所以聰明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，就會失敗。昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力學(xué)習(xí)的人，會靠自己的努力獲得成功。

作者資料：

彭端淑：

(1699年-1779年)，字樂齋，號儀一，眉州丹棱(今四川丹棱縣人)。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官員、文學(xué)家，與李調(diào)元、張問陶一起被后人并稱為"清代四川三才子"。端淑十歲能文，十二歲入縣學(xué)，與兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龍山的紫云寺讀書。雍正四年(1726年)，彭端淑考中舉人;雍正十一年又考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途，任吏部主事，遷本部員外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充順天(今北京)鄉(xiāng)試同考官。

《為學(xué)》原文與譯文

《為學(xué)》

[清]彭端淑

天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉?

蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往?”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也

譯文:

天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要做，那么困難的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困難了。人們做學(xué)問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要學(xué)習(xí)，那么困難的也容易了；不學(xué)習(xí)，那么容易的也困難了。

四川的邊境上有兩個和尚，其中的一個貧窮，其中的一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想去南海，怎么樣？”

富和尚說：“您靠什么去呢？”

窮和尚說：“我靠著一個水瓶一個飯缽就足夠了?！?/p>

富和尚說：“我?guī)啄陙硐牍痛掠巫撸€沒有能夠去成。您靠什么能去！”

到了第二年，窮和尚從南?；貋砹?，告訴富和尚。富和尚顯出了慚愧神色。

四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？

因此，天資聰明和敏捷，雖然可靠卻也是不可靠的;自己仗恃著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，那就是自毀前程的人。愚笨和平庸，好像會限制人，卻也限不住人;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，那就是能成就自己的人了。

拓展資料：

《為學(xué)》選自《白鶴堂文集》，原題為《為學(xué)一首示子侄》。作者是彭端淑（約1699一約1779年），字樂齋，號儀一，四川丹棱人。他是清代四川的著名文學(xué)家，與李調(diào)元、張問陶并稱清代四川三才子。

文言文《為學(xué)》原文及翻譯

在平時的學(xué)習(xí)中，大家對文言文一定不陌生吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是我精心整理的文言文《為學(xué)》原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《為學(xué)》原文：

作者：彭端淑

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。

《為學(xué)》翻譯：

天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學(xué)問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問也變得困難了。

我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻譯為：每天不停地學(xué)習(xí)）等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異?？鬃拥膶W(xué)問最終是靠不怎么聰明的 曾參 傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了?！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南?；貋砹耍训竭^南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。

《為學(xué)》字詞解釋：

1、為學(xué)：做學(xué)問。

2、之：代詞，它，指天下事。

3、亦：也。

4、矣：了。

5、則：就。

6、者：…的事情；…的人。

7、資：天資

8、庸：平庸。

9、去：到

10、逮：及。

11、旦旦：天天。

12、怠：懈怠。

13、之：助詞，取消句子獨(dú)立性。

14、之：它，指代學(xué)問。

15、蜀：四川。

16、之：的。

17、鄙：讀（bǐ）音，邊遠(yuǎn)的地方。

18、語：讀（yù）音，告訴，對…說。

19、于：對。

20、欲：想要，要。

21、之：到…去，往，到。

22、何如：如何，怎樣，怎么樣？

23、恃：憑借，倚仗。

24、何：怎么樣？這是商量語氣

25、缽：佛教徒盛飯的用具。

26、足：足夠。

27、數(shù)年：幾年。

28、下：順流而下。

29、還：回來。

30、越明年：到了第二年。

31、越：到了。

32、明：第二。

34、自：從。

35、慚色：慚愧的神色。

36、顧：難道。

37、焉：加強(qiáng)語氣的助詞。

38、哉：表示反問語氣，相當(dāng)于“嗎”。

39、恃：憑借，依靠，倚仗。

40、買舟：雇船。

41、以：介詞，相當(dāng)于“把”、“拿”、“將”。

42、猶：還，仍然。

43、顧：反而，還。

44、至：到達(dá)。

45、去：距離。

46、色：神色，臉色。

47、之：在句子中不用翻譯。

《為學(xué)》創(chuàng)作背景：

清代乾嘉時期，學(xué)者們潛心問學(xué)，不務(wù)聲名，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，形成一代學(xué)風(fēng)。于是作者便為他子侄們寫下這篇文章，希望他們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種風(fēng)氣，同時勸勉子侄讀書求學(xué)不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發(fā)揮主觀能動性。

