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圍爐夜話原文及譯文

原文　處事要代人作想，讀書須切己用功。

譯文　處理事情的時(shí)候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使別人的利益受到損害。讀書必須自己切實(shí)地用功，因?yàn)閷W(xué)問是自己的，別人不能代替。

原文　天地?zé)o窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數(shù)。求一分，便得一分。

譯文　天地將永遠(yuǎn)存在，無窮無盡，生命卻是有限的，時(shí)間過去一天，人的壽命就要減去一天。人的榮華富貴是命運(yùn)注定，不由人心所想，而學(xué)海是無邊無際的，一分耕耘就有一分收獲，只要用功一分，知識便會增長一分。

原文　清貧乃讀書人順境，節(jié)儉即種田人豐年。

譯文　對于讀書人來說，清高而貧窮才是順?biāo)斓娜兆樱粚τ诜N田人而言，做到省吃儉用，就是豐收的年頭。

原文　地?zé)o余利，人無余力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不外浮，是讀書人兩句真廖。

譯文　田地要竭力所用，不能浪費(fèi)；人要努力耕作，不要偷懶，這是種田人要記住的兩句話。心不異想天開，氣不向外散，這是讀書人的兩句訣竅。

原文　有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學(xué)無間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。

譯文　有才能的人，一定勤于修養(yǎng)，不露鋒芒。就像未經(jīng)提煉、琢磨的金石一樣，雖不令人注目，但天長地久，便知其實(shí)在價(jià)值。求學(xué)問的人，一定要做到持之以恒，要像流水與飄浮的行云，永遠(yuǎn)不停息地前進(jìn)。

原文　儒者多文為富，其文非時(shí)文也；君子疾名不稱，其名非科名也。

譯文　讀書的人以文章多為財(cái)富，但并不是指一些應(yīng)付性的考試文章；有道德的人所擔(dān)憂的是名聲不能被人們稱道，但這個(gè)名聲不是科舉之名。

原文　名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高的忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美在德行，不僅文章。

譯文　得到了不該得到的名聲和利益，當(dāng)時(shí)慶幸，但終究會成為災(zāi)禍，若能咬緊牙關(guān)，忍耐度過，最后則會苦盡甜來。人的資質(zhì)高低，在于對事情是否盡心，講信用，并不在挖空心思，用盡機(jī)謀；書讀得好的人，不僅在于文章之華美，還在于他的品德是否高尚。

原文　貧無可奈惟求儉；拙亦何妨只要勤。

譯文　貧窮到了極點(diǎn)，以至于難以生存之時(shí)，只要力求節(jié)儉，總是能夠擺脫困境的。天生的愚笨也沒有什么關(guān)系，只要學(xué)習(xí)比別人勤奮，還是可以趕上甚至超過別人。

原文　耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而后世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實(shí)用也，而后世乃假以顯榮華矣。

譯文　耕田種地是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而它卻被后世之人當(dāng)作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實(shí)際上的需要，現(xiàn)在卻被人們用來彰顯豪華奢侈。

原文　為學(xué)不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。

譯文　求學(xué)問不外乎“靜”和“敬”兩個(gè)字。要教導(dǎo)他人，首先要去掉“驕”和“惰”兩個(gè)字。

原文　富不肯讀書，貴不肯積德，錯(cuò)過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！

譯文　在富有的時(shí)候不愿全心讀書，在顯達(dá)的時(shí)候不愿多積陰德，一旦錯(cuò)過了這些良機(jī)實(shí)在可惜。年少的人不肯敬奉長輩，愚昧的人不肯向賢者請教，這是十分明顯的不祥之兆！

原文　何謂享福之人，能讀書者便是；何謂創(chuàng)家之人,能教子者便是。

譯文　什么人才是能享福的人呢？就是懂得讀書并能由書中得到喜悅的人。什么人才是善于建立家庭的人呢？就是能夠教育出好子弟的人。

原文　看書須放開眼孔，做人要立定腳跟。

譯文　看書必須心明眼亮，要能識辨并摒棄糟粕，吸取其中的精華。做人則要站穩(wěn)立場，堅(jiān)持正確的原則，才算一個(gè)有遠(yuǎn)見，不隨波逐流的人。

原文　讀書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。

譯文　讀書不管天資的高下，只要持之以恒地刻苦學(xué)習(xí)，遇到疑難問題，虛心向別人請教，不恥下問，遇事問個(gè)為什么，總有一天會通曉事理，無所滯礙。在社會上立身處世，不怕自己出身低微，只要為人忠實(shí)，做事穩(wěn)重踏實(shí)、不三心二意，所作所為沒有一絲馬虎或違背道義之處，便足以能夠得到家鄉(xiāng)父老的尊敬，成為世人的楷模。

原文　習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。

譯文　把讀書當(dāng)作終身事業(yè)的人，就該懂得讀書會得到樂趣；抱著做善事之心的人，不必強(qiáng)求得“善人”的名聲。

原文　與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來，方能受益；對圣賢言語，必要在平時(shí)照樣行去，才算讀書。

譯文　與朋友交往，必須仔細(xì)觀察他的優(yōu)點(diǎn)和長處，虛心學(xué)習(xí)，這樣會終身受益；對于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中逐漸做到，如此才算是真正體會了書中言語的含義。

原文　川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。

譯文　河川學(xué)習(xí)大海的兼容并蓄，最終能匯入大海，所以，一個(gè)人追求學(xué)問與道德的心也應(yīng)該如此，永不停息。田里的莠草長得很像禾苗，但它并不是禾苗，因此，深究事理的人，不能沒有真知灼見，否則容易受蒙蔽。

原文　耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業(yè)；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。

譯文　做莊稼與讀書并舉固然是好辦法，總要求學(xué)向上而不至于荒疏，才能成就功業(yè)。做官雖然富貴顯達(dá)，但是如果為官而有錯(cuò)，也并不見得是光榮的。