《為學(xué)》賞析：

文章一開頭便從難易問題下手，作者認(rèn)為天下之事的難易是相對的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。學(xué)習(xí)也是如此，只要腳踏實(shí)地去學(xué)，沒有掌握不了的學(xué)問；反之，不通過學(xué)習(xí)，就是極容易的事也會被視作十分困難。在說明了難易的辯證關(guān)系之后，作者便引出了智愚的問題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學(xué)習(xí)，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學(xué)無術(shù)，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學(xué)說由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說：“圣人之道，卒于魯也傳之。”因而作者認(rèn)為昏庸與聰敏是相對的，關(guān)鍵是取決于個人的努力。這第一段完全以論述的筆墨出之，明白地?cái)[出了自己對學(xué)問之道的看法。

文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進(jìn)一步說明難易與成敗并沒有必然的聯(lián)系。有志者事竟成，只要能堅(jiān)定地朝既定的目標(biāo)走去，必定是可以達(dá)到終點(diǎn)的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達(dá)到目的。作者由此說明了“立志”的重要。所謂“立志”，不僅是要樹立奮斗的目標(biāo)，而且要有百折不撓、知難而進(jìn)的精神，這正是學(xué)習(xí)中第一可貴的。這一段通過具體生動的`記敘，設(shè)想出人物的語言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。

最后一段結(jié)論，還是歸結(jié)到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關(guān)鍵在于能否力學(xué)不倦。作者強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中的主觀能動作用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學(xué)，對于不同天資的人都有勉勵的作用。他對聰敏“可恃而不可恃”，對昏庸“可限而不可限”的辯證認(rèn)識無疑都是很有見地的。

全文始終用了對比的方法來增強(qiáng)文章的說服力，如一開始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學(xué)習(xí)中“難”與“易”是相對的，可變的。接下來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，反復(fù)辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而下，結(jié)果貧者至南海而富者不能至，始終在強(qiáng)烈的對比中展開說理，增添了文章的生動性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣?！薄皩W(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！币约啊拔豳Y之昏”與“吾資之聰”兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也”與“昏與庸，可限而不可限也”兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印象。文中并沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。

《為學(xué)》彭端淑文言文原文注釋翻譯

漫長的學(xué)習(xí)生涯中，許多人都接觸過很多經(jīng)典的文言文吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，以下是我為大家收集的《為學(xué)》彭端淑文言文原文注釋翻譯，希望對大家有所幫助。

作品簡介《為學(xué)》，收錄于《白鶴堂文集》，又名《為學(xué)一首示子侄》為清代彭端淑作品，作于乾隆九年（公元1744年），因彭端淑同族子侄很多，僅其祖父直系就達(dá)69人之眾，但當(dāng)時連一個文舉人都沒有，作者見狀，甚為憂心，急而訓(xùn)之，所以才寫出這篇文章來。

文章著重論述做學(xué)問的道理，指出人的天賦才資并非決定學(xué)業(yè)有否成就的條件，只有通過主觀努力，才能有所成就。先講為學(xué)的難與易的關(guān)系并非一成不變，而可相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的條件在于人的主觀努力：“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！逼接古c聰明的關(guān)系也可轉(zhuǎn)化，如孔子的學(xué)說卻由天賦不高的學(xué)生曾參相傳。接著講了四川邊境貧富兩僧想去南海的故事，富者一直想雇船而不能實(shí)現(xiàn)，貧者苦行一年而返，說明天下無難事，有志者事竟成的道理，點(diǎn)出立志為學(xué)這一中心命題。結(jié)尾指出，自恃聰明而不學(xué)者必?cái)。抻拐吣芮趭^學(xué)習(xí)則必有成就。全篇采用以虛帶實(shí)，就實(shí)論虛的寫法，兩僧對比，例證生動，觀點(diǎn)鮮明。

作品原文

為學(xué)一首示子侄

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

吾資之昏1，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也2；屏棄而不用3，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之4。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧5：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海6，何如？”富者曰：“子何恃而往7？”曰：“吾一瓶一缽足矣8?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下9，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉10？是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也11。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也。

詞句注釋

1、資：天資，天分。之：助詞。

2、倍人：“倍于人”的省略。

3、屏：同“摒”，除去、排除。

4、圣人：指孔子。卒：終于。魯：遲鈍、不聰明。

5、鄙：邊遠(yuǎn)的地方。

6、南海：指佛教圣地普陀山。

7、何恃：“恃何”的倒裝。恃，憑借、依靠。

8、缽：和尚用的飯碗。

9、買舟：租船。買，租、雇的意思。

10、顧不如：難道還不如。顧，難道。

11、自敗者也：判斷句，表示肯定，靠自己努力學(xué)成的。

原文

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。

白話譯文

天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學(xué)問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問也變得困難了。

我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異?？鬃拥膶W(xué)問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了?！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。

創(chuàng)作背景

清代乾嘉時期，學(xué)者們潛心問學(xué)，不務(wù)聲名，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，形成一代學(xué)風(fēng)。于是作者便為他子侄們寫下這篇文章，希望他們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種風(fēng)氣，同時勸勉子侄讀書求學(xué)不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發(fā)揮主觀能動性。

作品鑒賞

文章一開頭便從難易問題下手，作者認(rèn)為天下之事的'難易是相對的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。學(xué)習(xí)也是如此，只要腳踏實(shí)地去學(xué)，沒有掌握不了的學(xué)問；反之，不通過學(xué)習(xí)，就是極容易的事也會被視作十分困難。在說明了難易的辯證關(guān)系之后，作者便引出了智愚的問題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學(xué)習(xí)，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學(xué)無術(shù)，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學(xué)說由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說：“圣人之道，卒于魯也傳之。”因而作者認(rèn)為昏庸與聰敏是相對的，關(guān)鍵是取決于個人的努力。這第一段完全以論述的筆墨出之，明白地?cái)[出了自己對學(xué)問之道的看法。

文章的第二段則通過一個故事，也可以說是一則寓言，進(jìn)一步說明難易與成敗并沒有必然的聯(lián)系。有志者事竟成，只要能堅(jiān)定地朝既定的目標(biāo)走去，必定是可以達(dá)到終點(diǎn)的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達(dá)到目的。作者由此說明了“立志”的重要。所謂“立志”，不僅是要樹立奮斗的目標(biāo)，而且要有百折不撓、知難而進(jìn)的精神，這正是學(xué)習(xí)中第一可貴的。這一段通過具體生動的記敘，設(shè)想出人物的語言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡單，卻寓有深刻的道理。

最后一段結(jié)論，還是歸結(jié)到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關(guān)鍵在于能否力學(xué)不倦。作者強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中的主觀能動作用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學(xué)，對于不同天資的人都有勉勵的作用。他對聰敏“可恃而不可恃”，對昏庸“可限而不可限”的辯證認(rèn)識無疑都是很有見地的。

全文始終用了對比的方法來增強(qiáng)文章的說服力，如一開始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學(xué)習(xí)中“難”與“易”是相對的，可變的。接下來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，反復(fù)辨難，說理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而下，結(jié)果貧者至南海而富者不能至，始終在強(qiáng)烈的對比中展開說理，增添了文章的生動性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！币约啊拔豳Y之昏”與“吾資之聰”兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也”與“昏與庸，可限而不可限也”兩段等在句法上都兩兩相對，給讀者造成深刻的印象。文中并沒有艱深的文詞，只是娓娓道來，如一篇師長對晚輩的勸勉之詞，語重心長，切合題旨。

作者簡介

彭端淑（約1699年－約1779年），字樂鑫，號儀一，眉州丹棱（今四川丹棱縣）人。約生于清圣祖康熙三十八年，約卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官員、文學(xué)家，與李調(diào)元、張問陶一起被后人并稱為“清代四川三才子”。 彭端淑十歲能文，十二歲入縣學(xué)，與兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龍山的紫云寺讀書。雍正四年（1726年），彭端淑考中舉人；雍正十一年又考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途，任吏部主事，遷本部員外郎、郎中。乾隆十二年（1747年），彭端淑充順天（今北京）鄉(xiāng)試同考官。