原文　讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？

譯文　讀書如果沒有下功夫苦讀，卻妄想顯達(dá)榮耀，天下哪里有這種道理呢？做人對他人毫無益處，卻妄想獲得福分和喜事，從哪里得來呢？

原文　意趣清高，利祿不能動也；志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也。

譯文　對于意趣高雅、意志高尚的人來說，金錢和祿位是無法改變他們心志的。志向遠(yuǎn)大，胸懷坦蕩的人，即使富貴也不會迷亂心志而陷入其中。

原文　飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾份饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。

譯文　人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，然而，縱使一生都享盡物質(zhì)飽暖的生活，精神卻昏昧怠惰，那又會有什么作為呢？忍受饑寒是人們最不愿意的事，但是，饑寒卻能策勵(lì)人的志氣，使人精神抖擻，骨氣堅(jiān)強(qiáng)，這樣才能使人承擔(dān)重任。

原文　無論作何等人，總不可有勢利氣；無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。

譯文　不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛富、以財(cái)勢來度量人的習(xí)氣。不論從事哪一種職業(yè)，絕不可有粗俗浮躁之心。

原文　貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮。講大經(jīng)綸，只是落落實(shí)實(shí)；有真學(xué)問，決不怪怪奇奇。

譯文　貧窮和地位卑賤，并不是什么可恥的事；可恥的是因貧窮卑賤而去諂媚奉承他人，想得到一些微不足道的施舍。富貴并不就一定是十分光榮的事，光榮的是富貴而幫助他人，有利于社會。講經(jīng)世治國的學(xué)問，必須明白實(shí)在，真正有學(xué)問的人，決不會高談無稽怪誕的言論的。

原文　身不饑寒，天未曾負(fù)我；學(xué)無長進(jìn)，我何以對天。

譯文　自身沒有受到饑餓寒冷的痛苦，這是上天不曾虧待我；如果我的學(xué)問無所進(jìn)步，我哪有顏面對天呢？

原文　家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。

譯文　縱使家境貧寒，也要讓子孫讀書；雖然身居尊位，是高貴之人，也不可忘記耕種收獲的辛勞。

原文　志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。

譯文　一個(gè)人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環(huán)境所影響，不可能有什么大的作為。一個(gè)人的野心不可太大，太大就會舍棄眼前可行的事，而去追求遙遠(yuǎn)而又無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，很難有什么成就。

原文　郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心；王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。

譯文　郭林宗審察日常的事務(wù)，往往在人們忽視的細(xì)節(jié)方面提高警惕；王彥方教導(dǎo)鄉(xiāng)里的風(fēng)氣，總是以道德和正義作為基本。

原文　人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

譯文　一個(gè)人能否被人稱道，不在于他地位的高低，而在于他的道德好壞。世人所相信的，是那些遇事能踏實(shí)去做的人，而不是那些夸夸其談，只會吹牛的人。

原文　無財(cái)非貧，無學(xué)乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。

譯文　沒有錢財(cái)不能算作貧窮，沒有學(xué)問才是真正的貧窮；沒有地位不能算作卑下，沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有做過值得稱頌之事的人才算短命；沒有兒子不算孤獨(dú)，沒有道德的人才是真正的孤獨(dú)。

原文　有守雖無所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重；立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。

譯文　能遵守道義而氣節(jié)不變，雖對道義無發(fā)展之功，卻有守節(jié)不屈之志，所以和有貢獻(xiàn)有作為同等重要。在文學(xué)上宣揚(yáng)道理，雖然并不以行動來加以表現(xiàn)，但是已使聞而有信者獲得利益，因此這和直接建立事業(yè)與功德是同樣不朽而為人所傳頌。

原文　遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實(shí)話，覺得津津有味，則進(jìn)德可期也。

譯文　碰到年齡大懷有德性的人，便誠懇地向他請求教誨，那么這追求修養(yǎng)之心必十分深重。聽到實(shí)在的語言，便覺得十分有滋味，那么這個(gè)人德業(yè)的進(jìn)步必是可以預(yù)料得到的。

原文　觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？觀顏?zhàn)又魺o若虛，為學(xué)豈容自足？門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風(fēng)俗之壞，多起于富貴之奢淫。

譯文　周公制禮作樂，被人們推崇為周朝的圣人，但是，他卻不因?yàn)樽约河胁诺拢蛯λ顺钟邪谅捅梢牡膽B(tài)度。有才能的人怎么能自以為了不起呢？顏淵是孔子的得意門徒，他卻“有才若無，有德若虛”，不斷虛心地學(xué)習(xí)。求學(xué)問哪里可以自滿呢？家庭的衰敗，總是因?yàn)樽訉O的驕橫與奢侈，而社會風(fēng)氣的敗壞，多是因?yàn)槿藗冞^度的奢侈淫亂所致。

原文　見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽(yù)言，加以奮勉；聞人謗語，加以警惕，此君子修己之功也。

譯文　見到別人好的言行，要通過多種途徑加以宣揚(yáng)，贊頌；見到他人有過失的言行，應(yīng)及時(shí)地提醒、規(guī)勸，這是年紀(jì)大的人為人處世的原則。聽到他人對自己稱頌的言語，就應(yīng)該再接再厲，勤勉踏實(shí)地繼續(xù)做下去；聽見他人對自己的中傷之言，就要加以警惕，引以為戒，這是有道德的人修身養(yǎng)性的結(jié)果。

原文　知往日所行之非，則學(xué)日進(jìn)矣；見世人可取者多，則德日進(jìn)矣。

譯文　反省、檢視自己，能認(rèn)識到自己過去有許多做得不對的地方，那么，你的學(xué)問就會不斷地增長；如果能發(fā)現(xiàn)并自覺地學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，那么你的道德就會日益高尚。

原文　有真性情，須有真涵養(yǎng)；有大識見，乃有大文章。

譯文　要有至真無妄的性情，必須先要有真正的修養(yǎng)；要做出不朽的文章，必須先要有遠(yuǎn)大的見識。

原文　求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

譯文　追求完美的理想，可以用在自身的修養(yǎng)上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在環(huán)境的適應(yīng)上，卻不能用在讀書求知上。

原文　自伐從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義(羲)字從我，講人講義者，不必遠(yuǎn)求。

譯文　“伐”字的右邊是“戈”，“矜”字的左邊是“矛”，戈、矛都是的古代的兵器，有殺傷之意，從這兩字的意思來看，自命清高的人應(yīng)有所感受，加以警惕。“仁”字左邊是“人”，“義”字的下邊是“我”。可見，要講仁義，并不在遠(yuǎn)處，只要有人有我就可以切實(shí)實(shí)行。

原文　嚴(yán)近于矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴(yán)，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心，故處世貴謙，而不可諂。

譯文　嚴(yán)肅莊重易造成的錯(cuò)覺是傲慢，可是嚴(yán)肅莊重是正直之氣，傲慢卻是一種怪僻的脾氣，所以律己最好是嚴(yán)肅莊重，而不要傲慢。謙虛有時(shí)看起來象是諂媚，然而謙虛是待人有禮不自滿，諂媚卻是因?yàn)橛兴蠖懞脤Ψ剑蕴幨缿?yīng)該謙虛，絕不可諂媚。

原文　知過能改，便是圣人之徒；惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。

譯文　能知曉自己的過錯(cuò)而加以改正，那么便是圣人的門徒；攻擊惡人太過于嚴(yán)厲，終會成為君子的過失。

原文　人犯一茍字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫(yī)。

譯文　人只要染上了隨便的毛病，這個(gè)人便無法振作起來；一個(gè)人的心性只要流于世俗，就是用藥物也無法醫(yī)治了。

原文　把自己太看高了，便不能長進(jìn)；把自己太看低了，便不能振興。

譯文　如果把自己估計(jì)得過高，便會停止追求進(jìn)步；而把自己評估得太低，便會失去振作的信心。

原文　無執(zhí)滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色人。

譯文　沒有執(zhí)著滯礙的心，才是通達(dá)事理的人。懷著矯揉造作的習(xí)氣，便無法認(rèn)識真正的自我。

原文　氣性不和平，則文章事功，俱無足取；語言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。

譯文　如果一個(gè)人不能心平氣和地為人處事，過于情緒化，則斷定他在學(xué)問和做事上，不會有什么值得效法之處；一個(gè)人的言語如果虛偽不誠實(shí)，喜歡欺騙別人，無論他在人品或是心性上裝飾得多崇高，同樣會令人懷疑。

原文　多記先圣格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。

譯文　多多記憶過去圣賢人的格言警句，心中才會有正確的主見。經(jīng)常看看并分析他人做事的得失，便可當(dāng)作我們處事的準(zhǔn)則。

原文　心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。

譯文　心中能辨別何為對的，何為錯(cuò)的，在處理事情的時(shí)候，就能果斷地做出決定；人能不忘記廉恥，有自尊心，在社會上為人處世，自然就會正直，不做任何卑鄙污穢的事。

原文　博學(xué)篤志，切問近思，此八字是收放心的功夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是干大事的本領(lǐng)。

譯文　廣博地吸收學(xué)問，堅(jiān)定志向，真誠地向他人請教，細(xì)心思考，這些是追求學(xué)問的重要功夫；心神安靜，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和堅(jiān)定的勇氣，這些是做大事必須具備的能力。

原文　世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知?jiǎng)?wù)本業(yè)者，其境常安；古之言憂者，必曰天下憂，廊廟憂。可知當(dāng)大任者，其心良苦。

譯文　人世間說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要努力地做好本身的工作，便是最安樂的境地；古人說到憂心之處，必定都是憂天下百姓的痛苦，憂朝廷中政事清明與否，由此可知身負(fù)重任的人，真是用心良苦。

原文　莫之大禍，起于須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。

譯文　許多莫大的災(zāi)禍，往往都是由于一時(shí)沖動，不能控制自己而闖下的。所以做人凡事不可以不謹(jǐn)慎，必須學(xué)會容忍。

原文　小心謹(jǐn)慎者，必善其后，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

譯文　凡事小心謹(jǐn)慎的人，必定先謀求好的結(jié)果，所以辦事順利，從而避免了過錯(cuò)和失敗。凡是官居高位的人，很難維持長久，一旦達(dá)到頂點(diǎn)，就開始走向反面。

原文　和平處世，勿矯俗以為高；正直居心，勿機(jī)關(guān)以為智。

譯文　為人處事要心平氣和，不應(yīng)故意違背習(xí)俗，自命清高；待人之心要公正剛直，不能居心叵測，耍花招，賣弄聰明。

原文　潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多；維靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫；茍淡而置之，是自消矣。

譯文　蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧，惡語傷人，也只不過那些伎倆。只要穩(wěn)定情緒，不去理睬她，她自然沒意思，逐漸地會終止吵鬧。好搬弄是非，顛倒黑白的人，不斷地用言語來傷害別人，自己似乎被他逼得走投無路。如果不把那些讒言誹語放在心上，聽若不聞，那么他自然會停止說那些無益的言辭。

原文　神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也；禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。

譯文　人的精神往往經(jīng)由眼睛來傳達(dá)，而眼睛則有眼皮，合起來可以養(yǎng)神。禍?zhǔn)峦烧f話造成，而嘴巴則有兩片嘴唇，閉起來就可以避免招禍。

原文　有生資，不加學(xué)習(xí)，氣質(zhì)究難化也；慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。

譯文　天資雖然不錯(cuò)，但如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，脾氣性情還是很難有所改善的。只在大行為上面留心謹(jǐn)慎，卻在小節(jié)上不加留心，最終，人們對他的言行還是難以信任。

原文　守身必嚴(yán)謹(jǐn)，凡足以戕吾身者宜戒之；養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。