《為學(xué)》古文言文

【作者資料】

彭端淑（約1699一約1779年），字樂齋，號儀一，四川丹棱人。他是清代四川的著名文學(xué)家，與李調(diào)元、張問陶并稱清代四川三才子。

彭端淑從小聰慧穎異，十歲即能文。他與弟彭肇誅、彭遵泅于紫云山下“相為師友”，同窗苦讀達(dá)六年之久。他后來的成就并不是靠先天的才氣，而主要是得力于后天的踏實(shí)勤學(xué)。他曾寫過一篇著名的散文《為學(xué)一首示子侄》，說四川有一窮一富兩個和尚，窮和尚對富和尚說：“我想到南海朝圣?！备缓蜕袉枺骸澳銘{什么前去？”窮和尚回答說：“我?guī)б黄恳焕従蛪蛄恕！备缓蜕姓f：“幾年來我想雇船去，還未能實(shí)現(xiàn)呢，你憑什么去得了！”第二年，窮和尚從南?；貋恚ジ嬖V富和尚。富和尚深感慚愧。這個故事，生動扼要地論述了做任何事情其難與易、主觀與客觀之間有著辯證的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)它們是可以轉(zhuǎn)化的，轉(zhuǎn)化的條件就是人們主觀上刻苦努力、頑強(qiáng)奮斗的精神。彭端淑正是從立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。從而工苦力學(xué)。他說：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！?/p>

彭端淑在為官期間，雖力求進(jìn)取，決心興利除弊，上報(bào)朝廷，下慰民望，不愿碌碌終此一生。但是，當(dāng)時的清王朝已進(jìn)。人極為興盛的乾隆時代，經(jīng)濟(jì)文化也出現(xiàn)了相當(dāng)繁榮的興旺景象，而階級矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級內(nèi)部的斗爭也日益尖銳復(fù)雜了起來。彭端淑在多年的為官生涯中，看到了清王朝表面繁榮下面民生維艱的社會現(xiàn)實(shí)，官場中的明爭暗斗，最高統(tǒng)治者的好大喜功，因而內(nèi)心逐漸滋生了一種憤懣和惆悵之情，消極避世的隱追思想也逐漸地發(fā)展了起來。他在一次監(jiān)督運(yùn)送大十去粵西的歸途中，失足落水，雖幸免于死，但卻認(rèn)為這是大難即將臨頭的預(yù)兆。他仰天長嘆：“人于宦途不滿意，輒以咎人，此誰擠之者！今不葬魚腹，天于我厚矣，復(fù)何望焉?！奔从蓮V東辭官歸蜀。

歸蜀后，彭端淑便在成都錦江書院“以實(shí)學(xué)課土”擔(dān)任主教，開始了他一生中作育人才的教學(xué)生涯。錦江書院是康熙四十三年（1704年）由四川按察使劉德芳在成都原文翁石室遺址上建立的省立最高學(xué)府。學(xué)員選自省內(nèi)秀才以上人員，學(xué)員學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)由清政府撥給該院的學(xué)田供給，在院學(xué)生有兩百人左右的規(guī)模，著名學(xué)者李調(diào)元曾是該院學(xué)生。彭端淑主錦江書院講席之后，以他廣博的學(xué)識，竭盡他晚年的全力于教書育人。此時，他對宦海仕途生活極為厭倦，甚至悔恨自己過去熱衷什途力爭功名是誤落塵網(wǎng)，陷入歧途。他在《寄仲尹》這首詩中說：“‘疲驢消日月，薄宦久；”‘脫羈地，鴻雁游海天。”直到老死，彭端淑把他一生中的最后約二十年時間，全部貢獻(xiàn)給了四川的文化教育事業(yè)。他在《戊戌草·寒食》一詩中有明確的記載：“錦江棲遲二十年，每逢寒食一清然。”這對他講席書院的時間和心境都作了生動形象的描述。