譯文　保持高尚節(jié)操，必須十分嚴(yán)謹(jǐn)，凡是足以損害自己節(jié)操的行為，都應(yīng)該戒除。要用寧靜寡欲涵養(yǎng)自己的心胸，凡是會使我們心靈疲憊不堪的事，都不要去做。

原文　古人比父子為喬梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當(dāng)即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經(jīng)，稱舉人曰孝廉，為士者，當(dāng)顧名思義也。

譯文　古時(shí)代的人，把父子喻為喬木和梓木，把兄弟喻為花與萼，把朋友喻為芝蘭香草。因此心想敦睦人倫的人，由萬物的事理可推及人倫之理。現(xiàn)在的人稱讀書人為“秀才”，稱各府、州、縣考選升入京師國子監(jiān)讀書的人(貢生)為“明經(jīng)”，稱舉人為“孝廉”，讀書人有這些美譽(yù)之稱，因此應(yīng)明白自己應(yīng)具有的內(nèi)涵。

原文　和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者豈必因五行而定。

譯文　溫和是吉祥的征兆，驕傲是衰敗的使者，看相的人一眼就能看出吉祥與衰敗。善良就是吉星，狠毒就是煞星，算命的人又哪里必須按照五行才能論斷吉兇？

原文　常人突遭禍患，可決其再興，心動于警惕也；大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢成于因循也。

譯文　如果普通的人突然遭受災(zāi)禍憂患的打擊，一定可以重整旗鼓，再次振興，因?yàn)橥蝗坏牡溁际顾a(chǎn)生了警戒自勵(lì)之心。如果是著名人物的聲名、成就逐漸趨于消彌和衰敗，其情勢則成因于因循守舊，墨守成規(guī)。

原文　觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟其靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其虛心，對黃花得其晚節(jié)，對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。

譯文　觀賞紅霞時(shí)，領(lǐng)悟到鮮艷而美麗的生命；觀賞白云時(shí)，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態(tài)；觀賞山岳時(shí)，領(lǐng)悟到它雄偉、靈秀的氣概；觀賞大海時(shí)，欣賞到它的雄壯、寬闊。因此，只要我們認(rèn)真地觀察，細(xì)心體會，那么，天地之間無處不是好文章。面對翠竹，應(yīng)該學(xué)習(xí)它的謙虛謹(jǐn)慎精神；面對黃花，能學(xué)習(xí)到身處亂世而應(yīng)有的高風(fēng)亮節(jié)；面對松柏，能學(xué)習(xí)到身處逆境而堅(jiān)忍不拔的精神；面對芷蘭香草，能獲得優(yōu)秀品格的幽香熏陶。那么在游玩與觀賞之中，沒有一個(gè)地方不值得我們學(xué)習(xí)，處處皆是良師益友。

原文　一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多切直話，方見古風(fēng)。

譯文　閑散居處時(shí)，一定要時(shí)常懷著策勵(lì)振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和別人相處時(shí)，要多說誠實(shí)而正直的話，這樣才具有古人處世的風(fēng)范。

原文　人雖無艱難之時(shí)，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

譯文　人即使處在順境之中，也不可忘卻人生還有逆境的存在；世上雖偶然會有些意外收獲的例子，但是心中不可抱著不勞而獲的想法。

原文　忠實(shí)而無才，尚可立功，心志專一也；忠實(shí)而無識，必至僨事，意見多偏也。

譯文　如果一個(gè)人竭盡心力，即使沒有什么才能，只要專心致志地工作，還是可以立下一些功勞。反之，如果這個(gè)人忠心盡力，卻沒有遠(yuǎn)見卓識，必定會出現(xiàn)一些偏見，將事情弄砸的。

原文　人生境遇無常，須自謀一吃飯本領(lǐng)；人生光陰易逝，要早定一成器日期。

譯文　人生中的環(huán)境和遭遇是變化不定的，自己一定要具有謀求財(cái)富，足以養(yǎng)活自己的一技之長，才不致于使自己受到困擾；人生光陰是很短暫的，且易于流逝，一定要及早確立遠(yuǎn)大的志向和奮斗目標(biāo)，在一定的時(shí)間使自己成為一個(gè)有用的人。

原文　義之中有利，而尚義之君子，初非計(jì)及于利也；利之中有害，而趨利之小人，并不顧其為害也。

譯文　在義行之中會獲得利益，這個(gè)利益是重義理的君子始料不及的；在謀利中也會有不利的事出現(xiàn)，這是一心求利的小人不愿得到卻偏偏會得到的。

原文　德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心，行事者須當(dāng)自信。

譯文　自己品德不高，恩澤太薄，即使家中出現(xiàn)了好事，未必就是幸運(yùn)，得意的人還自以為了不起。上天是最公平的，人能盡心盡力，就不會白費(fèi)力氣，做大事的人尤其要有信心。

原文　道本足于身，切實(shí)求來，則常若不足矣；境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

譯文　真理本來就存在于我們自身之中，充實(shí)而無所缺乏，如果切切實(shí)實(shí)地追求，永遠(yuǎn)都難以滿足。外在的事物很難使人心的欲念得到滿足，倒不如全然放下，這樣就不會有不滿足感了。

原文　伍子胥報(bào)父兄之仇，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，而知天道好還也。

譯文　春秋時(shí)期的伍子胥，為報(bào)父兄之仇，誓言滅楚，終于攻破了楚的都城郢，鞭仇人之尸。而當(dāng)時(shí)的申包胥則發(fā)誓要保全楚國，終于獲得秦軍救援，使楚國不致滅亡。由此可見，人只要下決心去做，一定能辦得到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了。梁武帝滅南齊的那一年，歸降梁武帝的侯景，后來亦反叛梁朝。可見天理循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽。

原文　夙夜所為，得毋抱慚于衾影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。

譯文　從早到晚的所做所為，暗中想來沒有一件是有愧于心的。人生的光陰雖已經(jīng)逝去，但是總還希望在晚年能看到自己一生的成就。

圍爐夜話的讀后感

圍爐夜話的讀后感1

《圍爐夜話》，這樣的書名聽起來就很有情景感。在眼前仿佛立刻出現(xiàn)了一個(gè)畫面：寒冬雪夜，窗外飛雪似撒鹽，窗內(nèi)珠簾半掩，三五文人墨客圍坐火爐邊，燙著黃酒抑或烹著香茶，講述著一個(gè)清明世界，一個(gè)文人對這人事修為的審美情懷。

溫書、夜話，在雋語流淌的瞬間將一字一句清晰記錄匯集成冊，仿佛是劉禹錫所說的“談笑有鴻儒，往來無白丁”。大學(xué)問里有小情趣，簡單道理里有大人生，隨手拈得的故事中是大格局。然而事實(shí)上，這本書虛擬了一個(gè)文人圍爐夜談的場景，想象著和三五好友談?wù)撝奚怼R家、治國、平天下的理想與日常生活點(diǎn)滴的聯(lián)系。作者的筆調(diào)宛若鄰家書生錦心繡口長吁短嘆，又娓娓道來，讓人讀起來也親切自然。

如果不是《圍爐夜話》這本著述，也許作者王永彬的德行事跡就真的無從考證無人得知，他會如諸多蕓蕓眾生一樣被時(shí)代被歷史進(jìn)程碾壓過去，無人記憶無人了解。據(jù)王永彬的后人記載，其一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個(gè)帝王，經(jīng)歷清朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程。王永彬或許看不到歷史趨勢的真正走向，或許不能明辨真正的潮流是非，但他的內(nèi)在始終懷以溫良恭儉讓的美德。誠如他書中所言：“穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多;本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。”

這是一個(gè)不愛追求功名利祿的讀書人，他沒有太多欲望，從不喜奢華，早年隨家人不斷遷徙，最終在湖北荊州府枝江縣城西十五里石門坎落戶。在一個(gè)以科舉為讀書人第一營生的封建社會里，不追求功名不愛參加科舉取士的人該被視為不識時(shí)務(wù)的怪人吧。但王永彬就是這樣一個(gè)“怪人”，不僅自己不喜歡，還在教學(xué)時(shí)不令自己的學(xué)生以科舉應(yīng)試為第一目的。究其原因，并不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科舉經(jīng)歷，也不是看破紅塵，視追求功名為黃粱一夢的避世思想。他對科舉的拒絕，用現(xiàn)代流行的一個(gè)詞來形容那就是：任性!他為何如此任性?在《圍爐夜話》中我們興許能夠找到答案。

書中雖以虛擬夜談的形式記錄，但字里行間均可滲透出一個(gè)“教書匠”為人師表的理想。例如全書開篇就點(diǎn)明：“教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。”全文意思是：教導(dǎo)晚輩要從幼年時(shí)開始，便培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無所隱藏的氣概;在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。育人先育己，正直仁愛并非天生，可以明了作者并非贊同人性本惡或人性本善的天性論，而是更重視后天的培養(yǎng)教化，環(huán)境的熏陶以及自身的反省。

王永彬的后人有過這樣的記載，在王永彬候選教諭教育子弟的過程中，先令學(xué)生修身，次教其治學(xué)，并能身先士卒，修養(yǎng)己身而后教。同時(shí)對于鄉(xiāng)人，見善必賞;見過必反復(fù)規(guī)勸，一定要使其徹底改正。了解了王永彬的生平，人們可以說他好為人師，喜歡指指點(diǎn)點(diǎn)，一個(gè)人怎么可能改變社會改變風(fēng)氣走向呢?但王永彬并無所畏懼，無論受到別人怎樣的評價(jià)和看法，他都堅(jiān)持本心，以糾時(shí)弊，不為功名利祿所誘，凜然正氣在一個(gè)有信仰的儒生身上，實(shí)現(xiàn)著君子理想的傳承。

這本書被評為與《菜根譚》《小窗幽記》并稱的處世三大奇書，在明清之際留存的重要經(jīng)典里絕對有它不可替代的地位。它將中國傳統(tǒng)美德的教育精華、讀書方法、為人處世的良正態(tài)度都用片言只語的談話方式記錄成冊，貢獻(xiàn)了獨(dú)到的觀點(diǎn)，以自身為實(shí)驗(yàn)糾正著世風(fēng)日下的衰敗狀況。在這本書的世界里，作者為人們展現(xiàn)的是一個(gè)更為寬廣和長遠(yuǎn)的人生，一個(gè)基于精神境界和品格精進(jìn)的人生。譬如書中所言：“縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭;專教子孫謀利，其后必至爭貲財(cái)而傷骨。”欲念與享樂能滿足人一時(shí)的歡愉卻換不來內(nèi)心的平靜，功名的榮耀能彰顯一時(shí)的地位榮寵卻難以造福于世，利欲熏心反受其害。

我們常常看到文藝青年時(shí)時(shí)將“不忘初心”的字眼掛在嘴邊，發(fā)在朋友圈，卻未見幾個(gè)人真的如王永彬一樣，終其一生履行著這樣的格言。如今，鴻哲遠(yuǎn)去，文化鄉(xiāng)愁的燈火已闌珊，古典的清韻已被日益現(xiàn)代化的都市文明所取代，高效和便捷是我們這個(gè)時(shí)代的口號，產(chǎn)值、效率、競爭勾起更多的功利，我們再難以傳承的名義堅(jiān)守或發(fā)展些什么，盡管有不少人還在提倡這些，但能成事者卻寥寥無幾，也就難以出現(xiàn)《圍爐夜話》這樣的經(jīng)典，它是用實(shí)踐和真識，實(shí)現(xiàn)歷史的鏈接與信仰的傳遞。

據(jù)記載，《圍爐夜話》于清咸豐甲寅二月，在“橋西館”的“一經(jīng)堂”完成。這堂名可見王永彬?qū)θf法歸一，化濁為清，守直敬古的精神家園的迷戀。世態(tài)在變，作者成書時(shí)正是中國近代史的初期，是中國最離亂動蕩歷史的開端，文人的憂患無以名狀，王永彬用他的方式警醒著時(shí)代，他的吶喊或許微弱，或許不能改變根本，但他看得長遠(yuǎn)，在變換中尋找著持久的道理。隔著幾百年的光陰，我們還是能在該書的片語里感受到寧靜和純真。攻心之作大抵如是!