彭端淑一生苦工詩文，他一直堅(jiān)持“詩學(xué)漢。魏，文學(xué)左、史，皆詣極精微”。但在文學(xué)道路上，他卻是有一番曲折經(jīng)歷的。他在《白鶴堂晚年自訂詩稿》的序中說：“余一生精力盡于制義，四十為古文，五載成集，近五十始為詩，已二十五年矣。”“制義’即人股文?？梢?，彭端淑在五十歲以前，主要是致力于八股和古文。盡管他在古文方面“學(xué)之可為至篤”，然而在清廷專制統(tǒng)治和“文字獄”的壓力下，他是不敢也不可能“妄有所作”的；而束縛思想的八股文也妨礙了他在文學(xué)上的發(fā)展。直到近五十歲時，他的一些作品才表現(xiàn)出激越奮進(jìn)。深沉穩(wěn)健的傾向，給人以鼓舞和教益。

為官時的經(jīng)歷使彭端淑對民生維艱的社會現(xiàn)實(shí)有深刻的體會，因而在他的詩中對廣大貧苦農(nóng)民寄予了滿腔的同情。每當(dāng)荒年歉收，饑民無衣無食，他總是憂心如焚。他在《夏鎮(zhèn)》一詩中憤憤地寫道：“粟米貴如珠，頓年遭水浸。男婦多鳩形，魚蝦實(shí)為命?！痹凇镀咴率铡芬辉娭杏謱﹂L年勤勞耕作的貧苦農(nóng)民寄予了“憂早幾經(jīng)旬，農(nóng)夫心獨(dú)苦’的深情贊嘆！

彭端淑寫景的詩很有情味。如記錦江春色的《清明》：“步出郭西行，驚心節(jié)復(fù)更?；埡秤辏豪隙霹N聲。薺麥村村秀，新煙處處生。錦城風(fēng)物好，無那故鄉(xiāng)情?！绻皇谴捍蟮匠啥冀纪庾呱蠋滋?，如此有情味的詩情是怎么也體會不到的。

彭端淑一生著述較多，可惜不少已經(jīng)散佚。他與其弟彭肇殊、彭遵泅曾共性于京師，俱以文知名于當(dāng)時，一時有“丹棱三彭”之稱。當(dāng)然，在“三彭”中，以彭端淑最為著名，影響 也最大。有《白鶴堂文集》、《雪夜詩談》、《晚年詩稿》等傳世。

彭端淑活了八十一歲，死后葬于彭山縣公義場羅家山，至今尚有墳臺遺址。

【注釋】

為學(xué)：做學(xué)問，求學(xué)。

資：天資，資質(zhì)。

昏：頭腦迷糊。

逮：到，及。

材：才能。

庸：平凡，平庸。

旦旦：天天。

怠：懶惰，松懈。

倍：超過。

屏棄：摒棄，舍棄。

圣人：指孔子。

道：思想，言論。

卒：終于，最終。

魯：遲鈍。

用：用處，功用。

豈：難道。

常：不變的，固定的。

鄙：邊遠(yuǎn)的地方；邊境。

語：讀四聲，告訴。

南海：指佛教圣地普陀山（屬浙江省舟山群島）。

何如：如何，怎么樣？這里是商量的語氣。

缽：佛教徒盛飯的用具。

買：花錢雇用。下：南下，沿著長江往下游走。

越，到，同“及”。 越明年：到了第二年

慚色：慚愧的面色。

去：距離。

顧：還，反而，難道。

焉：加強(qiáng)語氣的助詞。

哉：表示反問語氣，相當(dāng)于“嗎”。

恃：憑借，倚仗。

買舟：雇船。

以：相當(dāng)于“把”、“拿”、“將”。

【譯文】

天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要做，那么困難的事情也會變得容易；如果不做，那么容易的事情也會變得困難了。人們做學(xué)問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要學(xué)習(xí)，那么困難的事情也會變得容易；如果不去學(xué)習(xí)，那么容易的也會變得困難了。

四川邊遠(yuǎn)的地方有兩個和尚：一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想去南海，你覺得怎么樣？”

富和尚說：“你憑借什么去那兒？”

窮和尚說：“我只要一個瓶子一個飯缽就足夠了?！?/p>

富和尚說：“我多年來想要雇船順流而下，還沒能成功，你憑借這些就想去那兒？”

到了第二年，窮和尚從南?；貋砹耍呀?jīng)歷告訴了富和尚。富和尚露出了慚愧的神色。

四川邊境距離南海，不知道有幾千里遠(yuǎn)，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚卻到達(dá)了。一個人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？

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