圍爐夜話的讀后感2

今天我讀了一本好書叫《圍爐夜話》。說的是飽暖難有為，饑寒能任事。書中用樸實(shí)而通俗易懂的語言，教育我們從小勵(lì)志，不畏困苦。

我向大家推薦這本書。它在傳授知識的同時(shí)，還在教育我們要有積極向上的精神。

人人都想過吃得飽穿得暖的生活。但有時(shí)會使人產(chǎn)生很大的優(yōu)越感。從而精神松懈。人人都不想過貧困的生活。可貧困和艱苦能夠使人刻苦努力意志堅(jiān)強(qiáng)。

我們現(xiàn)在都過著衣食無憂的生活，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，做事認(rèn)真不要三心二意。是我們從小養(yǎng)成吃苦耐勞的品質(zhì)。從我做起從小做起，做事要一心一意，培養(yǎng)自己的毅力，刻苦學(xué)習(xí)，將來成為建設(shè)國家的棟梁。

圍爐夜話的讀后感3

我國是世界四大文明古國之一，有幾千年的文明發(fā)展史。在浩如煙海的知識文明海洋中，先人給我們留下了諸如《論語》、《道德經(jīng)》、《鬼谷子》、《河圖洛書》、《奇門遁甲》、《山海經(jīng)》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《菜根譚》和《圍爐夜話》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書。

這些古籍奇書，充分體現(xiàn)了先人的聰慧才智、權(quán)謀縱橫和英明偉大。同時(shí)，也充分證明了祖國文化寶庫中知識的經(jīng)天緯地，博大精深，可謂曠世絕學(xué)，流芳百世，彪炳千古。

最近，本人閑暇無聊之時(shí)，將過去沒有時(shí)間潛心學(xué)習(xí)研讀的古籍奇書翻找出來，如《菜根譚》、《圍爐夜話》和《小窗幽記》等，有時(shí)無時(shí)的拜讀、學(xué)習(xí)、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。

特別是清未王永彬所著的《圍爐夜話》，細(xì)細(xì)品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開竅，茅塞頓開，豁然開朗，神清氣爽。

《圍爐夜話》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴(yán)密的專論見長，而以短小精辟、富于哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個(gè)方面，闡釋“立德、立功、立言、立業(yè)”的要義，揭示人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵。而且通過家人和親朋好友圍坐一起，說笑交談的方式，無拘無束，深入淺出，淺顯明了，眾口皆適、老少皆宜等。此書語言親切、自然、易讀，并由于其獨(dú)到見解在文學(xué)史上占有重要地位。

“圍爐”，“歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過虛擬的手法，引用我國傳統(tǒng)的“守歲”、“話年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽飽經(jīng)風(fēng)霜的長者，悠悠地?cái)⑹鲋松慕?jīng)驗(yàn)、智慧的法門，體現(xiàn)了一種其樂融融的氛圍。所以，它不像《論語》哪樣嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、呆板或說教等，給人一種親切、隨和的自然之感。

“夜話”,“顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂。”“皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳。”一個(gè)冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝后，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中為人處事的道理，給家人以此消磨時(shí)光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮(zhèn)水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。

《圍爐夜話》共分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧、樂道、教子、忠孝、勤儉等十個(gè)方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業(yè)”為本的深刻含義。書中雋語涉及社會生活的.各個(gè)層面，將修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活緊密相聯(lián)，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領(lǐng)略其蘊(yùn)含的深刻道理。

《圍爐夜話》盡管是因“圍爐”而“夜話”，但是，書中俯拾皆是經(jīng)典的精練之言，在立身處事、自我修養(yǎng)、待人接物、理想境界等方面，均蘊(yùn)含獨(dú)到的見解。且其文辭淺近，意旨深遠(yuǎn)，情真語直，意存勸誡，余味無窮。同時(shí)，其娓娓道來之言，恰如爐中之炭，默默地散發(fā)著恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。

《圍爐夜話》開篇正文第一句就是“博學(xué)篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。”開篇明義說明學(xué)問的重要。作為一個(gè)人成就大業(yè)的人，要廣博地吸收知識，否則無以見天地遼闊;要篤定志向，否則無法專精;遇到困惑要向人請教，否則無法通達(dá);同時(shí)，還要時(shí)常細(xì)心地思考，才能使學(xué)問進(jìn)步。所以，做人要有收放心的工夫。或者說，具有了收放心的功夫，才能成為人上之人。

《圍爐夜話》緊接的第二句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)。”這是第一句的啟下句，說明一個(gè)人如果沒有信心、毅力、斗志等修養(yǎng)，是干不成大事的。或者說，一個(gè)干大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有誤;若無沉毅的勇氣，則會當(dāng)為而不敢為也，或是為而慎為。只有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱得上具有干大事的本領(lǐng)，否則，能力上不足以堪當(dāng)大任，即使有機(jī)會，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話充分說明了修養(yǎng)在事業(yè)成功中的重要性。

開篇前二句應(yīng)該是通篇的總綱，直接闡明了要想“立志、平天下”、成為一個(gè)成功的人，就應(yīng)該具備較深的學(xué)問和較高的修養(yǎng)。或者說，理想、信心、知識、學(xué)問、意志、毅力和修養(yǎng)等是成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

“不忮不求，可想見光明境界;勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫。”指出了為人要有浩然正氣，光明磊落、坦坦蕩蕩的襟懷。但是，浩然正氣是人們長時(shí)期積累和培養(yǎng)出來的。如果想涵養(yǎng)浩然之氣，切不可靠一時(shí)的造作，更不得揠苗助長。

“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德。“信”是一個(gè)人立身處世的根本。一個(gè)人如果失去了信用，就夫去了人格;如果一個(gè)人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作為人切不可不講信用。同時(shí)，“恕”是一個(gè)人與別人交往的重要品德，因?yàn)椤八　辈拍芡萍杭叭耍虼瞬挪粫龀鰧Σ黄饎e人的事，于己于人皆為有益，需終生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與 “不求空讀而要?jiǎng)?wù)實(shí)。”講的是為人處事的的作風(fēng)，做人

“務(wù)實(shí)求是”是為人的作風(fēng)。生命真正的境界并不在形而之處,真正的修行也不在離群索居。“人間”才是生命境界的開拓處，“空談”既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達(dá)到圓滿的境界，“談玄論道”往往只是憑空說話。所以，追求生命最高境界的人，一定要落實(shí)于“人間”，發(fā)揮經(jīng)世濟(jì)民的才干，在造福萬民之中，體驗(yàn)生命的真諦，才能開拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理,都毫無意義。

“放眼讀書，立跟做人。”講的是學(xué)習(xí)和做人的方法。一個(gè)人要想把書真正的讀好，把書里的知識真正的轉(zhuǎn)化成自己的財(cái)富，就要學(xué)會“放眼”。“放開眼孔”，不僅要放開“肉眼”，最重要的是要放開“心眼”。如果“心眼”不能打開，永遠(yuǎn)如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學(xué)會把自己看的無知一些，讓自己以一個(gè)求學(xué)的心態(tài)去面對書中的知識，不要自以為是，覺得什么都明白、覺得什么都是那么的簡單、那么的容易掌握。知識的博大精深是我們每個(gè)人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎么還有去驕傲自滿的心思呢。

同時(shí)，做人的道理真的有很多，可是最為根本的就是要有自己的立場、自己的性格和個(gè)性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自己的個(gè)性、隨聲附和出來的東西別人也不會放在眼里的。所以，做人要有自己的個(gè)性、立場和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成為“墻上的蘆葦，風(fēng)吹兩邊倒。”

“教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。”講的是教育的方法。一個(gè)人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，作為父母或?yàn)槿藥煴恚虒?dǎo)子女或子弟要從幼時(shí)開始，要培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習(xí)慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷;那么長大以后，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)。同時(shí)，為人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時(shí)自我反省的修養(yǎng)，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)，否則，便失會去向上的生命力，沒有進(jìn)步反而退步。

“但責(zé)已，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也;但信已，不信人，此取敗之由也。”講的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的過錯(cuò)，不要什么責(zé)任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法;凡事只相信自己，不多聽善言，這是失敗的緣由!

“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。”講的是人的品行。一個(gè)如果懷中常抱著仁孝之心，那么天下任何不正當(dāng)?shù)男袨椋疾粫绦娜プ?所以，孝是一切行為中應(yīng)該最先做到的。如果一個(gè)人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那么平常很不愿做的事，也不難做出來;所以，淫是一切罪惡行徑的開始。

等等……句句皆是“立德、立功、立言”的精典，短小精悍，樸實(shí)無華，寓意深刻，字字珠玉，點(diǎn)石成金，珠璧交輝，堪稱一絕。

故此，《圍爐夜話》與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱我國處世三大奇書，確實(shí)值得世人潛心研讀。

圍爐夜話的讀后感4

寒冬里燃起紅紅的碳爐，三五知己把酒圍爐，一小小火爐，就使冬日里顯得充滿溫暖，就連人們也被暖的溫柔醇厚了。

人世間，很多平實(shí)、淡然的道理，往往蘊(yùn)藏?zé)o盡的睿智。《圍爐夜話》正是一本這樣的書。

某一著作，歷幾世而不衰，定有其獨(dú)到的魅力。中國人歷來注重修身養(yǎng)性，所以，王永彬的《圍爐夜話》、陳眉公的《小窗幽記》、洪應(yīng)明的《菜根譚》并稱“中國人修身養(yǎng)性”的三本必讀書。

《圍 爐夜話》雖沒有《菜根譚》為后人所熟知，但觀其內(nèi)容，也可稱之為句句雋永，字字珠璣了。掩卷后細(xì)細(xì)品味，無論是修身養(yǎng)性的途徑、做事待人的準(zhǔn)則，或是求知 濟(jì)世的謀略，都給人以深刻啟迪，沒有因歲月的推移而銷磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈來的幾則及自己的觀感，與大家共饗。

一、教育

教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。

一 個(gè)人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，教養(yǎng)孩子必須自幼時(shí)，便培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習(xí)慣和光明磊落的人格，以 及一種正直寬大的胸懷;那么長大以后，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)和良好的心態(tài)去面對一些不如意的事情。正如現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的話： 不奢求孩子出人頭地，只求子女有個(gè)健康的心態(tài)，平安、快樂的生活。

教子嚴(yán)成德。

現(xiàn) 在的父母對子女的教育偏于寬容，有的甚至可說是放縱。姑不論對是非大事的態(tài)度，就是日常的一些細(xì)微小事，也是不視其惡，聽之任之。并美其名曰：給孩子一個(gè) 寬松的成長環(huán)境。古人曰：不以善小而不為，不以惡小而為之。防微杜漸歷來為教育所首倡。要知教育子女首要的是讓他養(yǎng)成良好的習(xí)慣(包括道德習(xí)慣、行為習(xí) 慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等等)。在孩童成長時(shí)期，他們還不能分辨善惡是非，如果太過寬容，會導(dǎo)致他在善惡的分辨上不夠清楚。原諒孩子的小過錯(cuò)而不求全責(zé)備，那么他會 認(rèn)為無所謂，下次又犯同樣的錯(cuò)誤，最后將成為敗壞德行的主因。

為 人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時(shí)自我反省的修養(yǎng)，所謂“為人謀而不忠乎?與友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”總可以由身心兩方面來反省：所作所為，是否有怠惰而不 夠勤奮的地方呢?如果有這種現(xiàn)象，而還不覺得憂心，若不是對不起別人，就是對不起自己的生命了。所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢?如果有這樣的情形， 那么便失去了向上的生命力，沒有進(jìn)步便是退步。怎可不隨時(shí)自我警惕呢?

前說未成年教育，后言成人修養(yǎng)，皆由內(nèi)在要求起，十分重要。

二、讀書

習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)之讀書之樂。

我 國科舉時(shí)代，讀書人“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”，這是把讀書當(dāng)作求取功名的進(jìn)階，但能一舉成名的畢竟不多，一輩子“懷才不遇”的比比皆是。其實(shí)做 任何事，如果將它視為達(dá)到目的的手段，做起來多半很辛苦，因?yàn)闀榱四康亩破茸约海踔翞檫_(dá)目的而不擇手段了。現(xiàn)在許多為升學(xué)而讀書的莘莘學(xué)子就是如 此。讀書對他們來說，不是樂趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進(jìn)大學(xué)的窄門，教科書也就稱斤論兩地賣了。當(dāng)然，這還關(guān)系著整個(gè)教育制度的大問題，我們姑且不 論。總之，要由讀書得到快樂，不妨將讀書當(dāng)作一件適性的事，才是讀書的真正樂趣。就算讀一輩子書，還是以讀書為樂，因?yàn)槟鞘且环N享受。

讀書須切己用功。

為學(xué)無間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。

讀書是自己的事，讀得好，學(xué)問是自己的;讀得不好，別人也無法幫你。“學(xué)問為濟(jì)世之本”，沒有充足的知識儲備，即使有再好的機(jī)會，也沒有能力把握。所以，一定要切實(shí)地要求自己讀好書，才能談自我實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會。

知識不是一朝一夕即可獲得，要像流水不息，行云不止，活到老學(xué)到老，永無止境。而不該像驟雨傾盆，或陽春之雪，三日而消。想要學(xué)有專長，就更需恒心與毅力了。

川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心。

“川 學(xué)海而至海”，這是一比喻，如果把讀書人的求學(xué)心當(dāng)作河川，而把知識當(dāng)作海洋，那么，由一條河的發(fā)源一直匯流到海，其中必然要經(jīng)過許多崇山峻嶺。然而河川 始終奔流不息，正如求知也應(yīng)不畏艱辛，自強(qiáng)不息，知識道德才能更淵博深廣。而且，“泰山不辭小丘，故能成其高;河海不棄小流，故能成其大。”讀書也不要放 棄任何獲得新知的機(jī)會才是。

結(jié)語

“蕓蕓眾生,皆為利來;熙熙攘攘,皆 為利往”。多少日出日落，人們汲汲奔走于生活的勞頓中，忘記了太陽的亮麗姿態(tài)，察覺不到花草的青翠嬌艷，只任年華如流水般消逝，等到驀然回首時(shí)，卻已是兩 鬢如霜了。我們何不放寬心情，看淡名利，教子樂融融，讀書亦逸情，把自己投入到江山清風(fēng)，山間明月，耳得之而為聲，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那彈 劍高歌、放舟滄海、品茗論酒、誦詩讀史、觀棋圍坐的悠閑生活呢?

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書名：中信國學(xué)大典：圍爐夜話

作者：何淑儀 導(dǎo)讀

豆瓣評分：7.9

出版社：中信出版社

出版年份：2014-1-1

頁數(shù)：136

內(nèi)容簡介：

中信國學(xué)大典（50種）是中信出版社+香港中華書局強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合推出的一套深具國際視野、貼近當(dāng)代社會的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典藏書。叢書延聘國學(xué)泰斗饒宗頤為名譽(yù)主編，邀請港臺知名學(xué)者擔(dān)任經(jīng)典的選編、導(dǎo)讀及譯注。內(nèi)容則力求通俗易懂，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，挖掘古代經(jīng)典的當(dāng)代意義，拉近經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活 的距離。

《圍爐夜話》是一本字?jǐn)?shù)不多的小書，文字淺近、明白、容易理解是最大的特色。正因?yàn)檫@些特質(zhì)，自清末以來它得以長期在社會上流傳。從書的內(nèi)容、作者的時(shí)代及翻印者的想法等各方面觀察，可以看到圍繞著這本書的出版，有幾個(gè)不同層次的意義：作者王永彬希望用這本書提倡一種以儒家倫理觀念為指 引，更儉樸、更嚴(yán)整的生活態(tài)度，以求挽救他所認(rèn)為自清中葉以來，日漸松散的社會；書籍刊印后，本書以善書的型態(tài)，隱隱曖曖地延續(xù)自身的生命；到了二十世紀(jì)五十年代之后，它則掛搭在一波波道德重整運(yùn)動中，再度成為時(shí)人心目中可以砭俗醒世的指南。書籍值得被重印、重讀，不一定在于它所傳達(dá)的價(jià)值理念與世界觀不可動搖，而在于與書籍相關(guān)的作者、翻印者與時(shí)代，提供不同時(shí)期的讀者思考自身跟環(huán)境關(guān)系的參考。因此，了解書的意義是第一步，下一步則是借由反思，摸索個(gè)體與社會的互動模式，尋出當(dāng)代的出路與價(jià)值。

作者簡介：

何淑宜

臺灣師范大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任臺北大學(xué)歷史學(xué)系助理教授。研究領(lǐng)域?yàn)槊髑迨贰⒅袊易迨贰⒅袊Y俗史。著作包括《明代士紳與通俗文化的關(guān)系：以喪葬禮俗為例的考察》、《香火：江南士人與元明時(shí)期祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的建構(gòu)》等。

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